古代東方文明之

古代埃及文明1一、尋找古埃及的蹤跡

（一）埃及古文明的湮滅古代埃及有文字記載的歷史開始于公元前3100年左右，但從中世紀(jì)開始，人們已經(jīng)不能識讀古埃及的文字。是什么原因呢？這是因為古埃及歷史的后期發(fā)生了重大的變故。

公元前332年，馬其頓王國的亞歷山大大帝征服了埃及，埃及受到希臘文化的影響（三個世紀(jì)），隨后又被羅馬人占領(lǐng)，古埃及的歷史就此告終，它成為羅馬帝國和后來拜占庭帝國的一個行省，成為狂熱的基督教國家。

公元641年，阿拉伯人占據(jù)了這塊土地，直到今天。2

三個外來文化的注入（希臘、基督教和阿拉伯）有力地摧毀了尼羅河谷土生土長的古代文化，它們的手段或是逐漸地改變和同化，或是有意地摧殘。

比如，羅馬帝國的凱撒大帝公元47年攻占了亞歷山大城，將亞歷山大城的圖書館付之一炬，據(jù)說館內(nèi)藏書達70萬卷，有大量與法老時代埃及有關(guān)的著作。其中最著名的是由埃及祭司曼涅托（Manethon）寫的30卷的《埃及史》，這是曼涅托應(yīng)托勒密一世（公元前360年－前283年）的指示，用希臘文撰寫的。再比如，公元391年，拜占庭帝國的皇帝狄奧多西一世頒布法令，關(guān)閉帝國境內(nèi)所有異教神廟。一些神廟還被燒毀。當(dāng)時，埃及信奉古代諸神的人已經(jīng)廖廖無幾，關(guān)閉和摧毀神廟使得當(dāng)時掌握文化鑰匙的祭司們作鳥獸散了。到公元450年左右，不但沒有人能辨認古代埃及的文獻，就連埃及人為了使占領(lǐng)者了解埃及而用希臘文撰寫的作品也就此消失了。3（二）古埃及知識的重建

現(xiàn)在關(guān)于古代埃及的知識是學(xué)者們重建的結(jié)果，它主要有兩個來源：一是對古典時代文獻記載的仔細閱讀；二是考古學(xué)揭示的古代證據(jù)的研究。

1、對古典時代文獻的仔細閱讀古希臘和古羅馬時期一些作家對埃及很有興趣，他們寫過一些游記，并根據(jù)傳說對埃及的一些民風(fēng)作過記錄。希臘歷史之父希羅多德的《歷史》：他公元前450年到過埃及，在《歷史》中用第二卷一整卷的篇幅描述埃及。著名的古羅馬作家是普盧塔克的《論伊西斯和奧西里斯》：寫關(guān)于埃及古代傳說的著作，從中可了解埃及的重要神祗，他也曾到過埃及。此外保留對埃及記載的還有圣經(jīng)的《舊約》：早期基督教會的神父，為了證明《舊約》的真實性，常常在自己的作品中引用曼涅托《埃及史》的作品片斷。42、埃及考古古埃及文物在埃及大地上到處可見，如神廟的遺址、金字塔、方尖碑等，盜墓的和盜賣文物的行徑也一直沒有中斷過，許多古埃及的文物流落到歐洲各地。1798年，拿破侖將軍率軍遠征埃及，在他的麾下除了有31名能征善戰(zhàn)的將軍外，他還隨軍帶了165名科學(xué)家和藝術(shù)家，表現(xiàn)出歐洲急于了解古埃及的心情。正是在這次遠征中，德農(nóng)男爵寫成了圖文并茂的《波拿巴將軍遠征時期的下埃及和上埃及》，此后，拿破侖根據(jù)德農(nóng)的報告，組織了兩個由學(xué)者組成的特別委員會，去埃及測量德農(nóng)畫過的遺跡和進行進一步的調(diào)查。他們調(diào)查的成果最后匯集到《埃及記行》（Descriptiondel’Egypte，1809－1810）53、象形文字的釋讀

埃及學(xué)的真正誕生，是以埃及象形文字的解讀為標(biāo)志的。象形文字一詞的英語和法語，都源于希臘語，原意是“神圣的書寫體”。但破譯的努力不斷受挫，主要是思路不對，因為人們始終將文字中的圖畫作為表意的符號。遠征埃及給破譯古埃及文字創(chuàng)造了機會。1799年8月，軍官布夏爾負責(zé)羅塞塔附近一個要塞的工程。工兵推倒一堵舊墻，發(fā)現(xiàn)一塊刻有銘文的黑色石碑。他報告了上級，上級命令將這塊石碑運往亞歷山大城，讓學(xué)者研究。這就是那塊著名的羅塞塔碑。6

羅塞塔碑的銘文分成三段，上面一段是象形文字，中間一段是當(dāng)時書記官們用的書寫體（世俗體），下面一段則是希臘文（此碑建成于希臘化時代，公元前196年）。經(jīng)軍中希臘文學(xué)者譯出，原來是托勒密五世的一道詔令。學(xué)者們不禁假設(shè)：這段希臘文是前兩段文字的譯文。1801年，法軍在埃及被英軍打敗，石碑落到英國人手里。所以現(xiàn)在石碑就豎立在倫敦大英博物館埃及廳的入口處。幸好法國學(xué)者制作了一些壓模和副本。有個名叫商博良的上尉曾讓他的堂弟看到了一份復(fù)本，這位堂弟就是后來破譯古埃及文的大名鼎鼎的商博良。7

當(dāng)時才12歲的小堂弟從此立志解開埃及文之迷。后來，他重點學(xué)習(xí)東方語言，除掌握了希臘語、拉丁語外，希伯來語、阿拉伯語、敘利亞語，波斯語和科普特語（用希臘字母書寫的古埃及語）。最后，商博良開始研究羅塞塔碑。當(dāng)時除了商博良外，還有英國人楊格、瑞典人阿克布拉德和法國人薩西也在研究這塊碑，但由于商博良淵博的語言知識，最終使他成為破解古埃及文的第一人。8

商博良發(fā)現(xiàn)在象形文字中，有一些詞是用一個邊框圍起來的，他認為這是人名，他對照希臘文，認為圈起來的人名應(yīng)該就是"托勒密"。1822年，他在尼羅河上菲萊島的方尖碑上，又發(fā)現(xiàn)這個名字，旁邊另一個邊飾里的名字則是埃及艷后克婁帕特拉。更重要的是，商博良發(fā)現(xiàn)，古埃及象形符號，并不都是表意的，有些是表示語音的。在托勒密和克婁帕特拉這兩個名字的邊飾里，共有12個象形文字。商博良根據(jù)這些符號后來研究其他石碑，接連認出了"亞歷山大"、"貝雷尼斯"、"尼祿"、"蒂貝爾"和"圖拉真"等姓名，由此排出了許多標(biāo)音的字母。9

1822年9月27日，商博良向"法國碑文與純文學(xué)學(xué)院"提交了一篇論文，宣布了自己的發(fā)現(xiàn)，這篇論文的題目是《論埃及人在紀(jì)念碑上刻希臘羅馬君主姓名時，使用的標(biāo)音象形文字字母表》，在今天看來，這篇論文正是埃及學(xué)誕生的標(biāo)志。101799年，拿破侖率軍遠征埃及時，他手下的一名軍官布夏爾帶領(lǐng)士兵在羅塞塔城附近修筑防御工事時，發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書體象形文字(亦稱民書體文字)，下面是希臘文字。這就是后來被世人稱之為“羅塞塔碑”的著名石碑.羅塞塔碑成了破解象形文字的鑰匙.被收藏在倫敦的大英博物館里。

