山西省運城市職業(yè)中學(xué)2022年高三語文模擬試卷含解析⑺在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德一、現(xiàn)代文閱讀(35分，共3題)1.閱讀下面的文章，完成下列各題杜尚的質(zhì)疑⑴1917年，紐約正在醞釀一個大型獨立藝術(shù)展。法國藝術(shù)家杜尚把一件從器皿店購得的陶瓷小便池送到展會。這件被命名為《泉》的作品，是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。⑵在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)是獨特的，應(yīng)該看上去是美的。杜尚用自己的行動對習(xí)慣性的看法提出了質(zhì)疑。自此以后，藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美，現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘，拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。⑶那么，從現(xiàn)代美學(xué)的視野來透視，究竟該如何看待藝術(shù)呢？美學(xué)上對藝術(shù)的討論，首先遇到的問題是，藝術(shù)是一個總體性的種概念，其中還包含一些具體的屬概念，比如藝術(shù)品、藝術(shù)家、欣賞者等。在這方面，美國當代著名學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個藝術(shù)四要素理論。他認為，藝術(shù)這個方程實際上包括四個基本要素：世界(指作品所反映的現(xiàn)實世界或情感世界)、作品、藝術(shù)家和欣賞者。他用示意圖來加以說明：⑷在這四個要素中，杜尚并不看重“作品”本身。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認知。所以他信手拈來小便池這樣一個“現(xiàn)成物”，把它作為服務(wù)于藝術(shù)家思想觀念的工具，表現(xiàn)出對藝術(shù)和日常生活關(guān)系的思考。由此，當代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”，僅在觀念的層面上存在著，甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。⑸然而，在四要素示意圖中，一個值得關(guān)注的事實是，藝術(shù)品被置于中心位置，其他三個要素都是通過藝術(shù)品關(guān)聯(lián)起來的。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因為他創(chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。所以，對藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。⑹從常識角度說，藝術(shù)品是什么好像并不是一個問題，它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說、詩歌或音樂的事物嗎？然而杜尚的質(zhì)疑給我們帶來了困惑：為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術(shù)品，而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說成藝術(shù)品？為什么我們可以把手頭的某本小說說成藝術(shù)品，而不把報紙上的新聞叫作藝術(shù)品？所說的審美“無功利性”。與此相對，實用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。因此，這些實用物品本質(zhì)上是功利性的。正因為兩者之間的這個區(qū)別，所以，我們總是對藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對實用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。⑻盡管這樣的說法有一定道理，可是在具體的情境中，尤其是面對復(fù)雜的對象時，我們很難加以區(qū)分。比如，有許多物品既是實用對象，也是審美對象，建筑就是一個明顯的例子。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。⑼于是，有的美學(xué)家修正說，實用物品同樣可以成為藝術(shù)品，當它作為藝術(shù)品被欣賞者觀賞時，人們看到的不再是它的實用功能，而是它的審美特性。比如希臘古瓷瓶，本來只是用以盛水或酒，然而，當它作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前時，我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。如此說來，一件物品是否成為藝術(shù)品，主要取決于我們對它采取什么態(tài)度。