..>中國文學(xué)史主講：田耕宇導(dǎo)論一、文學(xué)史是一個(gè)民族的心靈史二、文學(xué)史學(xué)習(xí)應(yīng)該注意的幾個(gè)問題：〔一〕、了解文學(xué)開展的根本過程；〔二〕、了解文學(xué)開展的根本規(guī)律；〔三〕、給作家、作品、流派、思潮正確的評(píng)價(jià)；〔四〕、反思過去、評(píng)價(jià)過去、效勞現(xiàn)實(shí)。第一講神話第一節(jié)神話的范疇一、神話、神話產(chǎn)生的原因、神話的根本特征神話是自然和社會(huì)生活在人類先民頭腦中的一種反映形式，它具有豐富的想象特征，它不是一種自覺的象征藝術(shù)，而是一種曖昧的象征藝術(shù)，它的內(nèi)容和形式二而一的，不可分割的。二、神話與宗教的區(qū)別〔一〕神話與原始宗教〔二〕神話與教會(huì)宗教教會(huì)宗教的特點(diǎn)：1、有教會(huì)組織；2、有至高無上的崇拜偶像；3、有支配信仰的權(quán)威，如教皇、法師；4、有完整的倫理和哲學(xué)體系；5、有系統(tǒng)的教義教規(guī)；6、有專職的神職人員，如牧師、方丈，而原始宗教的巫師非專職；7、有開展宗教信仰活動(dòng)的場所；8、有自覺的宗教意識(shí)。第二節(jié)中國神話要籍簡介"山海經(jīng)""莊子"和"列子""楚辭""淮南子""中國古代神話傳說詞典"〔今人袁珂輯〕第三節(jié)中國古代神話體系簡介一、創(chuàng)世紀(jì)神話〔一〕天地創(chuàng)造神話〔南方系統(tǒng)〕關(guān)于盤古開天地的傳說：徐整的"三五歷記"苗族的"盤王書"托名任魴的"述異記"〕〔二〕造人神話〔北方系統(tǒng)〕關(guān)于女媧造人與"修補(bǔ)〞天地的傳說二、英雄神話〔一〕洪水神話1、女媧補(bǔ)天；2、鯀與大禹；〔二〕氏族斗爭神話炎黃之爭〔三〕與自然斗爭的神話1、精衛(wèi)填海；2、夸父逐日；3、后羿射日；4、嫦娥奔月；第四節(jié)神話的命運(yùn)一、神話的歷史化與歷史的神話化〔一〕神話的歷史化視神話為歷史；對(duì)神話的刪改；〔二〕歷史的神話化二、神話的哲學(xué)化與哲學(xué)的神話化〔一〕神話的哲學(xué)化"莊子"；"列子"；〔二〕哲學(xué)的神話化三、神話的文學(xué)化與文學(xué)的神話化〔一〕神話的文學(xué)化"莊子"；"離騷"；〔二〕文學(xué)的神話化關(guān)于后代的神話創(chuàng)作：干寶的"搜神記"；李朝威的"柳毅傳"蒲松林的"聊齋志異"〕思考題：1、文學(xué)現(xiàn)象(名詞解釋)2、神話與原始宗教的關(guān)系；3、原始宗教與教會(huì)宗教的區(qū)別；4、教會(huì)宗教的特點(diǎn)；第二講先秦文學(xué)史第一節(jié)先秦文學(xué)的時(shí)代背景與根本特征一、公元前770年周平王東遷，以井田制為根底的奴隸主經(jīng)濟(jì)開場解體，分封制下的宗法等級(jí)制度開場崩潰。春秋五霸與戰(zhàn)國七雄使周王室的天子地位名存實(shí)亡。二、諸侯們?yōu)闋帄Z天下而紛紛改革，由此動(dòng)搖了周人"以天為宗、以德為本〞、"以主為宗、以孝為本〞的政治、道德、宗教混一的宗法思想，為當(dāng)時(shí)思想界的活潑提供了必要的條件。一、古歌謠勞動(dòng)、音樂與詩歌節(jié)奏和語言形式的關(guān)系二、"詩三百〞〔一〕周代采詩制度與"詩三百〞的收集整理〔二〕"詩六義〞："毛詩正義"："風(fēng)雅頌者，詩之異體；賦比興者，詩之異辭耳。〞"文心雕龍?比興"："比者，附也；興者起也?！日?，蓄憤以斥言；興者，環(huán)譬以寄諷〞"文心雕龍?詮賦"："賦者，鋪也。鋪采摛文，體物言志。〞宋人胡寅"斐然集"引李仲蒙語"敘物以言情，謂之賦，情物盡也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也。〞〔三〕"詩三百〞的思想內(nèi)容1、頌、大雅，映的階級(jí)意識(shí)的形成與開展〔史詩、、政治生活〕；2、二雅、國風(fēng)反映的社會(huì)性質(zhì)變革與社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變〔憂生之嗟〕；3、小雅、國風(fēng)中的士階層〔文人入世與出世、希望與失望〕；4、國風(fēng)中的農(nóng)奴與平民題材〔控訴社會(huì)不平與抒寫不滿〕；5、愛情、婚姻與婦女問題〔婦女的愿望與追求〕。〔四〕"詩三百〞中的下層知識(shí)分子形象1、階級(jí)的分化與下層知識(shí)分子生存的苦惱與牢騷〔不平之鳴〕2、下層知識(shí)分子的特殊地位與政治眼光，以及對(duì)統(tǒng)治者的關(guān)系〔直諫當(dāng)?shù)馈?、從政文人受打擊、陷害與詩歌中所表現(xiàn)出來的怨愁和憤懣〔抒憤與批判〕4、政治失意與回避現(xiàn)實(shí)〔隱逸之風(fēng)〕5、下層知識(shí)分子人格的二重性?！参濉?詩三百〞中愛情、婚姻家庭生活的作品及其意義1、"詩三百〞中的大量愛情詩是最富有抒情性和人性的成分；2、"詩三百〞中的愛情詩表現(xiàn)出人民在愛情問題上的淳樸與嚴(yán)肅，統(tǒng)治者對(duì)其的歪曲，說明了他們的無知；3、"詩三百〞中的愛情詩表現(xiàn)出愛情、婚姻與宗法禮教的矛盾沖突，以及悲劇的產(chǎn)生；4、夫權(quán)制確實(shí)立與庸俗社會(huì)意識(shí)操縱下的輿論，使婦女在愛情、婚姻與家庭悲劇中承擔(dān)著最大的犧牲?！擦酬P(guān)于"氓〞詩1、"氓〞詩所表現(xiàn)出的婚姻與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；2、"氓〞詩與漢樂府"上山采蘼蕪"及"孔雀東南飛"；3、如何對(duì)待氓的始亂終棄；4、"氓〞詩所表現(xiàn)出的婦女悲?。?、"氓〞詩的審美價(jià)值。思考題：1、解釋"詩六義〞；2、試論"詩經(jīng)"中的下層知識(shí)份子形象；3、試論"詩經(jīng)"中有關(guān)愛情、婚姻和家庭生活的詩歌及其意義；三、屈原與楚辭〔一〕屈原與楚辭"文心雕龍?辯騷"："自風(fēng)、雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起其離騷哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前,豈去圣人之未遠(yuǎn)，而楚人之多材乎！〞〔二〕楚辭的風(fēng)格因素及其成因1、先秦南方文化的形成與特色2、楚辭句型：I***兮***II***兮**I；I***之**兮，***之**I；I**兮**，**兮**I；I****，***些〔兮〕I；I****，****I；3、楚辭語言的地方特色4、楚辭對(duì)賦法的開展5、楚辭的比興藝術(shù)與審美意識(shí)的深化6、楚國的巫風(fēng)盛行與楚辭的浪漫風(fēng)格附：關(guān)于"九歌""九歌"為組詩，共11首，其基調(diào)爽朗而生氣勃勃，可以看成是一部大型的祭神歌舞劇。它大致可以分外幾局部：1、"東皇太一"祭宇宙大神，可以看成是序曲——迎神曲。2、"東君"祭日神，"云中君"祭云神。3、"大司命""少司命"大司命是管人類生死的男神，少司命是命運(yùn)女神，二人是情人。4、"湘君""湘夫人"分別為湘水男女神。5、"河伯"祭黃河神。6、"山鬼"祭山神，一說為巫山女神。7、"國殤"祭人間英雄。8、"禮魂"可以看成是尾聲——送神曲。關(guān)于"九歌"的風(fēng)格問題?！踩城窦捌湫纬?、屈原的人本思想：春秋戰(zhàn)國以來改革思想家們"非天命，重人事〞的人本思想得到開展，屈原是代表之一。2、屈原的美政思想：以德政治國；既法先王，亦法后王；重規(guī)矩法度，也重仁義修身；集儒家的仁厚與法家的剛毅于一身。3、屈原的人生態(tài)度："雖九死其猶未悔〞的人生態(tài)度，為了理想不惜以死抗?fàn)帯?、屈原的愛國精神：〔注意以下特定的歷史背景〕歷史上愛國主義概念的復(fù)雜性；南方民族的民族自尊；戰(zhàn)國士階層國家觀念的淡??；眷懷楚國、楚王與人民的具體背景與內(nèi)容5、屈原的批判精神：屈原的批判精神是與先秦諸子思想的理性精神合拍的。思考題：1、楚辭；2、簡述楚辭比興藝術(shù)與審美意識(shí)的深化；3、寫出"九歌〞各篇的篇目；第三節(jié)先秦散文一、先秦歷史散文〔一〕卜辭經(jīng)文與歷史散文的關(guān)系——中國散文的發(fā)生〔二〕春秋戰(zhàn)國歷史散文墨子說："吾見百國春秋。〞〔"隋書?李德林傳"〕1、"尚書"：王充"論衡"稱為"上古帝王之書。〞相傳為孔子據(jù)史料編纂而成，秦火以后失傳。關(guān)于今、古文"尚書"："尚書"的特點(diǎn)：〔1〕以記言為主，標(biāo)明時(shí)間順序，含夏、商、周三代，是奴隸社會(huì)的重要史料。〔2〕語言簡奧難懂，韓愈云"詰屈聱牙〞。魯迅認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的口語。其中有神話傳說，但后來的儒生多有改寫，個(gè)別地方有夸張描寫，如"流血漂櫓〞。今古文"尚書"之爭：2、"春秋"春秋各國的史書都佚失了，只有孔子以魯史為主，根據(jù)周王室及各國保存的史料編纂的"春秋"留存，它有明確的時(shí)間順序，是我國第一部編年史。"春秋"以記事為主，全書僅16372字，記載數(shù)百年間事，難以說明歷史事件的發(fā)生、原因、經(jīng)過、和結(jié)果，王安石稱為"斷爛朝報(bào)〞，如果不借助"左傳"確實(shí)如此。"四庫提要?史部總敘"說："茍不知其事跡，雖以圣人讀"春秋"亦不知所以褒貶，儒者好為大言，動(dòng)曰舍"傳"以求"經(jīng)"，此其說必不通〞。