11羅塞塔碑(Rosetta)121822年,長期令人茫然不解的埃及象形文字之謎，終于被法國人商博良解開了。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著重要的影響。由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。正是由于羅塞達石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對埃及象形文字解讀的成功，才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。13商博良(Champollion),第一個破譯象形文字的人

14和兩河文明一樣,古埃及文明是人類歷史上所知最早的文明之一，從公元前3100年到公元30年的3000多年里，古埃及文明都是人類歷史上最輝煌的文明。當(dāng)歐洲大陸上的部落還在原始社會邊沿徘徊的時候，當(dāng)中國還處在沒有文字記載的史前時代的時候，在非洲東北角的尼羅河下游，就興起了一個強大的文明。從那時起，巨大宏偉的金字塔就已經(jīng)矗立在尼羅河兩岸，俯視著世界。當(dāng)古埃及文明的夕陽即將落下的時候，中國的千古一帝秦始皇才剛剛掃蕩群雄，建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家。直到古埃及文明消失了很久很久，古希臘的學(xué)者們還在扼腕嘆息地探討埃及的衰落；古羅馬的統(tǒng)治者還對埃及的方尖碑感到震驚，并且把它們運到羅馬的廣場上安放。15

正象美國埃及學(xué)家萊昂內(nèi)爾-卡森說的：在克里特島上的米諾斯人于諾薩斯建造宮殿之前的一千年，在以色列人追隨摩西擺脫奴隸身份之前的幾百年，埃及已經(jīng)是一個大國。當(dāng)意大利半島的部落民族還在臺伯河邊結(jié)草為廬的時候，埃及已經(jīng)繁榮昌盛。兩千年前的希臘羅馬人看埃及，就以近已經(jīng)有點像現(xiàn)代人憑吊希臘和羅馬的廢墟了。16二、埃及文明的時空背景

（一）空間背景

1、古埃及文明——尼羅河的贈與

尼羅河帶來的沃土糧倉：古代埃及文明約始于公元前4000年左右，它的地理位置大約和今日的埃及國家相當(dāng)。史前時期，北非是一個氣候濕潤，雨水充沛的地方，現(xiàn)在為沙漠的尼羅河西部地區(qū)也是水草肥美的平原。從前5000——前4000年，此地氣候轉(zhuǎn)暖，逐漸形成沙漠。全長6671公里的尼羅河，像綠色緞帶貫穿北非，不僅為炎熱干旱、雨量極少的埃及帶來了充沛的水源及河谷綠洲，而且它每年準(zhǔn)時泛濫時，10月和11月洪水退去，大量來自赤道密林的肥沃腐殖土淤積下來，為河谷耕地帶來了理想的肥料，把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽光會使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉，這使埃及成為古代著名的糧倉。17

尼羅河定期泛濫促成了古埃及歷法的制定：古埃及人按照尼羅河水的漲落與農(nóng)作物的生長規(guī)律，把一年劃分為泛濫季、耕種季與收獲季3個季節(jié),每季4個月,每月30天,歲末加上5天宗教節(jié)日,一年365天。這是人類歷史上的第一部太陽歷,

它與地球圍繞太陽一周的回歸歷的誤差僅1/4天,而古埃及人已經(jīng)知道這種誤差,由官方做臨時調(diào)整。

希羅多德曾說，“埃及是尼羅河的贈禮?！彼f明了尼羅河之于埃及的重要性。18埃及地形圖

希羅多德曾說，“埃及是尼羅河的贈禮?！彼f明了尼羅河之于埃及的重要性。正是源于此，在尼羅河地區(qū)孕育了璀璨的古埃及文明。從此圖可以看到，埃及在北非這個獨特的地理位置和地貌特點，在某種意義上也決定了其文明的發(fā)展。19埃及境內(nèi)的尼羅河風(fēng)光20美麗的尼羅河2122肥沃的河谷沃土23

衛(wèi)星拍攝的尼羅河全景242、古埃及人

“埃及”一詞來源于對埃及城市孟菲斯希臘語名稱，即黑色。埃及人自稱為kemet，也即與尼羅河水和人的膚色相同之意。

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埃及人的語言屬于含—閃語系（Hamito-semiticlanguages），古代埃及神廟和金字塔上雕刻或描畫的人物的身體特征與現(xiàn)在居住在尼羅河兩岸的埃及農(nóng)民極為相似，都是矮矮的身材、瘦小的體格、筆直的黑發(fā)、深陷的眼睛、微帶鉤狀的鼻子。埃及人種族特征的歷史性保留，主要得益于埃及獨特的地理環(huán)境，——少外來侵入與種族血緣的混雜。263、法老法老是古代埃及最高統(tǒng)治者稱謂，這個詞的原意是“宮殿”，直到新王國時期，它才成為國王的同義語。法老不僅在政治上，而且在宗教上都具有凌駕一切的神威。法老還是古代埃及軍隊的最高統(tǒng)帥，司法領(lǐng)域中的終審法官。27（二）古埃及的時間背景：王朝的演化

古埃及王朝歷史始于前3100年，結(jié)束于前332年馬其頓亞歷山大大帝征服埃及。古埃及人曾將自己國家的歷史按王朝劃分為31個王朝。19世紀(jì)以來西方史學(xué)界把這些王朝按統(tǒng)一大勢，劃分為前王朝時期、早期王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、后王朝總共8個階段，概括了古埃及文明發(fā)生、發(fā)展、繁榮以至衰亡的歷史。（中間期為古王國、中王國、新王國三大階段中間的分裂時期）281、前王朝時期：（前4500年——前3100年）：此時埃及處于銅石并用時代，奴隸制小國漸萌生發(fā)展，已有城市和最早文字，各小國兼并，形成兩個獨立的王國——下埃及王國和上埃及王國。每個王國由大約20個省或州組成。29

2、早王朝時期（或稱古風(fēng)時期，第l—2王朝，公元前3100－一前2686年）：約公元前3100年左右，上埃及國王統(tǒng)一上下埃及，創(chuàng)建了古代埃及第一王朝，埃及國家統(tǒng)一，開始了史稱的王朝時期。這時埃及有專職的行政官員、士兵、宗教首領(lǐng)和藝人，還有文字,已具備文明的基本特征，30納爾邁石板浮雕〔埃及〕約公元前3100年,表現(xiàn)的是一位據(jù)認為是納爾邁的南方武士統(tǒng)治征服北方的情景.圖中的鷹隼可能代表荷魯斯神,他對武力統(tǒng)一埃及之舉呈贊許姿態(tài).313、古王國時期:（第3—6王朝）公元前2686――前2181年：古王國的法老權(quán)力明顯加強，但沒有常備軍。政治以和平安寧、不施侵略為本。古王國時期是古埃及文明的第一個發(fā)展高峰，銅石并用文化達于繁盛，左塞主持興建了第一座金字塔，開始金字塔興建的時代。文字的完善、生產(chǎn)技術(shù)的提高與藝術(shù)的精美，使埃及文明進入世界古代文明的前列。經(jīng)過近1000年的和平和相對繁榮后，古王國約在公元前2181年終結(jié)。32