當它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象。⑩從這個角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實用物品和作為審美對象的藝術(shù)品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對象。?當然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。誠如迪基所指出的：“杜尚的‘現(xiàn)成物’作為藝術(shù)品價值并不高，但是作為藝術(shù)的范例，它們對藝術(shù)的理論卻極有價值。”杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。(1)第⑵段中畫線的詞語“壁壘”在文中指的是(2)分析第⑶段示意圖在文中的作用。(3)下列推斷與第?段文意一致的一項是A.藝術(shù)品的價值并不等于其藝術(shù)價值。B.藝術(shù)品的形式不能決定其藝術(shù)價值。C.杜尚成功地提升了藝術(shù)理論的地位。D.杜尚改變了人們對世界的審美眼光。(4)依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。(5)概括本文的行文思路。參考答案：(1)對美的界定(對美的限制禁錮)(2)直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學(xué)考察作鋪墊。（3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點時，《史記》就屬于藝術(shù)品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。（5）本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值?！驹斀狻浚?）本題考查的是現(xiàn)代文閱讀中重要詞語的語境意義。答此類題，要大體了解語段內(nèi)容，再根據(jù)詞語的基本意義，聯(lián)系上下文語境來理解，注意詞語的引申義、比喻義等。“壁壘”，指古時軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對立的事物和界限。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。聯(lián)系前文看，“藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美”就是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)，再結(jié)合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對美的界定。（2）本題考查的是正確理解圖表及其作用的能力。答此類題，要明白示意圖的特征，注意觀察各要素，在正確理解文意示意圖的基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文考慮示意圖在文中的作用。首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個基本要素，箭頭標示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術(shù)觀進行比照，從結(jié)構(gòu)上看，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學(xué)考察作鋪墊。（3）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答此類題，要準確解讀文本，對文章所述的事件或道理進行綜合性分析、判斷，并將選項和原文相關(guān)語句加以比對，明確選項在設(shè)題方面的陷阱，逐一分析判斷。要選“下列推斷與第?段文意一致的一是”，需先了解第?段文意，再看哪一個推斷結(jié)論與之相合。本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品”可知，作為藝術(shù)品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術(shù)價值，結(jié)論與A有關(guān)，即藝術(shù)品的價值并不等于其藝術(shù)價值。故選A。（4）本題主要考查整合并探究文本中某些問題，提出自己見解的能力。答此類題，要在整體把握文章內(nèi)容大意的基礎(chǔ)上，把握答題方向，根據(jù)問題從文中找相關(guān)信息，并將需要的信息進行篩選整合概括，有針對性地作答。依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。首先明確對“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。聯(lián)系第⑼段可知，作者認為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象”。