3、"國語"計(jì)21卷，成于戰(zhàn)國，記載西周末到戰(zhàn)國初〔-967—-453年〕周、魯、齊、晉、、楚、吳越八國的歷史，是我國第一部國別史。"國語"記事頗帶傳奇性和戲劇性，且不乏虛構(gòu)和夸張成分。"國語"相傳是左丘失明所作，其寫歷史近于瞽史誦史，有較大的藝術(shù)想象與加工是很自然的，這或許是"國語"文學(xué)性較強(qiáng)的原因。4、"左傳"全書180273字，記載了250年的歷史，其內(nèi)容和形式有以下特點(diǎn)：1〕有強(qiáng)烈的揭露性、批判性和民本思想；2〕表達(dá)的周密完整與詳略互見，能完整地表達(dá)事件的發(fā)生、開展與結(jié)果，在展現(xiàn)人物的言行活動(dòng)時(shí)去探索規(guī)律性的東西；3〕在歷史事件開展過程中完成人物形象的創(chuàng)造；例如"鄭伯克段于鄢""周鄭交惡""伐許""周鄭交兵"等通過一系列的歷史事件提醒鄭莊公的性格開展。4〕重大事件與生活細(xì)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，說明作者視野已觸及到歷史的宏觀與微觀兩個(gè)方面；5〕善于就史實(shí)作畫龍點(diǎn)睛的議論，開后世史論贊頌之體，奠定了我國歷史散文敘事與史論相結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)"史記"影響很大。5、"戰(zhàn)國策"作者不可考，劉向校書時(shí)命名。劉向說："為戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國之筴〔策〕，宜為"戰(zhàn)國策"。〞可能是戰(zhàn)國時(shí)策論與傳說的匯編，共計(jì)235年間的事〔-455年——--221年〕，33篇按國序排列12國。1〕"戰(zhàn)國策"的思想特征：A、策略至上；B、崇尚功利；C、尚賢思想。2〕"戰(zhàn)國策"的文學(xué)特征：A、鮮明的人物形象塑造；B、明暢通俗的語言特色；C、敘事與議論相結(jié)合的文體風(fēng)格，尤其是賦體因素的表現(xiàn)即：鋪張揚(yáng)厲、曲終奏雅；辭彩的華美與堆砌；析而言之的句型；思考題：1、"春秋三傳〞；(填空)2、簡述"左傳"的文學(xué)特征；3、簡述"戰(zhàn)國策"的文學(xué)特征；二、先秦諸子散文〔一〕先秦諸子散文產(chǎn)生的原因及主要特征1、"天子失官，學(xué)在四夷〞，文化的壟斷被打破；2、動(dòng)亂的社會(huì)與"禮崩樂壞〞以及私人著述的風(fēng)氣；3、士階層參與政治的強(qiáng)烈愿望與"百家爭鳴〞局面的出現(xiàn)；4、先秦諸子散文偏重探討人生道德和社會(huì)倫理與時(shí)代的關(guān)系；〔二〕"論語""漢書?藝文志"說："論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言接問于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之"論語"。〞關(guān)于"論語"的注本：1、何晏"論語注疏"2、朱熹"論語集注"3、劉寶楠"論語正義"4、楊樹達(dá)"論語疏證"5、楊伯峻"論語譯注""論語"的文學(xué)因素及價(jià)值第一部私人的學(xué)術(shù)著作；繼承了先秦歷史散文中語錄體的形式，在記人、記事、記言方面具有一定的文學(xué)價(jià)值，可以視為第一部文人創(chuàng)作的語錄體散文。附：孔子思想及其評(píng)價(jià)〔三〕"孟子"1、孟子思想簡介A、對(duì)孔子仁學(xué)思想的積極開展"民為貴，社稷次之，君為輕〞；"賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘，殘賊者謂之一夫〞；"君視臣為手足，臣則視君為腹心，君視臣為犬馬，臣則視君為路人，君視臣為土薺，臣則視君為寇仇。〞B、孟子主張性善："惻隱之心〔仁〕，人皆有之；羞惡之心〔義〕，人皆有之；恭敬之心〔禮〕，人皆有之；是非之心〔智〕；人皆有之。〞C、對(duì)戰(zhàn)國天下言利持否認(rèn)態(tài)度2、孟子思想評(píng)價(jià)孟子對(duì)孔子仁學(xué)的開展以及"君輕民貴〞的思想有積極意義。但是在戰(zhàn)國大亂、天下交相言利的背景下，孟子想用"禮〞來維系社會(huì)，較之孔子更加迂闊和保守。3、"孟子"的文學(xué)成就A、承繼了"論語"的語錄體且開展為回憶錄的形式，對(duì)說話的場面、原因、過程、內(nèi)容、口氣、表情細(xì)致生動(dòng)的記述，從記言到記事的開展，顯示了先秦散文的開展趨勢。B、善于以故事為譬喻，作為類推的前提。C、具有強(qiáng)烈的感情色彩并寄托于故事的表達(dá)和描繪之中?！菜摹?荀子"1、荀子生平和事跡：見"史記""孟軻列傳〞"荀卿列傳〞"荀子"共33篇，其特點(diǎn)是涉及哲學(xué)、政治、軍事、典章制度和教育多方并且自成體系。"荀子"注本以唐代楊倞的注和清代王先謙的"荀子集解"較好。2、荀子的思想：建立在性惡說根底上的禮、樂、法術(shù)思想〔理論根底〕；由性惡說引出的關(guān)于"禮〞的思想〔標(biāo)準(zhǔn)手段〕；由性惡說引出的關(guān)于"法〞的思想〔強(qiáng)制手段〕；由性惡說引出的關(guān)于"學(xué)〞的思想〔教化手段〕；3、"荀子"的文學(xué)特點(diǎn)與"莊子"比較，一樣的是大量設(shè)喻，不同在：A莊文思想跳躍，形象飛動(dòng)，發(fā)人奇想，出人意外。荀文思想嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。B莊文語言揮灑自如，常借寓言將形象鋪衍為故事來發(fā)揮。荀文語言標(biāo)準(zhǔn)常將鋪衍的故事或寓言濃縮為一個(gè)比喻〔如"勸學(xué)"〕。C莊文立意隱而不顯，荀文立論鮮明突出。故在先秦散文家中，莊類詩人，荀似學(xué)者。散文到荀子手中已經(jīng)有嚴(yán)密的語言論證和較抽象的理論文字?！参濉?墨子""墨子"一書，劉向認(rèn)為71篇皆后學(xué)所為，現(xiàn)存53篇，大多為長篇大論，這與"論語"的只言片語不同。"墨子"的注本以清代孫詒讓"墨子閑詁"較好。1、墨子的思想：從八個(gè)方面反映了戰(zhàn)國下層民眾的要求和愿望，顯示出樸實(shí)與幼稚的特色。兼愛非攻尚賢天志明鬼尚同節(jié)用節(jié)葬2、"墨子"的奉獻(xiàn)在理論性散文方面的奉獻(xiàn)，集中表現(xiàn)在"類〞"故〞兩個(gè)邏輯概念上。"類〞在"墨子"中用得多，且作為類推方法和類概念使用"故〞在"論語"中用了12次，在"墨子"中用了355次，且已經(jīng)是獨(dú)立的邏輯概念范疇。墨子以"類〞概念把握事物的聯(lián)系性，以"故〞概念深入探求事物的因果性，不僅在中國邏輯史上，而且在中國散文史上有劃時(shí)代的意義?！擦城f子"莊子"："漢書?藝文志"言52篇，現(xiàn)存33篇。"內(nèi)篇"7章為莊子所做，"外篇"15章、"雜篇"11章，出于門人后學(xué)。注本：以魏晉向秀、郭象的最有名清代人郭慶藩"莊子集釋"今臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)"莊子今注今譯"莊子思想：司馬遷說莊子"其學(xué)無所不窺，然其要，本歸于老子之言。〞莊子指名道姓攻擊儒、墨，而不屑與諸子爭論。1、莊子的"道〞：集中在"內(nèi)篇?大宗師"闡述，認(rèn)為道是超乎事物之外的絕對(duì)精神。"可傳而不可授，可得而不可見〞，無處不見，但又不是一種規(guī)律。2、莊子的認(rèn)識(shí)論：集中在"外篇?知北游"論述，是典型的不可知論。"道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也〞。由于不可知論，莊子主張人們不要妄斷是非。3、莊子的思想方法：莊子的思想方法歸根到底是"相對(duì)主義〞，這與老子思想有辨證因素不同。"內(nèi)篇?齊物論""是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非。〞〔一：等同、劃一〕判斷是非是既不可能，也沒有必要。4、莊子的人生態(tài)度：A逍遙：與道混淆為一、與物混淆為一，以取得絕對(duì)的超越一切的主客觀局限的精神自由，集中在"內(nèi)篇?逍遙游"反映。B養(yǎng)生：目的是要把握人的短暫一生，使人與物合而為一，拋掉人的情欲，進(jìn)入無思慮、無感情的狀態(tài)。C滑頭哲學(xué)：逍遙與養(yǎng)生固然高妙，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，所以，莊子也講一點(diǎn)中庸。"外篇?山木"講一棵樹因"不材〞而能享天年，一只鵝卻因"不材〞而遭烹，其弟子問他該怎樣處理這個(gè)矛盾，莊子答到："周將處于材與不材之間。〞而且還要隨時(shí)變換位置，順其自然。5、莊子的批判精神：莊子不滿現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為"諸侯之門仁義而存焉？〞且以不合作的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)后世文人影響很大。6、莊子的文學(xué)觀：在實(shí)踐與理論上是矛盾的。他主張"棄圣絕智〞、"得意忘言〞，但他卻以洋洋十余萬言來表達(dá)思想。