4、第一中間時期（第7－11王朝）公元前2181－一前1991年當(dāng)時無政府狀態(tài)占了上風(fēng)。貴族們建立了他們自己的諸侯國，互相爭斗著。盜匪的橫行和沙漠各部落的入侵，使政治混亂狀態(tài)進一步惡化，同時還有人民的大起義。33

5、中王國（第11后期和12王朝）公元前1991一前1786年此時埃及進入青銅時代，貴族的權(quán)力比古王國時要大，國王和貴族的關(guān)系有點類似西歐后來的封建關(guān)系，故也把這一時期叫做埃及的封建時代。這時不再建造金字塔，神廟建筑和巖窟墓流行，文字也由圣書體向僧侶體演變。34

6、第二中間時期（第13——17王朝）公元前1786－前1567年這又是一個內(nèi)部混亂不堪、外部敵人入侵（喜克索斯人）的時代，并持續(xù)了兩百多年，始于公元前1786年，終于公元前1567年。那一時代留下的文獻不多，但它們看來表明，內(nèi)部秩序的混亂是貴族反叛的結(jié)果。大約在公元前1750年崛起與西亞的混合游牧部落喜克索斯人入侵埃及，他們憑借著馬和馬拉的戰(zhàn)車打敗了埃及人，并在那里建立了統(tǒng)治，對埃及歷史產(chǎn)生了深遠的影響。直到公元前十七世紀(jì)，埃及人才推翻他們的統(tǒng)治開始新王國時期。35

7、新王國（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年

也稱帝國時期。此時埃及開始向外擴張，國力達到極盛。阿赫莫西斯（Ahmosis雅赫摩斯）一世曾南征北戰(zhàn)，為埃及帝國的建立奠定了基礎(chǔ)。但帝國真正的建立是在圖特摩斯一世之時，帝國最大版圖的繪制者是圖特摩斯三世。此時埃及青銅文明達于全盛，首都底比斯的阿蒙神廟、王陵之谷及尼羅河西岸墓地的數(shù)以千計的墓葬，構(gòu)成古埃及文物的大宗。雕像、壁畫遺存豐富，技藝完美，建筑工程和各類工藝品反映了古埃及生產(chǎn)技術(shù)的最高水平。新王國時期留下的眾多銘文、紙草文獻和豐富文物構(gòu)成埃及學(xué)研究的主要內(nèi)容。新王國時期國內(nèi)引人注目的事件是埃赫那吞改革。36

8、埃及后王朝時期：埃及的衰落。自公元前12世紀(jì)中葉，埃及國力大衰，周邊蠻族不斷入侵，社會一再敗落。從公元前10世紀(jì)起，埃及一直處在于外來民族爭奪埃及統(tǒng)治權(quán)的爭奪中。到公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及，埃及進入托勒密王朝時期。公元前31年，又淪為羅馬的行省。這一時期包括：

第三中間時期（第21一24王朝）公元前1085一前712年

庫施人（蘇丹人）／亞述人的統(tǒng)治（第25王朝）公元前712――前656年

賽特時期（第26王朝）公元前664前625年

晚期（第27－31王朝）公元前625一前332年

亞歷山大大帝征服公元前332年

女王克婁巴特拉七世死去公元前30年37幾位著名法老：納爾邁(以前被認為是美尼斯），統(tǒng)一埃及，第一位法老。左塞，第三王朝的第一位國王及古王國的創(chuàng)建者。金字塔的建造由他而始。阿赫莫西斯（Ahmosis），反對喜克索斯人，建立第十八王朝。埃赫那吞（Akhenaton),實行崇拜太陽神一神教的宗教改革。拉美西斯二世，現(xiàn)在許多古跡建造于這位法老統(tǒng)治的時候。38三、古埃及文明的特征：

（1）穩(wěn)定和諧埃及文明幾乎與公元前第四千紀(jì)興起的美索不達米亞文明同樣古老，但比之美索不達米亞的動蕩和緊張，埃及文明以穩(wěn)定和寧靜為特征。古埃及人最重要的理想是尋求和諧與實踐永恒，事實上埃及人在古代歷史的很長時期里享有和平，神與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系都是和諧的?，F(xiàn)存埃及雕刻和繪畫中的人物看上去往往在微笑著，就象夏天海濱時那樣在陽光下依然自得。

（2）樂觀自信的世界觀。與蘇美爾人相反，埃及人普遍地持有自信而樂觀的世界觀。造成這種差異的主要原因何在呢？39是環(huán)境因素。其一，河流泛濫的不同。由于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河每年泛濫無定，不可預(yù)知且來勢兇猛，美索不達米亞人無法把自然看作可以依賴的繁衍生息的因素，這促成了蘇美爾人的不安全感和悲觀。蘇美爾人把他們的洪水之神視作惡神。埃及文明卻以能夠使人類可靠地繁衍生息的尼羅河為中心：尼羅河年復(fù)一年在夏季數(shù)月定期泛濫，在作物種植及成長的季節(jié)退潮，留下肥沃的利于豐收的淤泥，埃及人感到大自然是可以預(yù)測和寬厚仁慈的，從而助長了埃及人的自信和樂觀。埃及人把他們的洪水之神看作“它的到來會給每個人帶來歡樂”的神。40

其二，地理位置的差異。由于美索不達米亞是開闊的平原，周圍沒有可以阻止外族入侵的屏障，因而其居民必須時時保持軍事警惕，應(yīng)付閃米特人或印歐人洪水般的尼羅河谷地受到沙漠和紅海的環(huán)抱，埃及相對來說不易受到外族入侵的威脅，埃及人生活在這塊安全的土地上，可以自由地安排自己的命運，因而埃及人及其文明是穩(wěn)定和寧靜的。尼羅河流域的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠和紅海，南面是努比亞沙漠和飛流湍急的大瀑布，北面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸。這些自然屏障使它受到極好的保護，不易遭受外族的侵犯。41（3）埃及文明雖穩(wěn)定而保守，卻不閉塞和靜止。埃及獨特的地理位置使得埃及社會有一個相對穩(wěn)定的政局，從公元前3100到2270年，古王國包括六個王朝持續(xù)了八個多世紀(jì)之長的政治穩(wěn)定期，在美索不達米亞的編年史上是找不到的。這既促進經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，也使文化傳統(tǒng)有著更大的延續(xù)性。但這并不意味著古埃及是閉塞、或文化是千年不變的。古埃及在與努比亞、敘利亞、巴勒斯坦、兩河流域的持續(xù)與密切的聯(lián)系和交流中，不斷吸取新鮮血液，維持自己的活力，也對這些地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。甚至地中海地區(qū)的愛琴文明也是在吸收埃及和西亞等地文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。42

（4）物質(zhì)上的高度發(fā)達和宗教在各文化領(lǐng)域的滲透。古埃及農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等物質(zhì)文明高度發(fā)達，宗教在古代埃及人的生活中起著占據(jù)著重要的支配地位，埃及文明中的幾乎每一個領(lǐng)域都帶有濃重的宗教色彩，無論政治、文學(xué)、建筑、藝術(shù)還是日常事務(wù)的處理都留下了它的印記。43四、古埃及國家的君主神權(quán)政治統(tǒng)治與社會階級