本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當人們把《史記》視為有著生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點的文學(xué)作品欣賞時，《史記》就屬于藝術(shù)品；如果只是將之視為歷史記錄，可查閱歷史事實時，《史記》則不是藝術(shù)品。（5）本題主要考查對文本結(jié)構(gòu)的理解和概括能力。答此類題，要審清題干，找出關(guān)鍵詞語，把握答題方向；在通讀文章理清要點的基礎(chǔ)上按要求概括作答。概括本文的行文思路，先是概括段意，再分析理順其表意層次，最后按行文順序分步驟表達。格式參照“首先……接著……然后……最后……”，注意結(jié)構(gòu)層次清晰，語言簡潔，不丟掉要點。本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。2.材料概括分析題（15分）合成生物學(xué)一方面是生命科學(xué)研究在思維、策略和方法上的革命，對于研究生命起源和進化，有重大的意義。另一方面，利用合成生物學(xué)的方法和理論，對生命過程或生物體進行有目標的設(shè)計、改造乃至重新合成，創(chuàng)造針對生物醫(yī)藥、環(huán)境能源、生物材料等問題的新，生命體系”，可能帶來新一輪工程技術(shù)革命的浪潮，對于解決與國計民生相關(guān)的重大生物技術(shù)問題有著長遠的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實的策略意義。它有可能從根本上改變經(jīng)濟發(fā)展模式，在帶來巨大社會財富的同時，促進社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展。這幾年，我國合成生物學(xué)的發(fā)展非常迅速。從去年至今，已有4項合成生物學(xué)的項目在運行。涵蓋人造細胞工廠、光合作用與人造葉片、新功能人造生物器件和組合生物化學(xué)合成系統(tǒng)等。但是，合成生物學(xué)從基礎(chǔ)到應(yīng)用，從技術(shù)到工程，現(xiàn)在都還處于起步階段，相關(guān)的人才和研究隊伍，也在形成和組織的過程中。據(jù)科技部有關(guān)負責(zé)人透露，我國正在醞釀形成支撐合成生物學(xué)長期發(fā)展的機制，這是十分正確和必要的步驟。（《文匯報》2011年10月19日）.我國發(fā)展合成生物學(xué)有哪些意義？（5分）答：.我國合成生物學(xué)目前是一種什么樣的發(fā)展現(xiàn)狀？（4分）答：.我國制定合成生物學(xué)未來的發(fā)展規(guī)劃，應(yīng)該注意哪些問題？（6分）答：參考答案：24(1)科學(xué)意義：推進生命起源和進化的研究，解決與國計民生相關(guān)的重大生物技術(shù)問題。(2)社會意義：改變經(jīng)濟發(fā)展模式，創(chuàng)造巨大的社會財富，促進社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展。25.雖然起步較晚，但是發(fā)展迅速，成效顯著，勢頭強勁，已在國際合成生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生一定影響。26.規(guī)劃要走可持續(xù)發(fā)展之路，既要高瞻遠矚，確定戰(zhàn)略方向；又要腳踏實地，長期穩(wěn)步推進。3.閱讀下面的文字，完成1?3題。在20世紀以前，我們都說中國文學(xué)的源頭是六經(jīng)。不過，到了20世紀，隨著西方文學(xué)理論傳入中國，并逐漸取得了統(tǒng)治地位，到了20世紀50年代以后，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于神話是文學(xué)起源的觀點就居于主流地位。神話是具有神圣性的關(guān)于神的故事，重在社會功用性，神話當然對西方文學(xué)影響很大。那么，在中國，文學(xué)的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？劉毓慶認為中國文學(xué)的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個方面。中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！碑斚挛膶W(xué)史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話，而這些神話都有歷史作內(nèi)核，其實是上古史的神話化。即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國上古產(chǎn)生過神話，但這些神話對中國文學(xué)并沒有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得像希臘神話在歐洲文學(xué)史上那樣的地位，它對中國文學(xué)發(fā)展的影響并不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設(shè)問和思考：假如沒有上古神話，中國文學(xué)是否會遜色？