否認(rèn)文學(xué)的思想是消極的，但他"得意忘言〞的思想又對(duì)后世的文論、詩論以及詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。7、莊子文章的藝術(shù)風(fēng)格：A、以豐富的想象力來駕馭其所用的譬喻，在先秦諸子中尤其突出；B、文章充滿韻律美，"藝概"說："文之神妙，莫過于飛〔動(dòng)〕〞，而莊子文法"斷續(xù)之妙，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者。〞"文心雕龍?諸子"："莊周述道以翱翔。〞說明他創(chuàng)作思想的跳躍與想象的飛動(dòng)。構(gòu)成莊子文章韻律美的因素：A、設(shè)喻的事實(shí)豐富多彩和出入意表；B、無論設(shè)喻還是說理都有一個(gè)中心一以貫之；C、語言的運(yùn)用不拘泥、不滯重，有流動(dòng)之美；D、在極端自由的語言形式中有時(shí)插入整飭的文字在節(jié)奏上產(chǎn)生一種韻律美。思考題：1、簡述先秦諸子散文產(chǎn)生的主要原因：2、簡述先秦諸子散文的主要特征：3、簡述孟子散文的文學(xué)成就：4、簡述"荀子"與"莊子"文學(xué)特點(diǎn)的異同：5、簡述"莊子"文章的藝術(shù)風(fēng)格：第三講漢代文學(xué)史對(duì)漢代文學(xué)的總體評(píng)價(jià)及研究應(yīng)該注意的問題：評(píng)價(jià)：先秦是我國文學(xué)的發(fā)軔期，兩漢是文學(xué)自覺意識(shí)的醞釀期，作家的創(chuàng)作心理逐漸自覺，本期文學(xué)有古典主義色彩。注意的問題：1、楚文化對(duì)漢代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的影響；2、漢代經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式的影響；A、漢代文人詩歌是在經(jīng)學(xué)的重壓下開展起來的，故步履沉重，成就不大，與之相反漢代樂府民歌卻安康成長與繁榮。B、漢代文學(xué)與學(xué)術(shù)別離的第一個(gè)成果是賦體文學(xué)，是文人詩歌畸形萎縮的代償，在文學(xué)史上有特殊的地位。C、漢代散文直接繼承先秦散文的傳統(tǒng)，依然兼具文學(xué)與學(xué)術(shù)的意義。因此，漢賦的純文學(xué)地位才顯得尤為重要。思考題：簡述你對(duì)漢代文學(xué)的總體評(píng)價(jià)；一、漢代詩歌與經(jīng)學(xué)的關(guān)系〔一〕漢代經(jīng)學(xué)確實(shí)立：1、確立的過程；2、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；3、"天人感應(yīng)〞學(xué)說；〔二〕"詩三百〞的經(jīng)學(xué)化：1、先秦原始儒家以"詩三百〞為教材，確定了詩歌的美刺、教化和知人論世的作用，但同時(shí)也為漢人歪曲"詩三百〞奠定了根底。2、"詩三百〞被列為五經(jīng)之一，是漢儒將孔子"詩教說〞推向唯心主義的極端，效勞于西漢大一統(tǒng)的目的。3、"詩經(jīng)"學(xué)與"春秋"公羊?qū)W合流，成為漢儒"天人感應(yīng)〞說的一個(gè)重要組成局部。4、"詩三百〞的經(jīng)學(xué)化，以教條和迷信窒息了它的生命，并且導(dǎo)致了解經(jīng)晦澀沉悶的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，和引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)?！踩?、漢代文人詩歌創(chuàng)作的畸形萎縮〔原因〕1、"詩三百〞的經(jīng)學(xué)化：嚴(yán)重地阻礙了漢代文人在詩歌創(chuàng)作上的創(chuàng)造性，導(dǎo)致了漢代文人在詩歌創(chuàng)作上的摹仿傾向。文人詩幾乎都是四言詩，后來蕭統(tǒng)輯"文選"只收蘇、李五言詩〔后人擬作〕。2、樂府在漢代的地位：摯虞"文章流別論"說"五言者于俳優(yōu)娼樂所用者。〞四言處于正統(tǒng)地位，武帝時(shí)設(shè)樂府，后來孔光上書說樂府詩"不應(yīng)詩法〞，多為鄭衛(wèi)之音，故哀帝時(shí)罷樂府。3、漢代文人詩歌創(chuàng)作狀況：在理論上把"頌〞定為"詩之正經(jīng)〞〔鄭玄"詩譜序"〕要求氣概雍容爾雅，有中和之美。實(shí)際上漢代文人詩歌只是"詩經(jīng)""頌〞詩的翻版，形式和內(nèi)容都不可取。4、漢代文人詩歌創(chuàng)作畸形萎縮的歷史教訓(xùn)：尊"詩三百〞為經(jīng)實(shí)際是把"詩三百〞鮮活的生命和藝術(shù)魅力給扼殺了，雅、頌精神連同四言形式的神化，推遲了詩歌藝術(shù)的開展。5、五言的漢樂府只是一股潛流，所以，漢末**文人的五言詩才具有革新的意義?！菜摹碀h代樂府民歌1、概念：樂府署——樂府詩歌宋代郭茂倩的"樂府詩集"：收集上至陶唐氏，下至唐五代的樂府詩，是研究古代樂府詩最重要最完備的典籍；李善"文選"和徐陵"玉臺(tái)新詠"：是最早搜集樂府詩的。2、樂府詩的分類：宋代鄭樵"通志"分為53類；郭茂倩"樂府詩集"分為12類，有4類與漢樂府相關(guān)：A、郊廟歌辭；B、相和歌辭；C、雜曲歌辭；D、鼓吹曲辭。"樂府詩集"的體例特點(diǎn)：以樂府古辭放在前面，文人擬作放在后面，為研究民間詩歌對(duì)文人創(chuàng)作的影響提供了方便。"樂府詩集"選編的缺乏：有時(shí)代與作者的誤失；有些與詩歌無關(guān)的東西〔如讖辭〕被收入；有漏選。3、漢樂府的文學(xué)史地位：A、詩歌形式的突破；B、題材的現(xiàn)實(shí)性、主題的深刻性和批評(píng)性。思考題：1、簡述你對(duì)漢樂府文學(xué)史地位的看法；2、漢樂府(名詞解釋)3、郭茂倩的"樂府詩集"把樂府分為哪四大類？(填空)〔五〕漢代賦體文學(xué)1、賦的概念：A一種"直陳其事〞的表達(dá)形式；B開展為"詩三百〞的一種創(chuàng)作方法〔賦、比、興〕；C一種"不歌而誦〞脫離了音樂的講唱形式；D一種文學(xué)體裁；漢賦的得名，是建立在以上三種意義上的。漢賦的文體特征："鋪采攡文〞、直陳其事的表現(xiàn)手法。2、賦體稱謂的來源：根據(jù)荀子文章"因?yàn)橘x曰〞而得名。3、漢賦三體及其源頭：A四言賦：來自先秦北方詩歌、韻文、和荀子說理賦。參考篇目：劉勝"草木賦"、孔臧"蓼蟲賦"、公孫詭"文鹿賦"、鄒陽"酒賦"；B騷體賦：繼承楚辭傳統(tǒng)，經(jīng)歷了漢初、武帝時(shí)代、武帝后三個(gè)階段。分別以賈宜"吊屈原賦""鵩鳥賦"、淮南小山"招隱士"和班婕妤"搗素賦"、劉向"九嘆"為三期代表作；C散體賦：兼有先秦詩、騷、散文三種文學(xué)樣式的特點(diǎn)，是典型的漢賦文體，最能代表漢代賦家吸收前人成果、進(jìn)展創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果，其最根本的特點(diǎn)是主客問答形式。代表作有枚乘"七發(fā)"司馬相如"子虛賦"。4、漢賦繁榮的歷史原因〔1〕漢初騷體賦與漢代楚文化的地位：對(duì)楚文化的提倡和漢初騷體賦的繁榮，為武帝時(shí)代南北文化的合流和散體賦的勃興創(chuàng)造了必要的條件。〔2〕武帝時(shí)代散體賦的繁榮：國家的統(tǒng)一強(qiáng)大、文化思想的兼容并蓄、儒學(xué)的一尊并兼采眾家，大融合表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，是作家與時(shí)代精神的契合，以及在文學(xué)形式與內(nèi)容上的探索與突破，其成果就表達(dá)為散體賦的勃興。5、漢賦的文學(xué)史地位：〔1〕從文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系看：漢賦是漢代文學(xué)與學(xué)術(shù)別離的第一個(gè)成果；〔2〕漢賦的題材意義：漢賦的題材主要是詠物，山川宮殿、城池園囿被理想化目的是歌功頌德，但從一個(gè)方面也把人的勞動(dòng)創(chuàng)造成果展現(xiàn)出來；〔3〕對(duì)藝術(shù)規(guī)律探索的意義：雖然漢賦最終走向了形式主義，但對(duì)藝術(shù)規(guī)律的探索，如對(duì)稱美的運(yùn)用，使其在先秦文學(xué)與后來的駢文之間起到了橋梁作用，而駢文對(duì)近體詩的影響極大，因此其意義不言而喻。思考題：1、"漢賦三體〞是指哪三體？(填空)2、簡述漢賦的文學(xué)史地位；3、"賦〞與"漢賦〞(名詞解釋)〔六〕漢代散文1、"史記"——我國第一部紀(jì)傳體通史〔1〕漢代人又叫"太史公書"；在漢代"史記"的流傳很困難，作注的只有兩家，且注文散失，而為"漢書"作注的二十幾家，到唐代"史記"才與"漢書"并駕齊驅(qū)，明代以后，"史記"的地位才高于"漢書"。原因是"史記"對(duì)漢高主和武帝不恭敬，且有縱橫家色彩，不利于中央集權(quán)。〔2〕日本人瀧川資言的"史記會(huì)注考證"是很好的參考資料。〔3〕"史記"三家注：A劉宋裴骃的"史記集解"特點(diǎn)：注不破經(jīng)，不疑心原文，個(gè)別地方對(duì)原文有補(bǔ)漏。B唐代司馬貞的"史記索引"特點(diǎn)：不滿"史記集解"而作，既注正文，也為"史記集解"做注，不受"疏不破注〞的影響，對(duì)"史記集解"糾謬頗多，對(duì)原文也進(jìn)展辨證。C唐代張守節(jié)的"史記正義"特點(diǎn)：既注正文，也為前人的注加注，對(duì)歷史地名考證奉獻(xiàn)很大，但注文冗長也有不少錯(cuò)誤。