（一）古埃及的君主神權(quán)政治統(tǒng)治古王國時期，埃及國王以孟斐斯為都城，建立了典型的東方君主專制主義的政治統(tǒng)治。

1、“君權(quán)神授”說是古埃及法老專制制度的精神支柱,也是其政教合一統(tǒng)治的歷史特征。從古王國時期，“眾神同尊”的傳統(tǒng)宗教信仰逐漸被改變，太陽神賴被尊奉為全國最高的神靈，國王自稱太陽神之子,

為其權(quán)威披上“王權(quán)神授”的神圣外衣。為得到神權(quán)的支持，歷代國王都把大量的土地、財富和勞動力捐贈給神廟，致使神廟祭司集團得以形成和發(fā)展，在一定的時期甚至構(gòu)成對王權(quán)的威脅。442、古埃及君主專制的政治結(jié)構(gòu)古埃及政治權(quán)力由國王、貴族、祭司、官吏、武士等構(gòu)成，自由民和奴隸無機會參加。國王（法老）：擁有行政、軍事、經(jīng)濟、司法和宗教等一切權(quán)力，地位至高無上，是國家的象征和代表，其意志即法律國王之下設(shè)宰相，稱維西爾，輔佐國王，主持日常政務(wù)，主管行政、司法、經(jīng)濟和宗教事務(wù)。宰相下又有大法官、大祭司、灌溉大臣、掌笠大臣等文武官吏。

任命州長統(tǒng)治地方。地方行政單位是州，由行政長官諾馬爾赫即州長實行統(tǒng)治。州長是國王在各地的代理人，由國王任命，聽命于國王的政令，管理地方行政，統(tǒng)率地方軍隊，維持地方治安，并負責(zé)稅收、管理水利和神廟事務(wù)。州長多由地方上的舊貴族擔(dān)任，是地方上傳統(tǒng)勢力的代表，有很強的影響力，因此，他們與中央統(tǒng)治者之間存在著分離的傾向，當(dāng)王權(quán)衰落時，他們時常割據(jù)稱雄。

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由法老的專制集權(quán)所控制的埃及統(tǒng)一國家曾幾經(jīng)興衰,到新王國時期進一步強化。當(dāng)時的著名法老圖特摩斯三世通過大規(guī)模的對外軍事征服,建立了一個規(guī)模較大的帝國,其版圖北鄰小亞細亞,南達尼羅河第四瀑布,并迫使兩河流域等地的統(tǒng)治者向其稱臣納貢。這一局面維持了兩個世紀(jì)之久。46（二）專制政權(quán)的統(tǒng)治下的階級關(guān)系：古埃及是一個具有嚴(yán)格的社會身份與等級制度的社會。1、以國王為首的包括官僚貴族和高級僧侶構(gòu)成奴隸主階級。王族、神廟祭司與貴族都屬于奴隸主階級。他們占有大量的土地和奴隸，剝削和壓迫奴隸與自由民。2、成分復(fù)雜的中等自由民：工匠與農(nóng)民一般來說屬于自由民階層,但對神廟與貴族有著比較牢固的人身依附關(guān)系,并要向國家交稅與服各種勞役。在中王國時期,書吏與商人開始興起。書吏精通文墨,通過為官府或貴族服務(wù)而為人重視。商人則因具有雄厚的財力而有一定的社會地位。3、奴隸階級處在社會最低層。有債務(wù)奴及更多的戰(zhàn)俘奴。奴隸多數(shù)為國家所有，或應(yīng)用于石材開采、灌溉工程、建筑業(yè)和農(nóng)業(yè)等方面；或用于家庭內(nèi)勞動。

47五、古埃及的經(jīng)濟

（一）古埃及的經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)種類繁多，高度發(fā)達，出產(chǎn)優(yōu)良的小麥、大麥、稷、蔬菜水果、亞麻和棉花。在畜牧業(yè)方面，埃及不養(yǎng)雞不養(yǎng)駱駝，飼養(yǎng)的家畜和家禽有：牛、羊、驢、鵝、鴨、鴿子、鵪鶉等。也有手工業(yè)和商業(yè)活動。48農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展得益于以下幾點：其一，較早地使用不用任何報酬的戰(zhàn)俘奴隸興修水利，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；其二，金屬農(nóng)具的使用及農(nóng)具的不斷改進——中王朝時期已開始使用青銅器，并改進農(nóng)用器具，出現(xiàn)了裝有橫木把手的新犁；其三，大規(guī)模的水利工程興建、土地開墾保障了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)豐收。如十二王朝在尤法姆綠洲大規(guī)模地興修水利，排干沼澤，建造堤壩，開墾土地，保證了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)豐收。49

（二）手工業(yè)和工商業(yè)發(fā)展迅速。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使手工業(yè)和商業(yè)也迅速發(fā)展，

埃及人種植的農(nóng)產(chǎn)品除一部分自給外，其余用于交換或供出口。在出口的商品中還包括優(yōu)質(zhì)陶器、金、銀、象牙和木材。大約公元前2000年左右，埃及人還發(fā)明了采石、造船廠、制陶、玻璃制造和紡織等技術(shù)。手工業(yè)分工較為細致，并建立較大的工場，實行雇傭工制，有的工場雇傭多達20人以上。

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（三）工商業(yè)的發(fā)展帶動了城市的興起，如尤法姆附近的卡呼恩城，在十二和十三王朝時期工商業(yè)非常發(fā)達。城西為手工業(yè)居住區(qū)，城東辟出倉庫的海外商業(yè)關(guān)系，主要同畢布羅斯/克里特進行頻繁的貿(mào)易。而這些海外貿(mào)易進一步推動本國經(jīng)濟的發(fā)展。51

（四）交易手段的發(fā)展。

從歷史初期，埃及商人在交易手段方面就有所進步。他們了解會計學(xué)和簿記的要素，善于使用商業(yè)文書，知道怎樣計算和記帳。商人們常用貨據(jù)和訂單進行商品交易，同時還發(fā)明了財產(chǎn)契約、書面合同和遺囑。當(dāng)時還沒有鑄幣制度，他們以一定數(shù)量的銅圈或金圈為交換媒介，這實際上是現(xiàn)知的人類文明史上最早的貨幣。52（五）古埃及經(jīng)濟制度：

埃及經(jīng)濟制度具有集體性質(zhì)，國家對經(jīng)濟生活的控制是埃及文明的又一個特征。古埃及實行的是土地國有制,不過土地雖然在理論上屬于法老,

但大部分被賜予神廟祭司、貴族與大臣、官僚,故大部分土地實際是私有。這些土地與王室的田莊或讓奴隸耕種,或者租給農(nóng)民。土地的私有化為使得地主靈活機動地掌握稅收；寬松的人身依附關(guān)系，有效地鼓勵了農(nóng)民擇主而侍，一定程度上激發(fā)了他們的生產(chǎn)熱情；