中國文學(xué)史是否會改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國文學(xué)史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現(xiàn)？我想結(jié)論是很清楚的。假如沒有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學(xué)史不會重寫；而沒有六經(jīng)，中國文學(xué)史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學(xué)之根，是不能成立的：將神話作為中國文學(xué)之源，是用西方概念規(guī)范中國學(xué)術(shù)的結(jié)果。林傳甲的《中國文學(xué)史講義》雖然是借鑒日本學(xué)者的文學(xué)史著作寫成的，但仍然把“以治化為文”認作正宗。到1923年，汪劍余將林氏著作改編為《本國文學(xué)史》時，開始引入了“神話”概念，并說：“自漢以后，神話大興。”魯迅、茅盾都是較早研究中國神話的學(xué)者，但魯迅撰寫的《漢文學(xué)史綱要》和茅盾撰寫的《中國文學(xué)變遷史》中，都沒有給神話位置。神話為文學(xué)史作者普遍關(guān)注，應(yīng)該是在上世紀中葉的事情。這其中當然有中國神話資料鉤沉工作取得的進展，更重要的是隨著蘇聯(lián)文學(xué)理論的傳入，神話被認為是人類社會共同的發(fā)展里程。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和前提，由此有人推論中國上古也應(yīng)該像希臘一樣有一個神話為主體藝術(shù)的時代，神話也應(yīng)該是中國文學(xué)藝術(shù)的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君〈中國古典文學(xué)簡史》、李長之《中國文學(xué)史略稿》、詹安泰《中國文學(xué)史》、楊公驥《中國文學(xué)》等，都是將神話作為中國文學(xué)史的開端來論述的。(摘編自《中國文學(xué)的源頭是什么》).下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.六經(jīng)曾被普遍認為是中國文學(xué)的源頭，但是隨著西方文藝理論傳人中國，中國一些文藝理論工作者開始對這一“共識”提出疑問。B.西方文藝理論界普遍認為西方文學(xué)起源于古代神話，因為古代神話具有神圣性和社會功用性，而且對西方文學(xué)產(chǎn)生規(guī)定性作用。C.諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，是否要以中國上古神話的出現(xiàn)為前提，確實難以判斷。D.無論是陸侃如、馮沅君的《中國古典文學(xué)簡史》，還是李長之的《中國文學(xué)史略稿》等，都受外國文學(xué)理論的影響，都把中國文學(xué)史的開端定位為神話。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.如后羿射日、女媧補天等和精衛(wèi)填海、夸父追日等，是兩種不同時代的神話，前者出現(xiàn)的時代要遠遠晚于后者。B.像精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤等上古神話也并非“虛造”，因為它們都有歷史作內(nèi)核，所以只能算上古史的神話化。C.“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊關(guān)系，這種關(guān)系即“源”對“流”具有規(guī)定性作用。D.林傳甲、汪劍余、魯迅、茅盾等在撰寫中國文學(xué)史時，都不認為神話是中國文學(xué)之源，甚至沒有意識到神話的存在。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.在劉毓慶看來，中國神話并非獨立存在的文化形態(tài)，正如徐旭生所言，中國神話總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是憑空虛構(gòu)出來的。B.中國古代神話對中國文學(xué)史沒有規(guī)定性，但是六經(jīng)對中國文學(xué)史卻有規(guī)定性，所以中國文學(xué)史的“源”是六經(jīng)而非神話。C.是否作為獨立存在的文化形態(tài)，是否對文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)定性作用，這才是判定神話是不是中國文學(xué)源頭的兩個必要條件。D.希臘神話是希臘藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，但并不能由此推出中國神話是中國文學(xué)的“源”的結(jié)論，因為兩地神話出現(xiàn)的時期和作用不同。