三家注以"史記索引"地位最高，北宋時(shí)三家注合編并附于"史記"原文后。2、司馬遷的史學(xué)觀：〔1〕注意從歷史的整體出發(fā)，全面綜合地考察研究問題：①把社會(huì)各階級(jí)、階層、行業(yè)放在一個(gè)歷史的整體去分析各自的作用，相互間的關(guān)系；②以本紀(jì)、世家、列傳、書、表五種體例表現(xiàn)作者對(duì)歷史和社會(huì)、人生的整體認(rèn)識(shí)；③突破孔子"尊王攘夷〞的狹隘民族思想，不僅重視大一統(tǒng)的國家，也重視與外國的關(guān)系；〔2〕重視經(jīng)濟(jì)在歷史開展中的作用：先秦諸子在經(jīng)濟(jì)與上層建筑關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是頭倒置的，老子的小國寡民、孔子的道德倫理高于一切、墨子的重農(nóng)抑商等。司馬遷在"平準(zhǔn)書""河渠書""貨殖列傳"中論述了交換規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)與國家富強(qiáng)的關(guān)系，對(duì)手工業(yè)與商業(yè)給予了高度的評(píng)價(jià)?！?〕重視下層民眾在歷史開展中的作用，如對(duì)游俠和農(nóng)民起義的記載。3、"史記"的文學(xué)特征——強(qiáng)烈的文學(xué)性與巨大的歷史感的和諧統(tǒng)一〔1〕嚴(yán)格的求實(shí)精神：揚(yáng)雄說司馬遷"善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虞美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。〞求實(shí)精神反映在：①對(duì)史料的認(rèn)真研究；②表達(dá)史事不攙雜個(gè)人的好惡，務(wù)求歷史的真實(shí)。以"太史公曰〞的形式對(duì)史事單獨(dú)評(píng)價(jià)；③敢于面對(duì)真實(shí)，不怕犯忌，再現(xiàn)歷史真實(shí)?！?〕共性與個(gè)性在記傳形式中的完美統(tǒng)一：個(gè)人傳記與類傳兼用，如"項(xiàng)羽本紀(jì)""滑稽列傳""游俠列傳""刺客列傳"?！?〕寄褒貶于敘事與論贊之中:〔4〕通俗化、個(gè)性化的語言特色：如見到秦始皇的描寫，項(xiàng)羽說："彼可取而代之〞，反映了項(xiàng)羽雄心勃勃、睥睨一切的形象；劉邦說："大丈夫生當(dāng)如此〞表現(xiàn)了劉邦對(duì)富貴權(quán)勢的渴求。4、從文學(xué)角度看"史記"文章的四種類型〔1〕文學(xué)性一般，歷史感強(qiáng)，可作信史的文章：如"秦本紀(jì)""陳涉世家""衛(wèi)青霍光列傳"；〔2〕文學(xué)性強(qiáng)，歷史感亦強(qiáng)，既是信史，又是優(yōu)秀的文學(xué)作品的文章：如"始皇本紀(jì)""高祖本紀(jì)""淮陰侯列傳"；〔3〕歷史感較差、文學(xué)性很強(qiáng)，只能看作文學(xué)作品的文章：如"白正列傳""廉頗藺相如列傳""魯仲連列傳""管子晏嬰列傳"；〔4〕歷史感一般，文學(xué)性強(qiáng)，有較高文學(xué)價(jià)值的文章：如"項(xiàng)羽本紀(jì)"及寫蘇秦、信陵君、孟嘗君、孔子等的文章。思考題：1、簡述"史記"的文學(xué)特征；2、簡述"史記""三家注〞的長處與缺乏；"漢書"1、"漢書"是我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，分為十二帝紀(jì)、八表十志、十二列傳，共一百篇。2、班固的歷史觀較之司馬遷落后得多，但"漢書"一般還是能做到實(shí)錄，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)也有一定的揭露和批判。3、"漢書"的文學(xué)性不及"史記"，表現(xiàn)在：〔1〕好用古字；〔2〕崇尚藻飾；〔3〕排偶傾向；〔4〕文章艱深；4、班固的思想：主觀上是折衷主義者，立場在經(jīng)學(xué)方面，對(duì)哲學(xué)有奉獻(xiàn)。但不拘于經(jīng)學(xué)不囿于一家，故思想與經(jīng)學(xué)常發(fā)生沖突。作為史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，班固的思想是二元矛盾的。小結(jié)：漢代的散文，文學(xué)與學(xué)術(shù)還沒有別離。第四講魏晉南北朝——中古文學(xué)史概說：鈴木虎雄"中國詩史"提出"文的自覺〞概念：〔一〕歷史評(píng)價(jià)的局限性：〔二〕中古歷史特點(diǎn)及對(duì)文學(xué)的影響：世族政治、庶族的反作用、民族的大融合與文學(xué)的關(guān)系〔三〕中古時(shí)期的社會(huì)思想特點(diǎn)及其對(duì)文學(xué)的影響：人的覺醒與文學(xué)的自覺、刑名之學(xué)與清峻的文學(xué)風(fēng)格、玄學(xué)與正始文風(fēng)、佛學(xué)的影響〔四〕中古時(shí)期文化出現(xiàn)的新情況：私家著書的風(fēng)起云涌、繪畫藝術(shù)的獨(dú)立〔五〕中古文學(xué)的特點(diǎn)及其成就：文學(xué)理論與思潮的迅速開展；文學(xué)的自覺；中國文學(xué)的主要樣式或成熟和定性、或開場萌芽；建立在漢語語言根底上的文學(xué)語言與技巧的成熟：聲律、典故、駢偶、修辭一、中古文學(xué)史大概〔一〕**文學(xué)〔184-240〕：代表人物：三曹、七子正始文學(xué)〔240-265〕：代表人物：竹林七賢；〔二〕太康文學(xué)〔265-290〕：代表人物：三張二陸兩潘一左：張華、張載、張協(xié)或張亢、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思；陸機(jī)的"文賦"、摯虞的"文章流別論"；〔三〕玄言詩：郭璞、許珣、孫綽；〔四〕山水文學(xué)：陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照?！参濉秤烂魑膶W(xué)：謝眺、沈約：聲律學(xué)的奠基、駢文的興起、詩歌的律化；文論的繁榮期：劉勰"文心雕龍"；鐘嶸"詩品"；任昉"文章緣起"；蕭統(tǒng)"文選""事出乎沉思，而義歸于翰藻〞的選文標(biāo)準(zhǔn)；江淹、何遜、吳均、陰鏗等作家；〔六〕宮體文學(xué)：徐陵"撰錄艷歌〞的"玉臺(tái)新詠"；〔七〕北方文學(xué)：顏之推"顏氏家訓(xùn)"；楊衒之"洛陽迦蘭記"；酈道元"水經(jīng)注"。二、思想解放與**文學(xué)〔一〕東漢末年的政治狀況：1、高利貸、土地兼并與農(nóng)民起義；2、宦官專政；3、黨錮之禍；4、軍閥割據(jù)?！捕?*風(fēng)骨的內(nèi)涵：1、"文心雕龍·時(shí)序"："觀其時(shí)文，雅好大方，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而氣多。〞2、唐詩人元稹說："曹氏父子，鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其文遒壯。〞3、劉師培說：A"**文學(xué)，革易前型，遷蛻之由，可得而說。兩漢之時(shí)，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)。魏武治國，頗雜刑名，文體因之，便趨清峻〞；B"建武以還，士民秉亂，迨及**，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂，通則漸藻玄思〞；C"漢之靈帝，頗好俳詞，下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡，雖迄魏初，其風(fēng)未革〞；D"獻(xiàn)帝之初，諸方棋峙，乘時(shí)之士，頗慕縱橫，騁詞之風(fēng)，肇端于此〞。4、魯迅概括為"清峻、通侻、華美、壯大〞思考題：1、簡述中古文學(xué)的特點(diǎn)及成就；2、**風(fēng)骨的內(nèi)涵；3、"古詩十九首"(名詞解釋)4、簡述"古詩十九首"的主題；三、正始文學(xué)〔附"古詩十九首"〕〔一〕正始文學(xué)發(fā)生的背景：1、曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的斗爭；2、士族制度的進(jìn)一步確立；〔二〕正始文學(xué)代表人物：正始名士：夏侯玄、何晏、王弼竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶1、玄學(xué)之爭及實(shí)質(zhì)：〔1〕三玄——"老""莊""易"；〔2〕四本——才性〔離異、合同〕；〔3〕三理——聲無哀樂、養(yǎng)生、言意之辨；2、魏晉玄學(xué)與文學(xué)：〔1〕人的覺醒與文學(xué)；附"古詩十九首"；〔2〕才性之爭與文學(xué)；〔3〕言意之辨與文學(xué)〔三〕嵇康與阮籍1、對(duì)嵇、阮的評(píng)價(jià)：劉勰說："嵇志清峻，阮旨遙深〞；"嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜儁俠，故興高而采烈〞；"嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩〞；2、嵇、阮的政治立場：皆擁曹魏而反司馬氏；3、政治理想：嵇康提出"越名教而任自然〞，要恢復(fù)真名教，反對(duì)假名教；阮籍則調(diào)和名教與自然；4、處世態(tài)度：〔1〕一樣點(diǎn)：在避世、隱逸、狂達(dá)、任誕、飲酒、服藥、清談上一致；〔2〕不同點(diǎn)：嵇康"剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)〞，峻直中鋒芒畢露；阮籍"口不臧否人物〞，狂達(dá)中見圓滑；5、文學(xué)成就：陳祚明說："叔夜倖直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，招禍之故，乃亦緣茲，夫盡言刺譏，一覽易識(shí)，平時(shí)尤不可，況得意如仲達(dá)父子哉！