羅杰斯的人格理論

人本主義代言人--羅杰斯理論觀點人性觀人格界定現(xiàn)象場人格結構人格發(fā)展人格適應人格動力人性觀羅杰斯對任性的看法與我國的孟子很相似，都認為人性本善，而且都是朝向自我實現(xiàn)、成熟和社會化的方向發(fā)展的。他認為宗教信仰尤其是基督教讓我們相信人是有罪的。人們會犯錯是因為個體沒有完全將個人的功能發(fā)揮出來。他的理論觀點是根據(jù)二十多年的心理治療經(jīng)驗得出來的，他曾承認自己對人生并非持樂觀的態(tài)度他承認人由于內(nèi)心的防御和恐懼，會做出慘絕人寰、窮兇極惡、反社會及殺人的事情來。但是在對這種人進行治療時，會發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處存在著強烈的向上的力量，這是最令人振奮、鼓舞的事情。這就是他的理論中對人性的假設。他假定人的內(nèi)心都存在一種自然成長的力量，會朝健康、自我實現(xiàn)、自我了解的人格前進，而真正使人變壞的是企圖控制人類的欲望。他認為惡來源于社會，文化的影響才是造成惡行的主要原因。他說我們的文化，越來越依賴于對自然的政府和對人的控制，因此正處于衰落之中，在廢墟上涌現(xiàn)的將是新人，是高度覺醒的、自我知道的。總而言之他的人性觀就是始終相信人性本善，改變?nèi)祟愔频氖巧鐣，F(xiàn)象場現(xiàn)象學強調(diào)個人的經(jīng)驗，認為人的世界就是經(jīng)驗的世界，經(jīng)驗就是現(xiàn)象場，對個人而言現(xiàn)象場就是現(xiàn)實，是一個人在某一刻的整個意識的范圍?，F(xiàn)象學認為每個人對于周圍的世界，都有其獨特的知覺，一個人的所有行為反應都與他所經(jīng)歷過的和感受到的現(xiàn)象場有關系。他認為行為的原因不是事件，而是主體對事件的知覺，由于個人對事件知覺的變化，行為會隨之變化每個人都生活在自己的主觀世界里，這個主觀世界可能跟當時的客觀化境保持一致，也可能與環(huán)境有較大的距離，包括當事人有意識和無意識的知覺，而行為時是最重要的原因。人格結構（一）自我：自我是一個具有組織性、一致性和整體性的知覺模式，雖然自我會變化，但它總是維持這個組織的特性。弗洛伊德認為自我是可以支配人的行動的，而羅杰斯認為自我是那些與自己有關并能被個體意識到的經(jīng)驗。羅杰斯非常重視自我概念和行為適應之間的關心。（二）理想自我是個體希望自己能夠具備的樣子。理想自我具有的品質(zhì)是個體認為最重要和有價值的東西，可以是生理方面的，也可以是能力、財產(chǎn)或者社會地位方面的內(nèi)容。認為給提的自我概念應當和理想自我接近，這樣自己本省的知覺和所希望的形象相符合，人們對自己就會感到滿意。還認為心理健康的人的真實自我和理想自我是相當接近或相互符合的。人格發(fā)展他認為人的發(fā)展受到他人的評價。在他的理論中，自我是個格的核心部分，自我的充分發(fā)展是個體生長和發(fā)展目標，所以人格的形成與發(fā)展其實就是自我的形成和發(fā)展，羅杰斯認為影響自我發(fā)展的因素有以下幾個方面：（一）積極關注的需要自我概念不是天生就有的，是在社會化的過程中形成的，它依賴于環(huán)境中的許多因素。一個人在與生活中的重要他人如父母、兄弟姐妹、老師朋友等交往時，會逐漸形成建立在周圍人評價基礎上的自我。積極關注的需要就是指生活中得到周圍人的關心、同情、尊敬、認可、溫暖等情感需求，每個人都有獲得他人積極關注的需求，這種需求非常強烈和迫切，以至于小孩子會為了這種需求的滿足而放棄某些其他的事情或者需要。（二）價值的條件要想得到別人的積極關注是有條件，需要做某些事情才可以得到，如果做了另一些事情，就得不到這種關注，這就是價值的條件。當我們能做到這些條件的時候，提升我們自尊的可能就會增加。當價值的條件被內(nèi)化，就會成為自我的一部分，可以指導人的行為。這種價值的條件對兒童的社會化起著重要的作用，但同時也有負面的作用?？赡軙璧K兒童的成長和自我實現(xiàn)。（三）無條件的積極關注羅杰斯認為，每個人都是有價值的，都應當?shù)玫綈?。他認為孩子需要的是父母無條件的積極關注，無論孩子是什么樣子，無論孩子做了什么，無論孩子是聰明還是笨，都能獲得父母的全部的真正的愛，父母是無條件的尊重孩子，也就是說孩子不會擔心自己會失去父母對自己的愛和喜歡，他認為這對孩子的人格的發(fā)展是非常重要的。如果個體體驗到的是無條件的積極關注，就不會形成價值條件，積極關注和自尊的需求就不會與個體的評價過程相沖突，個體就可以成為功能完善的人。他認為父母不必對兒童的任何要求都給予滿足，但是必須將孩子的某個行為與孩子本身區(qū)分開來。不要讓孩子的自我形象受到影響，不要影響他整個的人格發(fā)展。（二）自我不協(xié)調(diào)當個體感受到自我概念與實際之間出現(xiàn)差距的時候，這個人就處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這是一種內(nèi)心緊張、紛亂的狀態(tài)。個體自我概念與經(jīng)驗之間的差距會使他產(chǎn)生強烈的焦慮。人們經(jīng)常會采用否認的和曲解的防御方式來應付現(xiàn)狀。否認是拒絕把有危險的經(jīng)驗納入到自我概念中，使自我概念免受威脅。人們會拒絕接受與自我概念不一致知覺和經(jīng)驗。既然有危險的經(jīng)驗不會為個體所意識到，那么個體如何能夠察覺到它的威脅，從而采取自我防御呢？為此羅杰斯提出潛知覺的概念。他認為，有威脅的的經(jīng)驗在進入意識之前，會先經(jīng)歷隱覺過程，為當事人所察覺。而曲解會讓經(jīng)驗進入意識層面，但是會曲解經(jīng)驗的含義。羅杰斯認為心理不健康的人，其自我概念與自身的經(jīng)驗是不協(xié)調(diào)。雖然這種否認或曲解的防御可能是在不知不覺中出現(xiàn)的，但是由于拒絕或排斥了對自我具有威脅性的知覺和經(jīng)驗，不愿意識到這些經(jīng)驗，個體就無法認識到客觀環(huán)境的真實情況，那樣就會妨礙他們的自我發(fā)展。人格動力羅杰斯認為個體的基本動力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實現(xiàn)的傾向。換句話說，個體有一種基本的驅力：實現(xiàn)自我、維持自我并提升自我。在他看來不僅人，所有的有機體，都具有求生、發(fā)展和提高自身的天生的需要。自我實現(xiàn)的傾向會促使個體發(fā)展，不僅僅指有機體生理方面的成熟，還包括其他方面的成長。羅杰斯認為這種傾向會促使個體從一個簡單的組織成長為一個復