參考答案：.（3分）C（“難以判斷”錯，劉毓慶認為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，不以中國上古神話的出現(xiàn)為前提。原文中有“沒有神話，中國文學(xué)史不會重寫”這樣的表述）.（3分）D（“甚而沒有意識到神話的存在”概括失當）.（3分）C（是否作為獨立存在的文化形態(tài)，不是必要條件；文中有“即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能”之說）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列各題。謝岫①，字敬沖，陳郡陽夏人也。祖弘微，宋太常卿，父莊，右光祿大夫，并有名前代。岫幼聰慧，莊器之，常置左右。年十歲，能屬文。莊游土山賦詩，使岫命篇，岫攬筆便就?，樞巴蹙拔闹^莊日：“賢子足稱神童，復(fù)為后來特達?！鼻f笑，因撫岫背曰：“真吾家千金。”孝武帝游姑孰，敕莊攜。出從駕，詔使為《洞井贊》，于坐奏之。帝曰：“雖小，奇童也。”起家撫軍法曹行參軍遷太子舍人以父憂去職服闋復(fù)為舍人歷中書郎衛(wèi)將軍袁粲長史粲性簡峻罕通賓客時人方之李膺冊謁既退，粲曰：“謝令不死。”尋遷給事黃門侍郎。出為臨川內(nèi)史，以賄見劾，案經(jīng)袁粲，粲寢之。齊高帝為驃騎將軍輔政，選勝為長史，敕與河南褚炫、濟陽江教②、彭城劉俁③俱入侍宋帝，時號為天子四友。續(xù)拜侍中，并掌中書、散騎二省詔冊。高帝進太尉，又以觸為長史，帶南東海太守。高帝方圖禪代，思佐命之臣，以冊有重名，深所欽屬。論魏、晉故事，因日：“晉革命時事久兆，石苞④不早勸晉文，死方慟哭，方之馮異⑤，非知機也。"岫答日：“昔魏臣有勸魏武即帝位者，魏武曰：‘如有用我，其為周文王乎！‘晉文世事魏氏，將必身終北面；假使魏早依唐虞⑥故事，亦當三讓彌高?！钡鄄粣?。更引王儉為左長史，以岫侍中，領(lǐng)秘書監(jiān)。及齊受禪，岫當日在直，百僚陪位，侍中當解璽，岫佯不知，曰：“有何公事？”傳詔云：“解璽授齊王?！贬对唬骸褒R自應(yīng)有侍中。”乃引枕臥。傳詔懼，乃使稱疾，欲取兼人。岫曰：“我無疾，何所道?！彼斐?，步出東掖門，乃得車，仍還宅。是日遂以王儉為侍中解璽。既而武帝言于高帝，請誅。出。帝曰：“殺之則遂成其名，正應(yīng)容之度外耳。”遂廢于家。（節(jié)選自《梁書?謝岫傳》）①岫：俁i.②教：xid。.③俁：yt④石苞：字仲容，晉文帝大將，西晉開國功臣。據(jù)《晉書》記載，晉文帝死后，賈充、荀勖討論葬禮采用何種規(guī)格，定不下來。石苞當時回朝奔喪，慟哭道：“他建立了這樣的基業(yè)，難道能按人臣的規(guī)格安葬嗎？"⑤馮異：字公孫，東漢開國名將，曾力勸劉秀稱帝?！逗鬂h書?馮異傳》載：“光武曰：‘我昨夜夢乘赤龍上天，覺悟，心中動悸。’異因下席再拜賀日：‘此天命發(fā)于精神。心中動悸，大王重慎之性也?！愃炫c諸將定議上尊號?！雹尢朴荩禾茍蚺c虞舜的并稱。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.起家撫軍法曹行/參軍遷太子舍人/以父憂去職服闋/復(fù)為舍人/歷中書郎/衛(wèi)將軍袁粲/長史粲性簡峻/罕通賓客/時人方之李膺/B.起家撫軍法曹行/參軍遷太子舍人/以父憂去職/服闋/復(fù)為舍人/歷中書郎/衛(wèi)將軍袁粲長史/粲性簡峻/罕通賓客/時人方之李膺/C.起家撫軍法曹行參軍/遷太子舍人/以父憂去職/服闋/復(fù)為舍人/歷中書郎/衛(wèi)將軍袁粲長史/粲性簡峻/罕通賓客/時人方之李膺/D.起家撫軍法曹行參軍/遷太子舍人/以父憂去職/且艮闋/復(fù)為舍人/歷中書郎衛(wèi)將軍袁粲/長史粲性筒峻/罕通賓客/時人方之李膺/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是人.“千金”一詞，由來已久，歷史上有很長一段時間都用這兩字比喻出類拔萃的少年男子。把少女稱做千金或千金小姐，則是元明以后的事。B.“父憂”是父喪的婉辭。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無論此人任何官何職，必須辭官回到祖籍，為父母守制，這叫丁憂。C.北面，古代君主面朝南坐，臣子朝見君主則面朝北，所以對人稱臣稱為北面。D.中國古代授予官職稱“拜”“除”，罷免官職稱“黜”“奪”，提升官職稱“擢”“遷”，降職貶官叫“謫”或“貶”，官員請辭稱“致仕”“歸故里”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.謝岫自幼聰慧，十歲能文，且文思敏捷，王景文和孝武帝都稱他為神童，其父謝莊也很器重他。B.謝岫曾擔(dān)任袁粲長史，袁粲評價他大有父風(fēng)，后謝眥調(diào)任給事黃門侍郎，因貪污被彈劾，案子經(jīng)過袁粲，袁粲擱置了此案。C.齊高帝與謝岫出談?wù)撐?、晉之事，實際上是希望取得謝岫對他禪代的支持，但謝岫并沒有附和他，齊高帝對此很不高興。D.齊王受禪當天，謝岫作為侍中應(yīng)當提前解送玉璽，但謝岫故意稱病不去，拉過枕頭就躺下，最后直接穿上朝服，坐車回家去了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。