精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)社會學概論新修第三版鄭杭生考研重點整理一、全部名詞解釋第一章社會學：是關于社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的條件和機制的綜合性、具體的社會科學。這個定義的觀點濃縮為社會運行論。社會的良性運行和協(xié)調發(fā)展：特定的社會經濟，政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內不同部分，不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調等因素被控制在最小限度和最小的范圍之內。是生產力，生產關系，經濟基礎和上層建筑相互適應的體現(xiàn)。是社會運行和發(fā)展的理想模式，因程度不同表現(xiàn)多樣性。社會的中性運行和協(xié)調發(fā)展：社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調因素，但他們未危害，破壞社會的常態(tài)運行?？煞Q“有障礙的常態(tài)運行”。是一種良性，惡性運行之間、協(xié)調，畸形發(fā)展之間的中間狀態(tài)，是一種不穩(wěn)定狀況，可能向前進、進化，可能向后者退化。社會的惡性運行和協(xié)調發(fā)展：指社會運行發(fā)生嚴重障礙，離軌失控。教育社會學：從社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的條件和機制的角度來研究教育現(xiàn)象的邊緣性科學。第二章社會要素：要素是指，必要因素，一個都不能少，孫文本把社會要素歸納為：地理的要素、生物的要素、心理等要素、文化的要素。硬控制：指控制的手段和方式都依賴于社會組織的強制力實施的控制。國家，法律，紀律等。軟控制：指不依靠強制力，而依靠社會輿論，社會心理、社會大眾傳播工具等進行的控制，所以又叫輿論控制、心理控制，使用風俗、道德、信仰、信念等手段。轉型效應：主要指由社會體制、社會結構等轉換的不同步性而對社會運行產生的影響和制約。機制：亦稱機理，原意指機器的構造和工作原理，在自然科學中引申為事物或自然現(xiàn)象的作用原理、作用過程及其功能?；竞x：（1）指事物各組成要素的相互聯(lián)系，即構造。（2）指事物在有規(guī)律的運動中發(fā)揮的作用，效應，即功能。（3）指發(fā)揮功能的作用過程和作用原理。機制就是“帶規(guī)律的模式”。

社會運行機制：指人類社會在有規(guī)律的運行過程中，影響這種運動的各組成因素的結構、功能及其相互聯(lián)系，以及這些因素產生影響發(fā)揮功能的作用過程和作用原理，簡說，社會運行“帶規(guī)律性的模式”。功能主義：社會由相互依存的部分構成有機整體，各部分對整體發(fā)揮功能、滿足整體的需要，社會某一部分運轉需要其他部門配合，強調社會體系的穩(wěn)定與和諧。社會條件：分為社會物質生活條件和社會精神生活條件，物質生活條件是自然環(huán)境、人口與生活方式。自發(fā)機制和人為機制：自發(fā)機制指依據(jù)一定的規(guī)律，自然的歷史的行程的社會運行機制。如一夫一妻制。人為機制指人類依據(jù)一定的社會目標通過人們的主觀努力而有意識的建立起來的社會運行機制。如政策導向機制。隱機制：某些自然機制的結構功能或作用原理與作用過程不為人們所知，但在省會生活中存在并發(fā)揮作用的機制。例市場機制。動力傳導媒介：（1）利益是最重要的動力傳導媒介。宏觀動力主體最經常通過利益這一傳導媒介，將自身社會運行動力化解，傳遞到中觀、微觀等層次的動力主體身上，社會成員反作用之，社會成員單個動力實際上凝聚成了實現(xiàn)社會整體利益的宏觀運行動力。（2）文化也是重要的動力傳導媒介。原理：文化價值觀和其它文化模式通過社會化和內化過程，使之融入個體的人格系統(tǒng)里，從而影響并改變微觀動力主體的需要結構，從而使他的動力發(fā)生變化。文化，尤其是宗教，使社會成員行為的內在動力，宗教——動力傳導。（3）信息也可以作為動力傳導媒介，某一動力主體將動力以信息的形式傳給另一個主體。文件傳達也是信息傳導動力的一種形式。動力受體：指人們獲得需要滿足的對象、工具、資源等。硬性滿足物和軟性滿足物：任何以物質形式存在的滿足物為硬性滿足物，軟性滿足物是以非物質形式存在的滿足物。適度動力原則：要求人們的需要保持在一定限度，一定范圍之內，并具有一定方向，需求是合理的。社會運行整合機制：則是指影響社會整合諸因素的相互聯(lián)系及其功能，以及社會整合的作用原理。社會運行整合機制由三部分組成：整合對象、整合中心，整合過程。整合中心：是指對社會個體，社會群體產生吸附力量，使之凝聚為社會整體的社會事物。社會運行激勵機制：指社會有機系統(tǒng)為引導社會成員的行為方式和價值觀念，按設定的標準和程序將社會資源分配給社會成員或社會群體，以實現(xiàn)其認同的社會目標的作用原理和作用過程，簡言之，激勵機制就是引導其成員行為方式和價值觀念的過程。激勵標準：對社會成員進行激勵的方向和強度所作的規(guī)定。激勵手段：激勵機制組成要素之一，為達到激勵目的所采用的具體激勵方式。激勵過程：激勵機制發(fā)揮功能的動態(tài)運作過程。導向環(huán)節(jié)：根據(jù)社會設立的激勵標準，制定一系列具體的守則、準則、規(guī)章、制度、條件等等。并利用一切可能的工具，采用一切可能的方式向社會成員廣為傳播的過程，簡言之，導向環(huán)節(jié)將激勵標準具體化，操作化，并廣為宣傳的過程。反饋環(huán)節(jié)：指激勵機制的輸出結果對整個激勵機制長生影響的過程，包括正反饋過程和負反饋過程。社會援助：社會向那些生活上處于困境的社會成員提供物質的救治和支援，作用對象是社會成員，功能是避免這部分社會成員轉化為危害社會運行安全的因素。社會疏導：有目的的運用社會力量對業(yè)已出現(xiàn)的社會不滿情緒予以疏通、引導和排解。抑制這種不滿情緒的滋長和累積，從而避免災難性的沖突的出現(xiàn)，保障社會運行安全。社會調節(jié)：運用社會力量對社會結構、社會關系、社會制度進行宏觀調整避免產生危害社會運行安全因素。特征是強制性。社會檢測：對保障對象進行檢查和測定，獲取有關保障對象具體狀況的信息，為保障手段的具體實施提供客觀依據(jù)。機制性病變社會震蕩第三章△