埃及經(jīng)濟包括商品交易的發(fā)展，得益于埃及的國家經(jīng)濟制度。53六、古埃及人的宗教信仰

古埃及宗教信仰的基礎(chǔ)是對自然的崇拜，他們相信有些動物是神性的具象。

無法解釋的自然現(xiàn)象被認為是神祇所造成。神的力量以各種不同的形式表現(xiàn)。人類只是創(chuàng)造的一部份，野生和馴養(yǎng)的動物都可能是神性的具象。這些動物神即使被人性化而以人的形體出現(xiàn)，他們的頭往往仍然保持原來的動物造型。54附錄:關(guān)于神話思想1、神話是早期人類心理及文明的體現(xiàn)每個民族和地區(qū)都有著獨特的神話傳說。有人認為神話就是上古的歷史，有人認為神話是子虛烏有的奇談，但有一點是可知的，那就是神話的起源并非空穴來風(fēng)。神話是由人們一代一代傳遞下去的，神話的功能就是延續(xù)一種基于共同意識的認識，神話有助于形成群體共同意識。神話也因而成為一個民族的文明源頭、文化標(biāo)志。55按照唯物主義的觀點，神話的出現(xiàn)是早期人類對世界的認識，是對喜怒無常的大自然的天然膜拜。然而，透過神話的表意我們還能看到，作為人類心理的一種表現(xiàn)，神話對于早期人類的意義，就意味著文明。正是神話的出現(xiàn)，從而衍生出繪畫、文字，而人類歷史上最早的那批文字記錄無一例外的不是記述神話的。如果說，文字標(biāo)志著人類文明的開始，那么神話（包括那些沒有文字的民族）則是人類文明的起源。562、神話是早期的哲學(xué)神話的最重要內(nèi)容，大部分都涉及了創(chuàng)世、造人兩部分，而人與世界的起源至今依然是科學(xué)研究的兩大圣域，也是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。實際上關(guān)于宇宙的起源和生命（人類）的起源，直到今天也沒有一個確切的答案，也可以說神話的內(nèi)容對象就是人類文明不斷探索和尋找的對象。甚至可以說，神話就是人類的早期哲學(xué)。57古埃及的神話

1、古埃及神話體現(xiàn)了宇宙一元論思想。用現(xiàn)代言語說，就是萬物起源于一，有一種物質(zhì)可以構(gòu)成萬物。這種原始的一元論在世界各地的其他神話中也屢見不鮮，2、古埃及神話對文明的作用---王權(quán)合理的解釋。在古埃及，法老具有至高無上的權(quán)力，他是最高祭司和最高長官的統(tǒng)一體。而法老制度之所以合理就是因為，法老是太陽神賴在人間的體現(xiàn)。這也是神話對文明的一大影響，即對既定制度的贊美。隨著埃及神話文明的沒落，埃及國家也隨之沒落。58（一）古埃及宗教的特點

1、古埃及宗教的第一個特征是它的多神教而一神教又歸于多神教的演變。埃及宗教的演變：古代埃及人的宗教經(jīng)歷了以下幾個階段：簡單的多神崇拜——現(xiàn)知最早的一神崇拜——又回到多神崇拜。起初每個城市或地區(qū)都有本地尊奉的神。古王國時期埃及國家的統(tǒng)一，宗教觀念也漸趨融合。59

（1）多神崇拜階段，兩大主要崇拜對象：太陽神Re賴（阿蒙-賴）和奧西里斯神

A、古王國時期，主要的宗教崇拜是太陽神賴神。賴神是保護神、正義、公正和真理之神，太陽神崇拜起著國家宗教的作用，賦予國家和總體意義上的人民以永生，維護著宇宙間的道德秩序，而不向單個的人賜以精神上的恩典或物質(zhì)上的報償。神的統(tǒng)治借“法老”——太陽神在人間的代表得以維持。在中王國底比斯統(tǒng)治者統(tǒng)治時，因為底比斯的主神名叫阿蒙，故太陽神被成為阿蒙或阿蒙—賴。60B、更多的埃及人，包括下層民眾敬奉的是奧西里斯神。傳說及奧西里斯是遙遠過去一個寬厚仁慈的統(tǒng)治者，把農(nóng)業(yè)和其他有用技術(shù)交給其子民，并為他們頒布了法律。后來，其惡毒的弟弟塞特殺害了他，遺體被砍成碎塊。其妻伊茜斯找到他的尸塊并拼接在一起，奇跡般地使他恢復(fù)了生命。這位復(fù)活的神重新獲得了他的王國，繼續(xù)進行寬厚仁慈的統(tǒng)治，后來他最終下到冥府，當(dāng)了死者的判官。他的兒子荷魯斯殺死了塞特，為父報了仇。很長時期內(nèi)，阿蒙神和奧西里斯神互爭最高統(tǒng)治權(quán)，其他神祗則處于從屬地位。61伊西斯和丈夫奧西里斯62傳說最古老的宗教書中提到奧西里斯是賴神（Geb）和努特(Nut)的長子，他娶了他的妹妹，美麗的依西斯（Isis）為妻。相傳奧西里斯生下來的時候，天上就傳出一個聲音，說他將成為萬物之主，果然奧西里斯在拉神退位后繼承了王位。奧西里斯繼位之初，埃及還處于野蠻狀態(tài)，人們以捕獵為主，部落時常發(fā)生戰(zhàn)爭，互相殘殺。奧西里斯來到人群中，教授他們選擇食物、開墾土地、播種糧食、栽種果樹，讓他們生產(chǎn)出面包、葡萄酒和啤酒，改善了溫飽，生活逐漸富足，同時他制訂了法律，平息了部落之爭，于是埃及成為一個和平統(tǒng)一的國家。當(dāng)埃及繁榮之后，奧西里斯把王權(quán)交給妻子伊西斯，開始去世界各地巡游。他沒有想到一個針對他惡毒的陰謀已經(jīng)已經(jīng)開始醞釀。63奧西里斯的弟弟塞特（Seth）是一個生性嫉妒而狠毒的家伙，早就窺視著他的王位和王后。塞特有七十二個隨從，他們都是埃塞俄比亞善陰謀的女王的助手。他想出一個毒計，他乘奧西里斯從國外回來時，以為他舉行歡迎宴會的名義將奧西里斯騙到了自己的住處。宴會開始不久，塞特拿出了一個精美無比的箱子，說是誰正好在里面躺下，就把這箱子送給誰。人們輪著躺到箱子里，可是沒有一人正好躺下。這時輪到奧西里斯去試了，當(dāng)他走進箱子，塞特迅速合上了蓋子，用釘子將箱子釘牢，又用鉛把它焊好?？蓱z奧西里斯在里面就這樣很快斷了氣。然后塞特命令隨從把箱子抬走，按塞特的旨意，他們悄悄把箱子扔進了尼羅河。64附錄：古埃及人崇拜的主要神祗古埃及人的信仰屬多神教類，且神多半都可以動物來作為其象征。1、阿蒙神它最初是風(fēng)神或空氣神，通常呈人形，頭戴羽毛王冠，有時也以公羊或鵝在形象出現(xiàn)。從公開前2000到1360年，它在諸神中一直占有顯赫地位，是新王國時期的國神。信奉阿蒙神的中心在底比斯，這里建有雄偉的卡納克神廟和盧克索神廟。2、奧西里斯神它最初是大地和植物神，后來成為陰間的最高統(tǒng)治者，永恒生命的象征。它以人形出現(xiàn)，但是兩腿不分明，手拿連枷和彎鉤，祭拜該神的中心在阿拜多斯和費來島。653、伊西絲女神奧西里斯神的妻子和妹妹，它象征忠貞的妻子和盡職的母親，好行善事和保護兒童，是埃及最受歡迎的女神，擁有廣泛的崇拜者，主要崇拜地在克普特斯和費來。4、荷魯斯神奧西里斯和伊西絲之子。頭部呈鷹形，右手握生命的鑰匙，左手拿長權(quán)杖。是勇敢和年少有為的象征。它的雙眼分別代表太陽和月亮。伊西絲懷抱荷拉斯的形象，被認為是后來基督教中圣母瑪麗亞懷抱耶穌形象的雛形。66C、奧西里斯神傳說的意義：