②高帝方圖禪代，思佐命之臣，以岫有重名，深所欽屬。②帝日：“殺之則遂成其名，正應(yīng)容之度外耳。”遂廢于家。參考答案：答案：（1）CDD(4)①齊高帝正要圖謀帝位的禪讓接替.考慮輔佐他創(chuàng)業(yè)的大臣，認為謝岫名望重，深為欽佩矚目于他.②高帝說：“殺了他那就成就了他的名聲，正應(yīng)當縱容他而排斥他在法度之外.”于是將他罷官在家.【考點】文言文閱讀.【分析】(1)本題考查文言斷句.解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷.(2)本題考查識記古代文化常識，答題關(guān)鍵在于平時的積累與識記.(3)本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，注意將選項和原文進行比較.(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔.并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順.【解答】(1)C“撫軍法曹行參軍”為官職名，其間不可斷句，排除A、B；“中書郎”與“衛(wèi)將軍袁粲長史”為兩個官職名，其間斷句，排除D.句子翻譯為：謝岫初仕任撫軍法曹行參軍，升遷為太子舍人，因父親去世而離職.服完喪事，又做舍人，歷任中書郎，衛(wèi)將軍袁粲的長史.袁粲生性簡慢嚴厲，極少交往賓客，當時的人們將他與李膺類比.D "黜”是降職或罷免.D ”但謝岫故意稱病不去”錯，原文為“傳詔懼，乃使稱疾”，是“傳詔的人懼怕，就讓他聲稱有病”.①方：正；禪代：禪讓接替；佐命：輔佐；以：認為.句中翻譯為：齊高帝正要圖謀帝位的禪讓接替.考慮輔佐他創(chuàng)業(yè)的大臣，認為謝岫名望重，深為欽佩矚目于他.②遂：于是，就；容：縱容；度外：在法度之外；廢：罷免.句中翻譯為：高帝說：“殺了他那就成就了他的名聲，正應(yīng)當縱容他而排斥他在法度之外.”于是將他罷官在家.參考譯文：謝岫，字敬沖，陳郡陽夏人.祖父弘微，南朝宋時任太常卿，父親謝莊，任右光祿大夫，兩人在前代都很有名.謝岫小時候聰明慧敏，謝莊很看重他，常常把他帶在身邊.謝岫十歲就能寫文章.謝莊在土山游玩賦詩，讓謝岫命題，謝腦提起筆就寫好了.瑯邪的王景文對謝莊說：“你兒子足以稱為神童，更會成為后人中特別有出患的人.”謝莊笑了，就輕拍著謝岫的背說：“你真是我們家的寶貝.”孝武帝在姑孰游玩，敕令謝莊帶謝岫跟隨車駕出行，下詔令讓謝岫作《洞井贊》，謝勝在坐處就將《洞井贊》奏上.孝武帝說：“他雖然年紀小，卻是個神童.”謝岫初仕任撫軍法曹行參軍，升遷為太子舍人，因父親去世而離職.服完喪事，又做舍人，歷任中書郎，衛(wèi)將軍袁粲的長史.袁粲生性簡慢嚴厲，極少交往賓客，當時的人們將他與李膺類比.謝岫拜見完他退下后，袁粲說道：“這是謝莊（謝莊曾任中書令，故稱謝令）不死啊.”不久調(diào)遷為給事黃門侍郎.出任臨川內(nèi)史，因為賄賂的事情被彈劾，案子經(jīng)過袁粲處，袁粲擱置了此事.齊高帝做驟騎將軍輔政時，選舉謝岫做長史，敕令與河南的褚炫、濟陽的江教、彭城的劉俁一起入朝侍奉宋帝，當時號稱為天子四友.接著又拜授為侍中，并且掌管中書、散騎兩省的詔冊文書.后高帝升為太尉，又選用謝岫做長史，兼任南東海太守.齊高帝正要圖謀帝位的禪讓接替，考慮輔佐他創(chuàng)業(yè)的大臣，認為謝眥名望重，深為欽佩矚目于他.（高帝與謝岫）談?wù)撐簳x舊事，就說：“晉代改革天命時運的變故很久以來就有預(yù)兆了，石苞不早些鼓勵晉文帝即帝位，死了才痛哭他，與馮異相比，是不知道時機啊.”謝岫回答道：“原來魏國有鼓動魏武帝即帝位的大臣，魏武帝對他們說：“如果天命有用得上我的，大概就是做個周文王吧！'晉文帝一生侍奉魏氏，必將是一生面北稱臣；假如魏武帝早先依了唐虞謙讓的舊事，那么晉文帝也該多次辭讓才更顯其高風(fēng)亮節(jié).”高帝聽了他的話很不高興.就轉(zhuǎn)而引薦王儉做左長史，讓謝岫做侍中，領(lǐng)秘書監(jiān)職.到齊高帝接受禪讓那天，謝岫當天輪值，百官陪坐，侍中應(yīng)當去解下玉璽，謝岫假裝不知道，問：“有什么公事？”傳詔的人說：“解下玉璽授予齊王謝岫說：“齊自己應(yīng)當有侍中.”就拉過枕頭睡覺.傳詔的人懼怕，就讓他聲稱有病，想另找別人代替.謝岫說：“我沒有病，說的是什么話.”就穿上朝服，走出東掖門，然后坐上車，就回了住處.齊高帝當天就用王儉作為侍中負責(zé)解玉璽.不久武帝對高帝說，請求殺掉謝岫.高帝說：“殺了他那就成就了他的名聲，正應(yīng)當縱容他而排斥他在法度之外.”于是將他罷官在家..閱讀下面的文言文，完成4?7題。馬文升，字負圖，貌瑰奇多力。登景泰二年進士，授御史。歷按山西、湖廣，風(fēng)裁甚著。成化初，召為南京大理卿。滿四之亂，錄功進左副都御史，振鞏昌、臨跳饑民，撫安流移?？兩踔Ｊ菚r敗寇黑水口，又敗之湯羊嶺，勒石紀之而還。進右都御史，總督漕運?；础⑿?、和饑，移江南糧十萬石、鹽價銀五萬兩振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉議行。帝耕藉田，教坊以雜戲進。文升正色曰：“新天子當使知稼不嗇艱難，此何為者？”即斥去。明年，為兵部尚書，督團營如故。