社會：本質上是生產關系的總和，它是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的有機總體?；居^點：第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關系，是人們相互交往的產物，是全部社會關系得總和。第二，人們的交往首先是生產、分配、交換、消費中發(fā)生的經濟交往，因此，人們之間最基本、決定其他一切的關系是生產關系。生產關系是社會的基礎和本質。它使不以人民的意志為轉移的客觀物質關系。

整合（社會整合）功能：是指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內，維護統(tǒng)一的局面?！魃鐣希褐干鐣娴膮f(xié)調與調整，促進社會個體或社會群體結合成為人類社會生活共同體的過程，簡言之，就是人類社會一體化的過程。社會整合（社會一體化）：是指社會不同的因素、部分結合成為一個協(xié)調統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化。

社會運行：指社會有機體自身的運動，變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會運行大體上包括縱向與橫向兩個方面。縱向運行即社會變遷發(fā)展。橫向運行指社會發(fā)展某一階段上社會諸要素、社會諸系統(tǒng)的交互作用。社會學綜合性原則：從社會學的角度看，衡量社會運向與發(fā)展不能只從某一個方面，或某幾個片面的角度出發(fā)，而是必須用一種全面的，綜合的標準來評價，這個標準應包括社會學的各個基本方面。結構的協(xié)調：社會要素的聯(lián)系具有較高的有序性、合理的比例與排列和嚴密的組織性。功能性協(xié)調：社會系統(tǒng)在轟動和作用上相互費和與相互促進。需要：是個人、社會團體、和整個社會對于維持和發(fā)展及自身活動的條件的各種需要的總和。滿足需要程度：指個人、社會團體與社會實現(xiàn)其生存和發(fā)展的條件所達到的水平或狀態(tài)。宏觀社會：指社會整體結構，是較大范圍的社會關系。如人口結構。微觀社會：指社會的個體結構，表現(xiàn)日常生活中人際互動的模式，注意考察社會個人之間的差異與特性，個別人的態(tài)度行為等受到個人的心理支配，而區(qū)別于他人個別的原因。個人關系：是指日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，它是一種較低層次的社會關系，這種關系常常是非正式的沒有什么固定的要求，更沒有通過法律、法規(guī)、規(guī)則、規(guī)章等形式固定下來，因而，它常常是不穩(wěn)定的、變動不居的。是指全部社會關系的起點，其他社會聯(lián)系由此展開。群體關系：指在社會的群體或組織的層次上發(fā)身的社會關系，是社會關系的中間層次。與個人關系相比群體關系具有穩(wěn)定性、持久性。它受到社會群體的規(guī)則規(guī)范的約束?！魃鐣贫龋褐冈谝欢ǖ臍v史條件下形成的社會關系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。社會關系中，社會制度占有最重要的地位，因為社會制度是社會關系得綜合體系，也是社會關系的最高層次。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關系。血緣關系：指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關系。種族：指根據(jù)生理特點區(qū)分，只具有某種相同遺傳身體特質的人種分支。氏族：又稱氏族公社，原始社會中有血緣關系聯(lián)系起來的社會集體或社會基本單位。宗族：同宗，同族，指有著共同的祖宗或同一父系，因而使用同一姓氏的人們。家族：同一血緣的幾代人所形成的社會群體。有兩種血緣聯(lián)系：直系的和旁系的。家庭：有直系血緣相聯(lián)系的群體成家庭。由核心家庭（只有一對配偶，一個核心的家庭）和擴大家庭（兩對或兩對以上配偶的家庭）地緣關系：指人類社會的區(qū)位結構關系或空間與地理位置關系。業(yè)緣關系：指人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系。第四章文化：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質與非物質的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經人“耕耘”的一切均為文化。文化的超生理性：指任何文化都是人們后天習得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳，遺傳學上也從未發(fā)現(xiàn)過文化的遺傳因素。文化的超個人性：指個人雖有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在個人，個人只有在他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。※△