奧西里斯神傳說最初只是個自然神話，奧西里斯神崇拜開始也是作為一個自然宗教出現(xiàn)的，奧西里斯神不僅為谷神、而且是樹木的精靈、尼羅河所具有的賜予生命及生產(chǎn)能力的象征、是裁判死人生前善惡的神。67

但該傳說逐漸具有了更深刻的含義：奧西里斯神的死亡和復(fù)活，象征著尼羅河在夏季的干涸和春天時洪水的泛濫；神所具有的人類品質(zhì)——奧西里斯對臣民的關(guān)懷，妻子對他的忠誠，兒子的愛——感染了普通埃及人的心，他們從神的生活中看到了他們自己苦難和成功的影子；更為重要的是，奧西里斯的死亡和復(fù)活逐漸被看成傳達了個人長生不死之可能的信息。既然神戰(zhàn)勝了死亡，那么敬神的人也會承襲永生；最后，荷魯斯對塞特的勝利預(yù)示著善終將戰(zhàn)勝惡。人能夠死而復(fù)活的觀念造就了埃及宗教向往永恒的特點。68

奧西里斯(Osiris)以雙臂交叉在胸前，一手拿著彎仗，另一手拿著連枷，頭戴阿特夫冠，即上埃及白色王冠，兩側(cè)各飾一根紅色羽毛的形象出現(xiàn)。他是古埃及主神之一，也是公認的葡萄樹(Vines)和葡萄酒(Wines)之神。他統(tǒng)治已故之人，并使萬物自陰間復(fù)生，如使植物萌芽，使尼羅河泛濫等。對奧西里斯的崇拜遍及埃及，而且往往與各地對豐產(chǎn)神和陰間諸神的崇拜相結(jié)合，他也是埃及的冥界之王。

69（2）一神教運動——埃赫那吞的宗教改革：

A、改革背景：其一，代表神權(quán)的宗教祭司集團力圖控制法老王權(quán)而激化了法老王權(quán)集團與祭司集團的矛盾。推行太陽神的崇拜過程中形成的祭司階層，原本極力鼓吹“王權(quán)神授“的理論,支持王權(quán)發(fā)展，但隨著其逐漸強大與財富的不斷增加,開始力圖控制王權(quán),甚至欲取而代之。統(tǒng)治集團內(nèi)部法老王權(quán)與宗教祭司集團矛盾的激化,是導(dǎo)致法老阿蒙霍特普四世(公元前1379~前1362年在位)宗教改革的原因之一。70其二，埃及帝國滅亡后不久，埃及宗教倫理性漸消失，墮落為迷信和魔法。驅(qū)逐喜克索斯人的殘酷戰(zhàn)爭助長了非理性態(tài)度，知識的價值降低，結(jié)果是祭司勢力增加，他們利用大眾的畏懼心理為自己謀取好處，首創(chuàng)并出售具有魔法的符咒，稱可以防止死者的心臟顯示他的真實特性，還出售據(jù)說可幫助死者進入天國的表白書。宗教的墮落為阿蒙祭司集團帶來更多財富和勢力，帶給法老巨大不安，同時使法老阿蒙霍捷普四世宗教改革看起來很是必要。基于以上背景，法老阿蒙霍特普四世（AmenhotepIV）（于公元前1375年左右登基，死于或者被暗殺于15年之后）試圖改革以匡正宗教弊端，更借此打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭司集團。71埃赫那吞72涅菲爾提提

73涅菲爾提提74王后和孩子75B、改革內(nèi)容

其一，以阿吞神（阿吞是古代有形的太陽的說法）來代替對阿蒙神的崇拜，禁止崇拜阿吞以外的神，宣講一神崇拜。把太陽神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。阿吞沒有人或動物的形狀，而是被想象為賦予生命、溫暖的太陽光束。他是萬物的締造者，因而不只是埃及的神，而且是全宇宙的神。阿蒙霍特普四世自視為阿吞神的繼承者和共同統(tǒng)治者，其他人應(yīng)該視他為神。他關(guān)閉了所有的阿蒙寺廟，驅(qū)趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連“神”這一名詞的復(fù)數(shù)形式也被取消了。76

其二，建立起一種嶄新的、簡化的崇拜儀式，廢除傳統(tǒng)宗教的一切繁文縟節(jié)。其三，恢復(fù)埃及宗教的倫理特性。堅稱阿吞神是世界道德秩序的締造者，由他報償心靈純潔、誠實之人；阿吞是一切有益事物的支持者和寬厚仁慈的關(guān)照著他所創(chuàng)造的所有生靈的天父。類似的概念，如上帝的獨一性、公正和仁慈，直到600年后希伯萊先知的時代才重新為人提出。77其四，遷都、改名以示對阿吞的信仰及代表阿吞。阿蒙霍特普四世憎恨底比斯的“阿蒙”神，但法老本人的王姓阿蒙霍特普意為“阿蒙很愜意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton），意為“有益于阿吞”、（“阿吞的光輝”。把都城從底比斯遷往埃及中部一座新建的城市，命名該城為"埃赫塔吞",即“阿吞的地平線”，即現(xiàn)在的阿瑪爾納（Amarna）；他妻子涅菲爾提提改名為涅菲爾-涅夫魯-阿吞（“阿吞的美人是美麗的”）。78

C、改革結(jié)果：阿蒙霍捷普四世的宗教改革的最終結(jié)果失敗。埃赫那吞之后的法老與阿蒙神廟祭司集團結(jié)成了同盟，舊的宗教信仰又得以復(fù)辟。

失敗原因有三：一是反對派強大；二是傳統(tǒng)習(xí)慣的強大及改變傳統(tǒng)的艱難。對普通群眾而言，新教太令人不習(xí)慣，普通群眾仍尊崇舊有的神，阿吞信徒了了；三是新的阿吞崇拜缺少舊的崇拜方式那種最大的吸引力——對死后生活的允諾。79

D、埃赫那吞改革的意義：這次改革的意義在于在人類文明史上首倡一神教崇拜的思想。一神教思想的理論與實踐，有助于人類突破地區(qū)與民族的傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗的狹隘局限，超越那些保留了原始圖騰殘余的多神崇拜，去構(gòu)建出一種更高文明層次的宗教文化。它對猶太教乃至更往后的基督教與伊斯蘭教都產(chǎn)生了深遠的影響80

2、宗教的第二個特點：就是他們對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有三個條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無法摧毀的墳?zāi)怪?；能夠保證向死者提供祭品。這也使得墓葬文化成為其文明的精華（金字塔、神廟、墓葬、木乃伊、陰廟等），81