〞李善說："嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟，雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下。難以情測。〞思考題：1、解釋"玄學(xué)〞；2、簡述嵇康與阮籍文學(xué)成就的異同；3、了解"竹林七賢〞代表人物在文學(xué)及哲學(xué)上的奉獻(xiàn)；4、了解"正始名士〞代表人物在文學(xué)及哲學(xué)上的奉獻(xiàn)；四、兩晉文學(xué)劉勰說："晉世群才，稍入輕綺……彩褥于正始，力柔于**。〞〔一〕時(shí)代背景：1、八王之亂；2、士庶之爭與文學(xué)風(fēng)氣；〔二〕太康士族文人與文學(xué)：太康士族文學(xué)以三張二陸兩潘〔張華、張載、張協(xié)或張亢、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、〕為代表；1、陸、潘與石崇等人讒仕賈謐，號(hào)稱"文章二十四友〞，壟斷了晉初文壇，他們既熱衷仕進(jìn)，又懼怕政治風(fēng)云翻覆，故其詩風(fēng)風(fēng)格消沉，充滿矛盾；2、他們感慨人生苦短，又懼怕政治翻覆，故主張即時(shí)行樂；3、對(duì)藝術(shù)形式的刻意追求是晉世文人的又一特點(diǎn)，工求對(duì)偶、用典、詞藻，開駢文和用典風(fēng)氣；4、對(duì)自然景物的描寫在太康詩歌中已占有重要地位，是**以來不曾有過的。如：陸機(jī)"赴洛道中作"："行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無人。山澤紛紆余，林薄杳阡眠。虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前……〞它如左思、張協(xié)等人都有較多寫景詩，雖不完全為寫景，但對(duì)自然景物的細(xì)致觀察并寫進(jìn)詩中，這是前人少有的。〔三〕玄言詩：1、文學(xué)史家稱玄言詩是"正始余音〞，因其是清談玄學(xué)的繼續(xù)，并在詩歌中擴(kuò)大了正始詩歌的談玄成分。東晉南渡后，士族大都醉生夢死，在玄學(xué)中求得撫慰，加上佛學(xué)興盛，玄釋結(jié)合，人們在詩歌中大談玄理，文學(xué)的情感和形象失去了，鐘嶸評(píng)當(dāng)時(shí)文章"皆平典似道德論〞〔"詩品"〕2、郭璞、劉琨與左思：郭璞的"游仙詩"雖然是玄言詩，但其中對(duì)門閥制度不乏刺譏，對(duì)屈居人下，不能伸展自己的才能充滿憤激之情，"詩品"說："乃是坎壈詠懷，非列仙之趣〞。"始變**平淡之體，故稱中興第一。劉琨流傳的詩歌只有三首，"詩品"稱其"善為凄戾之詞，自有清拔之氣。〞左思的代表作是"三都賦〞與八篇"詠史詩"。郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！菜摹硶x宋山水文學(xué)"宋初文詠，體有因革，莊老告退而山水方滋，儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力以追新。〞 ——〔"文心·明詩"〕1、山水文學(xué)的概念及陶、謝的異同；2、山水文學(xué)與玄言的關(guān)系；3、山水文學(xué)在中國文學(xué)開展史上的地位：①神話時(shí)期——對(duì)立期②先秦時(shí)期——比興期③兩漢時(shí)期——比德期④魏晉時(shí)期——過渡期⑤晉宋時(shí)期——形成期有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)趨勢應(yīng)注意：A寓情理于景：黃子云"野鴻詩的"說："康樂于漢魏之外，另開蹊徑。舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長。〞王夫之"古詩選評(píng)"說："情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流乎兩間。〞B透視原理在山水文學(xué)中的運(yùn)用：謝靈運(yùn)"游蘭亭""時(shí)競夕澄霽，云歸日西馳，密林含余清，遠(yuǎn)峰隱中規(guī)。〞空間層次可見。C晉宋山水文學(xué)中，自然景物已具有人格化的趨勢。劉熙載"藝概"："陶詩‘吾亦愛吾廬’我亦具物之情也；‘良苗亦懷新’物亦具我之情也。〞4、晉宋山水文學(xué)興起的歷史文化成因：〔1〕莊園經(jīng)濟(jì)與士族文人生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變：①漢末至東晉**，由戰(zhàn)國經(jīng)兩漢繁榮起來的城市經(jīng)濟(jì)，經(jīng)戰(zhàn)爭破壞而日益蕭條，人口大量轉(zhuǎn)入農(nóng)村，由此刺激了莊園經(jīng)濟(jì)的開展，士族文人活動(dòng)也由城市轉(zhuǎn)向山林；②生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變影響了人們的審美情趣和文學(xué)的體裁與風(fēng)格；③晉宋山水文學(xué)為理論家提供了材料，故產(chǎn)生了理論的總結(jié)。〔2〕江南地理特色〔人多地少〕與建筑風(fēng)格〔紆余委曲、假設(shè)不可測〕對(duì)文學(xué)的影響；〔3〕朝隱之風(fēng)與山水文學(xué)；〔4〕玄言與山水文學(xué)：魏晉玄學(xué)崇尚"達(dá)自然之至，暢萬物之情〞王弼注"老子"；"自然生我，我自然生，故自然者即我之自然〞郭象注"莊子"；"夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適〞〔謝靈運(yùn)"游名山志"〕；宗炳說山水："以形媚道〞、"澄懷觀道〞。思考題：試論晉宋山水文學(xué)興起的歷史成因；〔五〕南朝文學(xué)1、南朝文學(xué)概述：〔1〕南朝士族制度與文學(xué)的貴族化：①東晉及南朝政權(quán)對(duì)南北貴族的依賴；②南朝文學(xué)內(nèi)容的貴族化與形式的精巧；"隋書·李偓傳"說南朝文學(xué)"江左齊梁，其弊彌盛；貴賤賢愚，惟務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存形，尋虛逐微。競一韻之奇，爭一句之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。〞；③文學(xué)內(nèi)容的蒼白與病態(tài)化。〔2〕南朝君主領(lǐng)導(dǎo)文壇與文學(xué)的宮庭化：①宋文帝設(shè)儒、玄、文、史四館，宋明帝與臣子賦詩，齊競陵王與沈約等人結(jié)為"文章八友〞；梁武帝父子是文壇領(lǐng)袖；陳后主與江總等人的創(chuàng)作；②宮體詩與其主要作家：庾肩吾、何遜、江淹、徐陵、庾信；〔3〕佛教的傳入與對(duì)文學(xué)的影響：2、永明聲律學(xué)與駢文〔1〕永明聲律學(xué)與文學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)化〔詩歌的律化和駢文的興起〕：①中國文學(xué)的自然聲律期：②聲律的標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)期：周顒的"四聲論"沈約的"四聲八病〞說：平、上、去、入；平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐〔2〕聲律論的功過；〔3〕駢文文體因素：①駢偶〔形式與內(nèi)容的對(duì)稱〕；②用典〔也叫"用事〞〕；③聲律；④詞藻〔狹義指語言美；廣義指句式、聲律和語言美〕；〔4〕駢文用典的評(píng)價(jià)；〔5〕駢文中的駢偶與對(duì)稱規(guī)律在文學(xué)中的運(yùn)用。思考題：1、閱讀"文心雕龍·明詩"了解**到梁陳的詩歌開展；2、簡述聲律論的歷史功過；〔六〕北朝文學(xué)北朝文學(xué)開展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)：1、北魏入據(jù)中原到孝文帝遷都洛陽〔1〕鮮卑拓跋氏在仇漢心理支配下文學(xué)談不上開展；〔2〕文人南下、典籍散失，文化蕭條；〔3〕應(yīng)用性文字多而詩賦絕少，風(fēng)格質(zhì)勝于文。2、北魏遷都洛陽到北周時(shí)期：文學(xué)漸趨繁榮，但較之南朝依然遜色。3、顏之推由梁入北齊，王褒、庾信由梁入北周，對(duì)北朝文學(xué)文風(fēng)的影響；4、北方文學(xué)的三大著作：顏之推"顏氏家訓(xùn)"楊衒之"洛陽迦蘭記"酈道元"水經(jīng)注""隋書·文學(xué)傳"："、天監(jiān)之際，太和、天保之間，、江左文雅尤甚……然彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意；理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。