承平既久，兵政廢弛，西北部落時伺塞下。文升嚴核諸將校，黜貪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長安門內(nèi)。為兵部十三年，盡心戎務(wù)，于屯田、馬政、邊備、守御，數(shù)條上便宜。國家事當言者，即非職守，亦言無不盡。嘗以太子年及四齡，當早諭教。請擇醇謹老成知書史者，保抱扶持，凡言語動止悉導(dǎo)之以正。山東久旱，浙江及南畿水災(zāi)，文升請命所司振恤，練士卒以備不虞。帝皆深納之。在班列中最為耆碩，帝亦推心任之，諸大臣莫敢望也。吏部尚書屠清罷，倪岳代浦，岳卒，以文升代。南京、鳳陽大風(fēng)雨壞屋拔木，文升請帝減膳撤樂，修德省愆，御經(jīng)筵，絕游宴，停不急務(wù)，止額外織造，振饑民，捕盜賊。已，又上吏部職掌十事。帝悉褒納。正德時，朝政已移于中官，文升老，連疏求去，許之。家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，長于應(yīng)變，朝端大議往往待之決。功在邊鎮(zhèn)，外國皆聞其名。尤重氣節(jié)，厲廉隅，直道而行。卒后逾年，大盜至鈞州，以文升家在，舍之去。（節(jié)選自《明史?馬文升傳》）4．對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是（3分）A.振鞏昌、臨洮饑民 振：救濟 B.錄功進左副都御史錄：記載C.登景泰二年進士 登：升職 D.勒石紀之而還 勒：銘刻5.以下各組句子中，全都表明馬文升勸諫皇上修身愛民內(nèi)容的一組是（3分）①新天子當使知稼艱難 ②即非職守，亦言無不盡③凡言語動止悉導(dǎo)之以正④文升請命所司振恤⑤減膳撤樂，修德省愆 ⑥止額外織造，振饑民，捕盜賊A.①⑤⑥B.①②③C.②④⑥D(zhuǎn).③④⑤.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.馬文升仕途順利，政績卓越。他被委任御史以后，歷任多項職務(wù)。功業(yè)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是處理受災(zāi)民眾的善后問題；二是擊敗擾亂社會秩序的賊寇。B.馬文升為人正直，處事嚴明。他敢于直言勸諫，奏事進言均得到采納；又能夠嚴格考察部屬，曾罷免貪婪懦弱者三十余人，奸人怨恨，對他大肆威脅和污蔑。C.馬文升文武全才，名聲遠揚。朝廷大事往往等他決斷，又有顯赫邊功，外國皆聞其名。為人重氣節(jié)，品行端正，以至于大盜各處騷擾，也不去鈞州他的家鄉(xiāng)。D.馬文升盡心軍事，關(guān)注民生。他任兵部尚書十多年，對屯田、邊備等職責(zé)勇于進言。在代吏部尚書時，南京等地遭遇風(fēng)雨災(zāi)害，他又請求皇上救助災(zāi)地百姓。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴在班列中最為耆碩，帝亦推心任之，諸大臣莫敢望也。⑵家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。參考答案：C登：考中（3分）A ②表現(xiàn)馬文升一心為國家考慮的崇高品格；③寫馬文升勸諫皇帝如何教導(dǎo)太子；④寫馬文升請求皇帝命令有關(guān)部門賑濟百姓（3分）CC項“以至于大盜各處騷擾，也不去鈞州他的家鄉(xiāng)”曲解文意，原文為“大盜至鈞州，以文升家在，舍之去”，意思是大盜來到均州，因為馬文升家在這里，舍之而離去。（3分）（10分）⑴在朝廷官員中最是年高德劭，皇上也誠心誠意任用他，諸位大臣沒有人敢望其項背。（5分）⑵在家閑居，無事從不到州城去。說道當時政事，總是皺著眉頭不回答。（5分）參考譯文:馬文升，字負圖，鈞州人。相貌奇異很有氣力。景泰二年，考中進士，被授予御史之職。歷任山西、湖廣巡按。剛正不阿非常有名。成化初年，被召為南京大理卿。滿四之亂（滿四，蒙古人，援兵數(shù)萬在陜西固原反叛），記功晉升為左副都御史。救濟鞏昌、臨洮饑民，安撫流民，業(yè)績突出。當時，在黑水口打敗入侵的敵寇，又在湯羊嶺打敗他們，刻石記功而還。（后又）晉職為右都御史，總督漕運?；窗?、徐州、和州發(fā)生饑荒，文升從江南調(diào)去十萬石糧食、鹽價銀五萬兩救濟。孝宗即位，召他入朝任命他為左都御史職。弘治元年他上奏十五件事，經(jīng)過討論后全都付諸實行。孝宗仿古天子親耕籍田，教坊進獻雜戲。文升嚴肅地說：“新任天子應(yīng)當知道農(nóng)事的艱難，這些雜戲是什么意思？”就斥退了他們。第二年，擔(dān)任兵部尚書，仍像以前那樣督率團營。當時天下持久太平、兵備荒廢松弛、西北部落少數(shù)民族時時伺機入侵。文升嚴格考查將校，貶退三十余個貪婪懦弱的軍官，奸人對他十分怨恨，夜間持弓等在他門旁，有的寫謗書射入東長安門內(nèi)。馬文升在兵部任職十三年，盡心軍務(wù)，對于屯田、馬政、邊備、守御等事務(wù)，他多次上書分條陳奏。只要是應(yīng)當說明的國家大事，即使并非他的本職，也言無不盡，曾經(jīng)因為太子年已四歲，應(yīng)該及早進行教育。文升請求挑選淳樸嚴謹、老成又熟悉歷史的人，教育扶持太子，對太子言語舉止都要正確引導(dǎo)。