埃及人有關(guān)死后生活的思想：中王國后期，埃及人關(guān)于死后生活的思想得到充分發(fā)展。他們相信靈魂不死，陽間的生活只是短暫的，只有死后才可能進入永恒的王國。當(dāng)然埃及人并不是認為在陰間的生活才是最重要的，或者陰間本身就是永恒的王國，他們認為陰間分為天堂和地獄，死者要接受奧西里斯對其生前作為善惡的審判，心臟顯示生前善良者進入鳥語花香、和平安然的美好的永恒王國，得到永生。心臟顯示生前過著邪惡生活者無法通過審判，徹底毀滅。由于相信死后生活，因而他們精心把遺體被制成木乃伊，以防現(xiàn)實肉體毀滅，供應(yīng)木乃伊以食物和日用品。82

古埃及人信仰人死后靈魂長生不死，是世界宗教信仰中少數(shù)追求長生不死的信仰之一，這一點可與中國的道教信仰比美，但又與中國道教羽化登仙思想不同，中國道教的得道者是不用死而登仙的，而埃及人相信善良的人死后可以獲得永生。83

3、埃及宗教的第三個特點：宗教的倫理性：中王國即將結(jié)束之際，埃及宗教發(fā)展到了頂峰。太陽崇拜和奧西里斯祭完全融為一體。阿蒙是生命之神及現(xiàn)世美好事物的捍衛(wèi)者，奧西里斯則充當(dāng)死者的判官和賦予行善者以永生，宗教和神祗具有倫理性，成為激發(fā)人們善行的倫理綜合體。84

4、古埃及宗教的第四個特點：宗教信仰攙雜著巫術(shù)、魔法和迷信的成份。埃及人生病后也求醫(yī)看病，但當(dāng)時的醫(yī)藥是很原始的，和巫術(shù)混雜在一起。巫術(shù)還被用來祛除日常的危險。魔法不僅能回應(yīng)人間諸事，對陰間也有效。尤其是埃及帝國滅亡后，埃及宗教倫理性漸消失，祭司集團利用大眾的畏懼心理謀取好處，首創(chuàng)并出售具有魔法的符咒，稱可以防止死者的心臟顯示他的真實特性，還出售據(jù)說可幫助死者進入天國的表白書，宗教信仰攙雜了很多巫術(shù)、迷信和魔法。85七、古埃及的文化遺產(chǎn)

（一）古埃及的知識遺產(chǎn)

1、象形文字：古代埃及大約在公元前4000年代末葉到公元前3000年發(fā)明了象形文字體系。象形文字是世界上最古老的文字之一。早在古王國時期，埃及象形文字就以三種書寫符號為基礎(chǔ)：象形、音節(jié)及字母。由于有了表音符號，象形文字逐漸簡化，向字母文字過渡，音符漸漸固定在數(shù)十個的范圍內(nèi)。大約到了中王國初期則限定在24個，實際上是24個輔音字母，這是埃及人的一個重要的發(fā)明，后來成為地中海東岸的腓尼基字母的重要來源之一。

到公元前1400年左右，腓尼基人借鑒了埃及人的字母原形，發(fā)明了腓尼基字母表，成為后來希伯萊人、阿拉伯人、希臘人和羅馬人字母表的范本，這也表明西方世界至今仍然使用的每一個字母都發(fā)源于古埃及人的字母體系。86871.古埃及文字88古埃及象形文字的字體演變有四種：1、象形文字：這種文字體系產(chǎn)生于公元前3000年。2、祭祀體文字：為實用和方便起見，書吏將象形文字的符號外形加以簡化，創(chuàng)造了祭祀體文字。3、世俗體文字：是祭祀體文字的草寫形式。與祭祀體文字對比，世俗體文字的連寫形式更簡單，已不具有圖畫特點，它的書寫方向保留了祭祀體文字的傳統(tǒng)。固定從右往左。4科普特文字：是古埃及文字發(fā)展到最后一個階段的文字，受希臘文、圣經(jīng)文學(xué)的影響。89

2、廉價方便的書寫材料紙莎草：埃及人通用的書寫材料是紙莎草、蘆管筆和用植物漿液制作的墨水。紙莎草是尼羅河三角洲遍地都是的植物，用加工過的紙莎草書寫，書寫和攜帶都要比兩河流域的泥板方便得多，故紙莎草也被古希臘、古羅馬文明所采用，很難想象古羅馬帝國能夠用泥板文書建立并維持其龐大的管理體系。90

3、埃及文學(xué)：具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國時代較早的散文故事《船舶遇難的水手的故事》；敘事的故事以《一個能說善辯的農(nóng)民的故事》為代表，保存在中王國時代的4張紙草抄本上；中王國時代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；還有一些是訓(xùn)戒式和教諭式的作品，重要的有《涅菲爾提預(yù)言》和《伊普味爾陳辭》。91

4、古埃及的哲學(xué)：古代埃及的哲學(xué)主要是倫理和政治的哲學(xué)。埃及倫理哲學(xué)的最早作品是充滿哲理的勸世格言《箴言》和《傳道書》。在政治哲學(xué)方面，大約于公元前2050年寫成的，《一個能說善辯的農(nóng)民的故事》提出作者理想中的統(tǒng)治者形象：為了其臣民的福祉，寬厚仁慈，公正無偏；而國家是由仁慈的君主所主持的福利機構(gòu)。92（二）建筑藝術(shù)

建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來?，F(xiàn)今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。931、陵墓建筑

古埃及的建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)在法老的陵墓——金字塔的建造上。古埃及人把陵墓稱為“麥爾”（mr），其象形文字是用一個臺座上的三角形圖來表示的，意為國王及其父太陽神升天的地方?，F(xiàn)代西方人的用語（Pyramid，Pyramide），來源于古希臘文庇拉米斯（Pyramis），意為“小麥餅”，因為，古希臘人來到埃及看到金字塔，聯(lián)想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。

埃及的金字塔主要建于古王國時期。金字塔建造的原因和目的，更多的是信仰行為，是向往永恒的宗教在政治和建筑上的表現(xiàn)。到了新王國時代，“帝王谷”的巖窟墓代替了金字塔(圖坦哈蒙墓)。94

埃及的金字塔主要建于古王國時期。是古埃及人“靈魂不滅“（死后其靈魂在另一個世界繼續(xù)生活）宗教觀念的產(chǎn)物，是向往永恒的宗教在政治和建筑上的表現(xiàn)。

法老死后都要將其尸體制作成“木乃伊”,安放在人形棺中,置于金字塔內(nèi)。這樣做有特殊的宗教信仰和政治象征雙重含義。宗教含義即確保法老在死后其靈魂有一個載體與歸屬,以便在陰間繼續(xù)生活。政治象征意義是宣揚法老至高無上的宗教神權(quán)與世俗專制統(tǒng)治的權(quán)力。龐大威嚴(yán)的金字塔向世人展示,作為專制君主的法老,其神圣權(quán)威并沒有因其肉體的死亡而消失,他在冥界仍然統(tǒng)治著人們的靈魂。金字塔的塔形逐級向上,頂端呈現(xiàn)出尖錐形,則顯示法老借此而深入天國與太陽神合一。95