〞〔七〕魏晉南北朝小說1、小說的概念：〔1〕"莊子·外物""飾小說以干縣令，起于大達(dá)遠(yuǎn)矣〞；〔2〕"漢書""小說家者流，蓋出于稗官。街談?wù)Z道聽途說者之所造也〞；〔3〕桓譚"新論""假設(shè)其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭〞。2、志怪小說的特點(diǎn)及產(chǎn)生的原因：〔1〕善于取細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，并以此品評(píng)人物；〔2〕它是魏晉清談玄理的一個(gè)結(jié)果，保存了魏晉以來重人格、尚風(fēng)韻的風(fēng)氣；〔3〕有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值，對(duì)研究中古時(shí)期的人文思想極為重要。附：干寶的"搜神記"附：劉義慶的"世說新語"〔八〕魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)1、魏晉以前論文學(xué)的著作：漢代的"毛詩序"王逸的"楚辭章句序"班固的"離騷序"這些著作大都不是從整體討論文學(xué)的，到了漢末魏晉時(shí)期，文學(xué)批評(píng)開場繁榮起來，文學(xué)史上"文的自覺〞時(shí)期到來了。2、從曹丕的"典論·論文"到劉勰的"文心雕龍"："典論·論文"是我國第一篇文學(xué)批評(píng)的專門論文；"文賦"首先提出"詩緣情〞的主張；"詩品"專論五言詩歌；"文心雕龍"系統(tǒng)探討寫作理論。3、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)興起的原因：〔1〕是文學(xué)實(shí)踐、文體分類開展到一定階段的必然；〔2〕是人類思維能力開展到一定階段的產(chǎn)物；〔3〕是建立在先秦兩漢文學(xué)思想的根底上的。思考題：了解以下古籍作者及內(nèi)容："三國志""世說新語""文賦""文選""詩品""史記索引""史記正義""史記集解""水經(jīng)注""洛陽迦藍(lán)記""文心雕龍"第五講隋唐五代文學(xué)史第一節(jié)隋唐五代文學(xué)史概述一、"唐承隋制〞與"漢承秦制〞的異同：唐代的府兵制、租庸調(diào)制、科舉制、官制、三省六部制1、唐文學(xué)是南北朝文學(xué)的融合和創(chuàng)新2、唐文學(xué)的分期與歷史分期并不一致3、初唐文學(xué)與六朝文學(xué)的關(guān)系4、盛唐文學(xué)的輝煌成就5、對(duì)文學(xué)史上"大家〞應(yīng)有全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)6、對(duì)中晚唐文學(xué)的全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)7、對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)8、關(guān)于唐代的賦文學(xué)9、唐傳奇與六朝小說及紀(jì)傳體的關(guān)系10、唐代俗文學(xué)與佛教的關(guān)系二、唐代文學(xué)的重要背景：〔一〕科舉制度：1、隋朝的改革與文化的新動(dòng)向；2、隋朝廢除九品中正制，實(shí)行歲貢制、三省六部制，選官歸于吏部，政權(quán)在中央，隋煬帝建立進(jìn)士科。科舉制度由此建立；3、唐承隋制完善了科舉制，常設(shè)明經(jīng)進(jìn)士兩科，進(jìn)士科舉對(duì)唐代文人及其文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。〔二〕文化政策：唐代實(shí)行相對(duì)自由的文化政策，三教并蓄，這對(duì)唐代文學(xué)內(nèi)容和風(fēng)格的多樣化頗有促進(jìn)：1、道家：唐王朝尊崇道家的目的在與舊貴族在意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣中爭奪地位，尊老子為玄元皇帝，將"老子""莊子""列子"三書奉為經(jīng)。2、儒家：唐代儒家與道佛并存，尊孔孟為先圣，顏淵為先師，孔穎達(dá)的"五經(jīng)正義"，陸德明的"經(jīng)典釋文"統(tǒng)一了南北朝以來儒家各派的爭論，為儒學(xué)的復(fù)興奠定了根底。到中晚唐，儒學(xué)雖然因時(shí)代原因而衰微，但已經(jīng)吸收了佛道禪的精華，為宋明理學(xué)的興起做好了準(zhǔn)備。3、佛與禪：唐代帝王的佞佛、禪宗的興盛與典型中國佛學(xué)的出現(xiàn)。第二節(jié)初唐詩歌〔618-712〕一、初唐詩歌開展線索1、律詩的完成：①、虞世南、上官儀的詩風(fēng)與對(duì)律詩完成的奉獻(xiàn)；②、"文章四友〞——杜審言、李嶠、蘇味道、崔融以及沈佺期、宋之問的詩風(fēng)與對(duì)律詩完成的奉獻(xiàn)；2、詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變：王績、"初唐四杰〞、張假設(shè)虛與初唐詩風(fēng)的形成；3、陳子昂的"修竹篇序"〔認(rèn)為以前五百年來"章道弊〞即"漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳〞、"彩麗競繁，興寄都絕〞，提出"骨氣端翔，音情頓挫，光英郎練，有金石聲〞的理論主張〕；"感遇詩"三十八首"薊丘覽古"五首"登幽州臺(tái)歌"。二、初唐詩歌的奉獻(xiàn)：1、五言抒情詩的完善2、運(yùn)律入古的準(zhǔn)備3、律詩格律的成熟4、對(duì)六朝詩歌藝術(shù)技巧的消化與開展思考題：1、"初唐四杰〞；近體詩2、簡述初唐文學(xué)在詩歌史上的奉獻(xiàn)：第三節(jié)盛唐詩歌〔713-770〕一、盛唐閨情詩：〔一〕古代婦女詩歌創(chuàng)作的開展：1、先秦時(shí)期："詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮""自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲日出，愿言思伯，甘心首疾。〞宋玉"登徒子好色賦"。2、漢代：班婕妤"自悼賦""搗素賦"，烏孫公主"烏孫公主歌"司馬相如"長門賦"。3、曹植"洛神賦"，左芬"自悼賦""離思詩""離思賦"，蔡琰"悲憤詩"，無名氏"孔雀東南飛"。4、陶淵明"閑情賦"，北朝"木蘭辭"，南朝君臣的"閨愁詩〞"代擬閨愁詩〞"賦得閨愁詩〞的墮落，庾信北上后的"夜聽搗衣聲"?！捕呈⑻崎|情詩的特點(diǎn)：1、廣闊的時(shí)代背景與時(shí)代精神的相通：高適"燕歌行""鐵衣遠(yuǎn)戌辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。〞李白"長干行"、杜甫"新婚別""北征"。2、在表現(xiàn)女性內(nèi)心世界時(shí)，可以看到男性與之相通的地方：常建"昭君墓""共恨丹青人，墓上哭明月〞。3、從正面描寫女性的心理，變換到從男子的心理來體驗(yàn)女性的感情：王昌齡"參軍行""烽火城西北尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。〞杜甫的"月夜"。4、個(gè)人命運(yùn)推廣為具有歷史意義的主題：李白"子夜吳歌·秋歌""長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。〞杜甫的"新婚別"。5、盛唐閨情詩寫女性，重在以環(huán)境、人物的活動(dòng)來襯托人物的內(nèi)心世界，而不重外貌的描寫。王昌齡"長信秋詞""奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇且徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。〞"閨怨""閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。〞〔三〕盛唐婦女詩歌創(chuàng)作的人道精神與人的覺醒二、盛唐邊塞詩〔一〕盛唐邊塞詩：1、唐前邊塞詩簡述：比較：王褒入仕北周前摹寫的邊塞詩"參軍行"：關(guān)山恒卷靄，頂峰白云外。遙望秦川水，千里長如帶。岑參"走馬川行"：君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！捕呈⑻七吶娞厣?、充滿發(fā)奮進(jìn)取的時(shí)代精神：岑參"銀山磧西館""丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯。〞2、盛唐邊塞詩深刻的社會(huì)內(nèi)容：岑參"答侯少府""邊兵假設(shè)芻狗，戰(zhàn)骨成埃塵。〞高適"燕歌行""戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。〞3、盛唐邊塞詩與閨情詩交相輝映：從兩個(gè)角度反映了同一社會(huì)問題。王昌齡"參軍行""琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。〞與李白的"子夜吳歌"對(duì)讀。三、盛唐山水田園詩〔一〕晉宋以來的山水詩：1、晉宋以來的山水詩一般采用移步換景的寫法，造成的是筆隨景去的效果，寫的多是眼前景，故景與景之間不免粘滯和雍塞，空間層次尚未展開，如謝靈運(yùn)"石壁精舍還湖作"。2、晉宋以來的山水詩中，情、景、物、理未免稍嫌隔膜，"情景流乎兩間〞?！