山東久旱無雨，浙江以及南畿發(fā)生水災(zāi)，馬文升奏請命有關(guān)部門救濟撫恤，操練士卒以備不測?；实鄱纪耆蛹{。他在朝班的行列中最為德高望重，皇帝也以誠相待十分信任他。諸大臣沒人敢有怨言。吏部尚書屠浦被罷免，倪岳取代了屠清，倪岳去世，由馬文升代替倪岳任吏部尚書。南京、鳳陽發(fā)生大風(fēng)雨，房屋被毀壞，樹木被拔起，馬文升請求皇帝減少飲食撤去歌舞音樂，修養(yǎng)德行反省過失，開御前講席，斷絕游玩和宴飲，停辦并不緊急的事務(wù)，停止額外織造，賑濟災(zāi)民，捕捉盜賊。事后，文升又奏陳吏部主管的十件事。孝宗全都表示贊賞并接納之。正德年間，朝政已轉(zhuǎn)移到宦官手里，文升年老，接連上疏要求離開，皇帝答應(yīng)了。文升在家居住時，無事不去州府。外人談及時事，他總是皺著眉頭不回答。五年去世，終年八十五歲。文升有文武兩方面的才能，擅長應(yīng)變，朝廷中的大事往往要等他來做決定。他在邊疆建立功勛，外國都知道他的名聲。尤其看重氣節(jié)，砥礪操守，行事堅守正道。他去世一年后，大盜到了鈞州，因為馬文升的家在此地，即放棄了那里離開了。

閱讀下面的文言文，回答11一14題0申屠丞相嘉者，梁人，從高帝擊項籍,遷為隊率.從擊晾布軍，為都尉口孝文時，嘉遷御史大夫口張蒼免相，孝文帝欲用皇后弟妻廣國為丞相，曰“嗇天下以吾和廠國廣國賢有行，放錨相之，念久之不可，而高帝時大臣兄皆多死，馀見無可若，乃以御史大夫嘉為丞相，因故邑封為故安侯.嘉為人廉直，門不受私謁口是時大中大夫用通方隆愛幸，賞賜累巨萬口文帝嘗燕飲通家,其寵如是。是對丞相入朝，而通居上倩，有怠慢之禮口丞相奏事畢，因言曰；“陛下愛幸臣，則富貴之.至于朝廷之禮，不可以不肅！"上日：*君如言，吾私之.”罷朝坐府中,嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，耳斬通.通恐，入言文帝.文帝日：“陵第往，吾今使人召若.”通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝口嘉坐自如，故不為禮，責(zé)日：翻夫朝廷者，高皇帝之朝廷也口通小臣，戲殿上，大不敬當斬口吏今行斬之！"通頓首，首屈出血，不解口文帝度丞相已困通，使使著持節(jié)召通，而謝丞相曰；“此吾弄臣，君釋之口"鄧通既至，為文帝泣曰："丞相幾桑臣.”嘉為丞相五歲，孝文帝醺孝景帝即位.二年，晁錯為內(nèi)史，貴幸用事，諸法令多所語變更，議以謫罰侵削諸侯.而丞相嘉自細①所言不用，疾錯.錯為內(nèi)史，門東出，不便.更穿一門南出口南出者，太上皇廟堞垣②.嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯口錯客有語錯，錯恐，依入宮上謁，自歸景帝口至朝，丞相奏請誅內(nèi)史錯口景帝曰；"錯所穿非真廟晅，乃外墳垣，故他宜居其中，且又戰(zhàn)使為之，錯無罪.”罷朝，嘉謂長史日：“吾悔不先斬錯，乃先詰之，為錯所賣口“至舍，因歐血而死.謚為節(jié)侯口太史公曰：“申屠嘉可謂剛毅守節(jié)矣，然無術(shù)學(xué)，始與蕭、曹、陳平舁矣.［注］m：不足，此處指不滿. ②境垣：宮外的墻11.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是A.恐天下以吾和廠國B.汝第往，吾今使人召若C.此吾弄臣，君釋之私；幅愛第：暫且弄臣：帝王親近狎玩之臣用事：憑感情做事D.晁錯為內(nèi)史，貴幸用事私；幅愛第：暫且弄臣：帝王親近狎玩之臣用事：憑感情做事A.①文帝嘗燕飲通家，營寵如是 ②甚意常在沛公B.①不來且斬通 ②固不如也，且為之奈何C.①而丞相嘉自細所言不用 ②山巒卻I雪所洗' , 6.D.①75先請之，為錯所賣 ②今其智75反不能改.以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)申屠嘉“剛毅守節(jié)”的一組是①嘉為人廉直，門不受私謁②嘉為撤召鄧通詣丞相府，不來，且斬通口③嘉責(zé)日："……通小臣，戲殿上，大不敬，當斬口”④丞相嘉自細所言不用，疾錯口⑤欲因此以法錯擅穿宗廟均為門，奏請誅錯.⑥因歐血而死.謚為節(jié)侯。A.①②③ B.①③⑥ C.②④⑤ D.④⑤⑥.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A.申屠嘉早年隨高帝征戰(zhàn)，孝文帝時，舊大臣已多過世，余下的沒有合適人選，孝文帝又不息因任用凄廠國而招來非議，才讓申屠嘉當了丞相口B.申屠嘉為大廉直，不畏楓貴.海通在朝廷上傲慢無禮，皇上時他寵愛有加，申屠嘉不顧皇上袒護和求情，發(fā)文叫來鄧通，嚴加斥責(zé)，并依法斬首.C.皇上重用晁錯,而申屠嘉提出的意見卻不被采用.中屠嘉就抓住晁錯過失，奏請皇上懲處，皇上不同意誅桑窕錯，申屠嘉后悔沒有先斬了晁錯，回家后吐血而死.D.司馬遷對申屠嘉做了評價，肯定了申屠嘉的剛毅守節(jié)，但又認為申屠嘉缺乏能略學(xué)識，因此難與蕭何、曹參、陳平齊君.參考答案：11.D 12.C 13.A 14.B三、語言文字運用（20分，共4題）7.按照不同文體的要求，下列各種表述中，語言得體、用詞準確的一項是他的書法龍飛鳳舞，引來一片贊嘆，但落款卻出了差錯，一時又無法彌補，只好連聲道歉：“獻丑，獻丑！”某飲料廠在廣播里播放廣告的