金字塔時代還處在銅石并用時代，尚無鐵器,只能用較為簡陋的銅、石工具在較遠的地方開采石塊。沒有運送與起降石料的現(xiàn)代化機械，金字塔的外部形狀與內(nèi)部構(gòu)造的設(shè)計也很復(fù)雜,也需要精確的數(shù)學(xué)計算知識。龐大的工程需要大量的人力與物力,僅參加修建齊阿普斯金字塔的民工就達10萬人左右,整個工程花費了30年才完成。在那樣一個落后的時代，如此大規(guī)模的年復(fù)一年的艱苦勞動，信仰的力量恐怕不能忽視。96

金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標(biāo)準(zhǔn)金字塔二個發(fā)展階段。（階梯金字塔起源于馬斯塔巴墓；階梯金字塔的典型是由第3王朝的建筑師伊姆霍太普（Imhotep）為其君主左塞王（Djoser）建造的。埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（第四王朝法老齊阿普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司），邁塞里諾斯金字塔。97吉薩金字塔群98吉薩金字塔高達146米,塔基每邊長230米,整個金字塔用了230萬塊大石塊建成,每塊石頭大約重2.5噸。在建筑時采取了疊砌法,不用泥灰而只是靠石塊自身的壓力來壘砌,縫隙彌合得相當(dāng)緊密。它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜,其中有三個墓室,并且有石砌的通道將它們連接起來,墓室內(nèi)還裝飾有不少精致的雕刻、繪畫等藝術(shù)品。99齊阿普斯的繼承人哈佛拉的金字塔也相當(dāng)壯觀,高143.5米,塔基每邊長215.5米,而且在其附近有一座用整塊天然巨石雕刻成的獅身人面像,希臘人稱之為"斯芬克斯"。該像高20米,長57米,據(jù)說是根據(jù)哈佛拉的面形雕塑的,以象征法老的威嚴(yán)。100101

2、在中王國和新王國時期神廟取代金字塔成為主要建筑形式。

第一類神廟被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，或稱“神之家”。神廟與陵墓同樣也是“永恒之家”，需要長久保存下來。由于神廟是人們“為了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。最著名的是卡納克和盧克索大神廟。

第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無論在結(jié)構(gòu)或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但兩者不同之處在于，葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物，在國王木乃伊安葬時建筑，以后每年都要到此祭把國王。102卡納克阿蒙神廟

古埃及上納克，約公元前1530年--公元前323年，為古埃及神廟建設(shè)的代表。103主神殿是一柱子林立的柱廳，寬103米，進深52米，面積達5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根柱高21米，直徑3.6米，支撐著當(dāng)中的平屋頂，兩旁柱子較矮，高13米，直徑2.7米。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的神秘壓抑的氣氛。在卡納克神廟的周圍有孔斯神廟和其他小神廟，宗教儀式從卡納克神廟開始，到魯克索神廟結(jié)束。二者之間有一條一公里長的石板大道，兩側(cè)密排著圣羊像，路面夾雜著一些包著金箔或銀箔的石板，閃閃發(fā)光。這些巨大的形象震撼人心，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而這些壓抑之感正是崇拜的起始點，104卡納克的阿蒙神廟是在很長時間陸續(xù)建造起來的，總長336米，寬110米。前后一共造了六道大門，而以第一道為最高大，它高43.5米，寬113米。105埃及盧克索神廟:埃及尼羅河西岸可謂古跡林立，盧克索神廟、帝王谷、帝后谷、逾四十座神廟和數(shù)千位貴族的陵墓全都建在那里。這其中，歷史可追溯到公元前14世紀(jì)的盧克索神廟的現(xiàn)狀岌岌可危，不僅受到旅游業(yè)和盜賊的威脅，而且尼羅河自身也危及神廟的存在。40年前建成的阿斯旺水壩引起鹽類在盧克索神廟土壤周圍沉積，不斷侵蝕著神廟塔基，許多古墓中還灌滿海水。世界文化遺產(chǎn)基金會(WMF)為盧克索神廟遺址保護制定管理方案，并希望對該建筑群進行自亞歷山大大帝以來最大規(guī)模的修繕。106著名的拉美西斯二世神廟遺址1959年由于興建水利工程整體抬高了200尺，堪稱古跡保護史上的奇跡。

107《神殿柱廊》這是新王國第十九王朝興建的神廟廊柱。埃及神廟的廊柱排列緊密，它不是出于建筑上承擔(dān)屋頂重量的需要，而是為了制造一種陰森的神秘感而設(shè)計的。柱身粗大的體積足以令人驚奇，再加之刻在柱身上的象形文字、神秘的圖畫，柱子本身就成了宗教崇拜的對象。在這樣的“柱林”中，給人以壓抑，沉重和敬畏的感覺，而威懾感正是宗教崇拜的需要。108神廟遺跡109（三）

古埃及造型藝術(shù)：繪畫、雕塑

埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。

1、古埃及雕像特點：

人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是采用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。

埃及雕像的另一個明顯的特征是雕像著以不同的顏色：頭發(fā)、胡須和眼圈涂以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。

人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側(cè)，雙目正視前方。

雕像面部通常略帶微笑，沒有更多表情。但在埃赫那吞時期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙，涅菲爾提蒂）。對下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格。110111112

埃及的雕刻藝術(shù)，從古王國開始就很發(fā)達，藝術(shù)家必須遵循正面律，但藝術(shù)家們盡可能在規(guī)定的程式內(nèi)如實地刻畫真人的特征。這尊法老孟考拉與王妃立像，呆滯直立，只有王妃的兩只手搭在法老的左臂和腰部。

法老夫婦的頭部仰起，臉部表情冷若冰霜。但仍保持著一定的肖像特征，且作了一些理想化處理。法老那種王權(quán)神授的威嚴(yán)，是通過他非常拘謹?shù)淖藨B(tài)來體現(xiàn)的。但從這尊雕像上看到雕塑家運用正確的解剖結(jié)構(gòu)和高度的造型概括能力，體現(xiàn)出一種具有靜穆氣質(zhì)的寫實主義風(fēng)格。雕像是用閃綠石粘板巖雕刻成的，原作收藏在美國波斯頓博物館內(nèi)。113114傳說有90個孩子的法老拉美西斯115第六王朝圖坦卡蒙的保護神116117

2、古埃及的繪畫特點：比例不勻稱，在埃及的繪畫中，人像的比例取決于他們的等級關(guān)系，而不是實際大??；

沒有透視法，比如水平的水池被畫得如同豎起來一般，垂直于一邊。相反的，樹是垂直的，卻被畫成躺倒在地。尤其是這些樹都是同樣大小的，不論它們是在前景還是在遠景。同類物體的大小總是一樣的，不論它們的位置與觀察者相距的遠近。埃及繪畫藝術(shù)不是“現(xiàn)實主義”的，而是“再造”世界。它不尋求真實再現(xiàn)一位特殊觀察者在確切的地點所看到的世界物體。而是通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，比如以人或物的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。118精美埃及壁畫欣賞

當(dāng)我們觀賞和研究古埃及的壁畫時，似乎可以看到幾千年前古埃及奇妙的、充滿生氣的生活情景.古埃及繪畫具有鮮明的民族特色.它們是用線條造型,填色，在這方面有點像中國畫；構(gòu)圖有的是平面展開，有的是在一條橫線上安排人物、景物,不受透視局限,可能這樣處理能全面、明白地描繪各種對象。在一條橫線上構(gòu)圖，人物近者、地位高者畫