捕呈⑻粕剿飯@詩：1、盛唐人寫山水田園詩是把自己經(jīng)歷中的自然山水與其藝術(shù)理想加以熔鑄，使情理相融無間，故詩中景即胸中景。如繪畫的寫意畫，而非寫生畫，自然山水中融進(jìn)的是作者的人生理想和審美情趣。如王維"鳥鳴澗""終南山"。2、盛唐人的山水田園詩景與景之間已經(jīng)脫卸清楚，其間留有很大的空間間隙，絕無粘滯和雍塞之弊。孟浩然"宿建德江"：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。3、盛唐山水詩人以整個(gè)感官去感受自然，故藝術(shù)感受更加豐富，藝術(shù)表現(xiàn)也更加細(xì)膩。王維"山居秋暝"：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下魚舟。隨意春芳歇，王孫自可留。"鹿砦"：空山不見人，但聞人語響。返景入森林，復(fù)照青苔上。4、盛唐田園詩直承受陶淵明詩的影響，但在情、景、理、事的和諧上已經(jīng)到達(dá)爐火純青的境界。王維"酬張少府"：晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。比較陶淵明"飲酒"：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。再比照孟浩然的"過故人莊"更能見出盛唐田園詩的進(jìn)步。四、李白與杜甫〔一〕李白的思想：1、李白的"儒〞——經(jīng)世儒："嘲魯儒"：〔對(duì)腐儒的嘲笑〕魯叟談"五經(jīng)"，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱。〞2、李白的"道〞：崇拜莊子，但道教影響更多。3、李白的游俠思想：魏顥說李白"少任俠，手刃數(shù)人〞；李白自稱"十五好劍術(shù)，遍干諸侯〞；二十歲即"仗劍辭親，去國遠(yuǎn)游〞，一年"散金三十萬〞。4、李白的縱橫氣：李白仰慕先秦的縱橫家，如張儀、蘇秦。李白詩歌中愛慕的人很多、組成也很復(fù)雜，三教九流思想各異。他又有強(qiáng)烈的個(gè)性，他追求的是"使寰區(qū)大定，?？h清一〞的大功業(yè)，不同凡響的理想，其思想之博雜是少有的?！捕扯鸥λ枷?奉儒守官〞的家庭出生使杜甫的思想以先秦儒家的"仁〞為主，并以此作為他觀察、認(rèn)識(shí)、判斷、批判現(xiàn)實(shí)的立腳點(diǎn)，故可以稱杜甫為"純?nèi)濞?，后人尊?詩圣〞也是以此為根據(jù)的。1、杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)的距離很近；2、忠君與愛國的統(tǒng)一；3、愛民思想有深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)根底〔三〕、杜政治思想和從政經(jīng)歷比較1、、杜政治思想比較：李白以詩人的眼光看到了統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗、君權(quán)的削弱"君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎〞，以及天下將亂的跡象，提出節(jié)用愛民、選賢任能、毀玉沉珠、振窮乏的主張。杜甫在認(rèn)識(shí)社會(huì)的弊端和黑暗方面比李白更深刻，并且在"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳〞的理想根底上，提出用賢、節(jié)省、薄斂、輕刑、晏甲兵、等儒家的"仁政〞主張。作為詩人李、杜對(duì)社會(huì)弊端和黑暗方面的認(rèn)識(shí)是敏銳和深刻的，但他們的政治理想是不切實(shí)際和無法實(shí)行的。"新唐書"說杜甫"好論天下大事，高而不切。〞應(yīng)該是比較客觀的評(píng)價(jià)。2、、杜從政經(jīng)歷比較：對(duì)自己的政治才能過高的估計(jì)和對(duì)君王抱有過高的期望，是、杜從政認(rèn)識(shí)共同的缺乏，對(duì)政治理想的執(zhí)著追求是他們共同的特點(diǎn)，政治上的失意和文學(xué)上的偉大成就是他們?nèi)松牟恍遗c幸運(yùn)。〔四〕、杜藝術(shù)風(fēng)格比較1、李白的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性的關(guān)系：①自負(fù)和豐富多彩的個(gè)性；②敏感而多感觸的個(gè)性；③樂觀而輕易自信；④正直而充滿同情心；⑤既灑脫又信命運(yùn)。充滿矛盾且毫不掩飾的性格使李白的詩歌風(fēng)格顯出率真不偽的特點(diǎn)。2、杜甫的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性的關(guān)系：①貫穿一生的自負(fù)與自信使其詩風(fēng)始終有高屋建瓴的氣勢；②早年性格開朗故其詩風(fēng)顯出雄健和傲世無物之勢；③晚年性格趨于深沉，故其詩顯出沉郁頓挫的風(fēng)格。3、、杜藝術(shù)風(fēng)格比較：①在批判現(xiàn)實(shí)方面李白曲折含蓄、杜甫直抒胸臆；②在表達(dá)理想時(shí)李白率真公開，杜甫曲折含蓄。4、、杜文學(xué)史地位比較：①李白繼承前人的成就并將其推向頂峰，以典型的"盛唐之音〞代表了封建前期文學(xué)的最高成就；②杜甫的創(chuàng)新多于繼承，代表了封建前后期文學(xué)的轉(zhuǎn)折，對(duì)唐以后的詩歌創(chuàng)作影響大于李白。思考題：1、試論盛唐閨情詩的特點(diǎn)及其意；2、試論盛唐邊塞詩的特色；3、試論盛唐山水田園詩的成就及其對(duì)晉宋山水詩歌的繼承和開展；4、試比較李、杜詩歌的藝術(shù)風(fēng)格；第四節(jié)中唐詩歌〔771-835〕一、中唐前期詩歌開展概述：唐代宗大歷元年——唐德宗貞元元年〔770-784〕中唐前期詩壇：盛唐與中唐后期詩歌兩個(gè)頂峰間的低潮時(shí)期。低潮并不在作家和作品的數(shù)量上，而在藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新。劉長卿、韋應(yīng)物和"大歷十才子〞多寫山水田園的閑情逸志，和對(duì)盛唐時(shí)代的緬懷與對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，充滿盛世不再的嘆惋。李益是中唐前期詩壇與劉長卿、韋應(yīng)物有同樣高地位的詩人，其邊塞詩學(xué)王昌齡有很高的成就。①劉長卿自稱"五言長城，〞其五言詩極簡練、含蓄；②韋應(yīng)物也以五言詩見長，成就高于劉長卿。劉長卿詩歌風(fēng)格近于王維、韋應(yīng)物近于柳宗元。劉長卿的"逢雪宿芙蓉山主人"韋應(yīng)物的"滁州西澗"③李益邊塞詩已經(jīng)流露出較盛唐邊塞詩不同的時(shí)代特色，顯出孤寂落寞、哀怨悲涼的風(fēng)格。二、中唐后期詩歌開展概述：唐德宗貞元元年—唐文宗開成元年〔784-835〕1、中唐后期出現(xiàn)的文化新動(dòng)向：①地主文人"兼濟(jì)〞與"獨(dú)善〞的矛盾；②市民文學(xué)的崛起；③作家個(gè)性風(fēng)格開場顯現(xiàn)。2、元白詩派與新樂府"運(yùn)動(dòng)〞：①新樂府的特點(diǎn)；②白居易的詩歌創(chuàng)作理論：A詩歌的社會(huì)功利作用；B藝術(shù)要求；C恢復(fù)古代采詩制度。③新樂府"運(yùn)動(dòng)〞：④白居易3400多首詩歌的分類：A諷喻詩：以50首新樂府、10首"秦中吟"為代表，有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神，是他成為現(xiàn)實(shí)主義作家的根本；B閑適詩：反映其樂天知命的思想，真實(shí)地再現(xiàn)了他二重人格的另一面；C感傷詩：對(duì)古往今來一些事件的感慨，藝術(shù)成就最高，以"長恨歌""琵琶行"為代表；D雜律詩:共2000多首，主要是近體詩，思想與藝術(shù)都不高。⑤元稹詩歌成就不算高，代表作有："連昌宮詞"、"遣悲懷"三首、"離思"五首等。3、韓孟詩派韓孟詩派：包括韓愈、孟郊、賈島、姚合、盧仝、馬異等作家。這派作家風(fēng)格與元、白詩派風(fēng)格迥異，以險(xiǎn)怪著稱，文學(xué)史上又稱為險(xiǎn)怪詩派。一是表現(xiàn)在講究詩歌構(gòu)思上的奇特，用狠、重、硬的藝術(shù)力量來塑造一種"反美為美〞的藝術(shù)境界；二是在字句和篇章構(gòu)造等方面有意違反詩歌常規(guī)，反對(duì)勻稱、圓滑；以散文的手法駕馭語言，不講究和諧，寫成"非詩之詩〞。此兩點(diǎn)是韓孟詩派的共同特點(diǎn)。但韓孟詩派的作家又各有自己的特點(diǎn)。韓愈詩歌的特點(diǎn)：①以雄奇見稱，如"陸渾山火"的怪誕無稽；"山石""嗟哉董生行"的全用散文風(fēng)格句式構(gòu)思；②在篇章構(gòu)造構(gòu)造上采用散文正反虛實(shí)、轉(zhuǎn)折變化的寫作技巧使詩歌與散文一樣具有脈絡(luò)清楚的特點(diǎn)，為詩歌構(gòu)造層次處理提供了新的技巧；③大量使用議論和邏輯思維的方式探索理趣。以上三點(diǎn)對(duì)宋詩影響極大，韓愈的詩歌是唐宋詩史一大轉(zhuǎn)變的橋梁。賈島與孟郊：①郊、島二人都尚奇，區(qū)別在"郊寒島瘦〞。②孟郊詩歌題材較廣泛，有指斥時(shí)弊和反映民生疾苦的，主要是寫個(gè)人窮愁潦倒的生活，蘇軾稱為"郊寒島瘦〞。寒，即有寒酸氣，但孟郊詩雖寒而無萎靡頹喪氣，韓愈譽(yù)為"橫空盤硬語，妥帖力排奡。〞如其"游終南山"："南山塞天地，日月石上生〞；"秋懷詩"："冷露滴破夢，峭風(fēng)梳骨寒。〞"游子吟""登科后"是家喻戶曉的好詩。孟郊詩大量寫個(gè)人窮愁潦倒的生活，生活優(yōu)裕的人難以理解，嫌其氣度狹小。元好問說："東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚〞;蘇軾曾譏為"寒蟲號(hào)〞。但蘇軾一旦窮困〔政治〕時(shí)也就體會(huì)到其中的滋味."讀孟郊詩"云：我憎孟郊詩，復(fù)作孟郊語。饑腸自鳴喚，空壁轉(zhuǎn)饑鼠。詩從肺腑出，出輒肺腑愁。"思苦奇澀〞"詩有理致〞是其詩歌的特點(diǎn)。賈島與姚合："這邊老年的孟郊，正哼著他那沙澀而帶芒刺感的五古，惡毒的咒罵世道人心，夾在咒罵聲中的，是盧仝、劉叉的"插科打渾〞和韓愈的宏亮的噪音，向佛老挑釁。那邊元稹、張籍、王建等，在白居易改良社會(huì)的大纛下，用律動(dòng)的樂府調(diào)子，對(duì)社會(huì)泣訴著他們那各階層中病態(tài)的小悲劇。同時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在古老的禪房或一個(gè)小縣的廨署里，賈島、姚合領(lǐng)著一群青年人做詩，為各人自己的出路，也為著癖好，做一種陰黯情調(diào)的五言律詩。〞——聞一多"唐詩雜論·賈島""由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩人不是數(shù)字可以計(jì)算的，除極少鮮明的例子外，是向著詞的意境與詞藻移動(dòng)的，其余一般的詩人群眾，也就是群眾的詩人，則全屬于賈島。從這觀點(diǎn)看，我們不妨稱晚唐五代為賈島時(shí)代。〞聞一多——"唐詩雜論·賈島"以雕琢字句來表現(xiàn)"奇〞。關(guān)于"推敲〞的故事。關(guān)于"盧〔仝〕奇馬〔異〕怪〞

。4、劉禹錫與柳宗元：①劉禹錫的詩歌百分之七十是五言詩，其作品可分為三類：A諷托幽遠(yuǎn)，具有批判現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)：如"戲贈(zèng)看花諸君子"、"再游玄都觀"；B詠史、懷古詩，具有對(duì)自然、歷史、人生的深沉感慨：如"西塞山懷古"、"金陵懷古五題"；C學(xué)習(xí)民歌的作品，如"竹枝詞""堤上行""踏歌詞""楊柳枝詞"②柳宗元：柳宗元的詩歌以山水見長，冷峭而情深，孤寂而秀麗：如"江雪""漁翁"5、李賀：李賀，人稱"詩鬼〞。他的詩歌在唐詩中獨(dú)具一格，其作品風(fēng)格多樣杜牧"昌谷集序"說："云煙連綿，缺乏為其態(tài)也；水之迢迢，缺乏為其情也；春之盎盎，缺乏為其和也；秋之明潔，缺乏為其格也；風(fēng)檣陣馬，缺乏為其勇也；瓦棺篆鼎，缺乏為其古也；時(shí)花美女，缺乏為其色也；荒國陊殿，梗莽丘垅，缺乏為其悲愁也；鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，缺乏虛荒唐幻也。蓋騷之苗裔理雖不及，辭或過之。騷有感怨刺懟，言及君臣理亂，時(shí)有以激發(fā)人意。〞比較"蘇小小墓"與古樂府"蘇小小歌"：幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為珮。油壁車夕相待。冷翠燭，勞榮耀。西陵下，風(fēng)吹雨。我乘油壁車，郎乘青驄馬。何處結(jié)同心？西陵松柏下。思考題：1、新樂府運(yùn)動(dòng)；古文運(yùn)動(dòng)；唐傳奇；元白詩派；2、白居易把自己的詩歌分為哪四大類？3、"郊寒島瘦〞、"驢奇馬怪〞、"元輕白俗〞分別是指哪些詩人的詩風(fēng)？4、簡述白居易的詩歌理論見解；5、簡述韓、孟詩派作家詩歌的共同點(diǎn)；6、簡述韓愈詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；7、簡述韓、柳古文成就的異同；8、簡述劉禹錫三類詩歌的特點(diǎn)；第五節(jié)、晚唐詩歌〔836-907〕一、概說：1、政治背景：中興局面的消失；2、儒、道、釋思想的消長；3、感傷思想的籠罩；4、以七言律、絕為主的詩歌創(chuàng)作；5、唯美傾向的盛行。晚唐詩歌的題材較之前三期更加廣泛，在批判現(xiàn)實(shí)、抒寫個(gè)人身世、詠史懷古、兩性相悅、市井生活、農(nóng)民疾苦、戰(zhàn)爭災(zāi)難、山林隱逸等方面都有大量的作品，而尤以詠史懷古和愛情最能代表本期詩歌的特點(diǎn)和成就。二、詠史懷古：涉及到歷史與現(xiàn)實(shí)、生命與自然兩大主題。1、歷史與現(xiàn)實(shí)的詠嘆：晚唐詠史對(duì)象大多是具有悲劇性的時(shí)代、人物和事件，給人的整體美學(xué)效應(yīng)是令人心情沉重并進(jìn)展痛苦的反思。晚唐詠史詩探討的是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的規(guī)律關(guān)系，立足在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治治亂的思考。在提醒其思考的結(jié)果時(shí)，或直接或間接。如李商隱詩云："歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。〞"吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城。〞2、懷古詩的開展：A唐前懷古詩回憶；B晚唐前懷古詩回憶；C晚唐懷古詩——生命與自然沉思的主題："英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中〞；——許渾"金陵懷古""北邙坡上青松下，盡是鏗金佩玉墳〞；——徐夤"十里煙籠"3、偶然律的探討：晚唐詠史詩的又一個(gè)特點(diǎn)是翻案法與議論化傾向。"勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來未可知。〞——杜牧"題烏江亭""東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。〞——杜牧"赤壁"南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。殘花舊宅悲江令，落日青山吊謝公。止競霸圖盡何在，石麟無主臥秋風(fēng)。——韋莊"上元縣"六朝文物草連空，天淡云閑古今同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東?！拍?題宣州開元寺水閣"三、愛情詩與"刻意傷春復(fù)傷別〞1、愛情詩：晚唐的愛情詩可以分為三個(gè)層面：一是風(fēng)格高雅，藝術(shù)成就高的作品。如李商隱的諸多"無題"詩，膾炙人口的名句"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞、"身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通〞、"相思莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰〞；"夜雨寄北"、"代贈(zèng)""春雨"；悼亡詩"正月崇讓宅"。他如杜牧、溫庭筠、韓偓等人都有很好的愛情詩。二是寫兩性相悅的作品：真實(shí)、鮮明富有生活氣息，雖寫小人物的悲歡離合，但很有藝術(shù)價(jià)值；如張泌"寄人"：別夢依依到謝家，小廊回合曲欄斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。韓偓的一系列"寒食"詩三是寫兩性生活中的一些過于暴露的事情：思想與藝術(shù)都不高，如韓偓"香奩集"中的作品和溫庭筠等人的局部作品。2、"刻意傷春復(fù)傷別〞：這類作品"寫怨夫思女之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。〞李商隱的"天涯"：春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼假設(shè)有淚，為濕最高花。第六節(jié)、唐代散文〔一〕唐代散文的概念：既指先秦散體文章及漢代以來的類似文章，也包括南北朝以來興起的駢文。〔二〕唐前駢文與散文的開展：從先秦到兩漢的古文根本都單筆散文，即不講對(duì)偶。先秦諸子及西漢的司馬遷、賈宜、劉向等人皆如此；東漢班固文章近于用偶，后來的蔡邕、范曄、潘岳、陸機(jī)、沈約、任昉皆師班固，沿著"漢書"論贊體系開展，漸形成了駢文與散文的斗爭；**七子文章以對(duì)偶代替單行，加上講究華美辭藻，于是形成駢體文；南北朝的謝眺、沈約倡導(dǎo)聲律，變古賦為律賦、古詩為律詩、駢文也成為四六文。〔三〕唐代駢文與斗爭：散文在整個(gè)唐代，駢文開展占的時(shí)間最長，散體較短。韓柳提倡古文對(duì)駢文有過沖擊，但沒有從根本上動(dòng)搖駢文的統(tǒng)治地位，直到北宋初年的詩文革新以后，散文才取代了駢文的統(tǒng)治地位。明人茅坤講的唐宋八大家，就是以司馬遷為師，沿"史記"的體系開展的。〔四〕駢散之爭：1、駢文開展的必然性：駢文的開展是"文的自覺〞的產(chǎn)物，也是受詩歌"緣情綺靡〞和賦體文學(xué)"體物瀏亮〞影響的產(chǎn)物，是散文獨(dú)立化、藝術(shù)化開展史上探索的結(jié)果，在文學(xué)史上應(yīng)該肯定。2、駢文開展中產(chǎn)生的弊?。耗媳背詠斫y(tǒng)治文壇的駢文，過分講究形式，并用于一切場合，這種無限止的擴(kuò)大，充分暴露出駢文自身的弱點(diǎn)，"古文運(yùn)動(dòng)〞就是沖著文章的實(shí)用性而反駢文的。3、"古文運(yùn)動(dòng)〞及其失敗的