文化墮距（文化滯后）：美國社會學家威廉奧格本提出了“文化墮距”的理論，即譯為文化滯后，該理論認為，又相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結果就造成了各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。該理論認為，一般來說，總是“物質文化”先于“非物質文化”（奧格本稱之為“適應文化”）發(fā)生變遷，物質文化的變遷快于非物質文化，兩者不同步，于是就產生差異，就非物質文化的變遷看，它的各構成部分的變化速度也不一致，一般來說，總是制度先變遷，或變遷速度較快，其次是風俗、民德變遷、最后才是價值觀變遷。主文化與△亞文化：在社會上占主導地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，對社會上大多數(shù)成員的價值觀，行為方式，思維方式影響極大。僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。越軌亞文化：指為一些反社會集團所特有的文化。主文化與反文化：主文化是在社會上占主導地位，對現(xiàn)存社會秩序起維護、支持作用的文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。評比性文化與非評比性文化（中性文化）：評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化，一般來說，評比性文化比較容易鑒別其價值。與非評比性文化（中性文化）指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣高下之分的文化。多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系。

文化特質：組成文化的基本要素或最小單位，一個社會的文化內容就是各種文化特質的總和。例如：中國人的筷子，日本人的和服等。表現(xiàn)：物質文化的形式（漢字）和非物質文化的形式（四書五經教條）。特點：每種特質可以獨立形成一個單位，有其特殊歷史和特殊形式，不與其他特質相混淆。

文化叢：亦稱文化特質叢：因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質，往往與人們某種特定活動有關，往往是物質文化與非物質文化的特殊組合。例如：迎賓活動?！?/p>

文化模式（樣式）：一個社會中所有文化內容（包括文化特質與文化叢）組合在一起的特殊形式和結構。有特殊的文化模式和普遍的文化模式之分。例如：唐文化、西方文化等。它構成某民族或地區(qū)特定的生活方式或制度的基礎。任何文化元素若不與一定的文化模式相適應就不被該文化模式所接納。文化中心主義：亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，優(yōu)于他人的，將本民族、本群體的文化模式當做中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑為自己所不熟悉的文化模式。文化相對主義：各種不同的文化模式是不能評價和比較的，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，他們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的文化就是適合當時當?shù)丨h(huán)境的文化?！?/p>

文化震驚：生活在某一文化中的人，當他初次接觸到另一文化模式時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，不同的社會群體之間，地區(qū)之間也會發(fā)生。是一種客觀現(xiàn)象，沒有好壞之分。處理不當出現(xiàn)盲目排外，處理得當，吸收外來文化為我所用?！呺H文化：文化邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征，文化的力量在中心地帶最強，因而，它接受外來文化或受外來文化的影響較少、較弱。在文化的邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強，邊際文化常常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。（我國沿海地帶）文化邊際地帶，由于對各種文化模式進行比較，能吸收多種文化營養(yǎng)，因而發(fā)展較快。邊際文化的另一種情況，遠離中心文化，但不能接觸到其他的發(fā)達文化，因為出于不太發(fā)達的狀態(tài)。（中國西部）第五章

社會化：指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從“生物人”轉變成“社會人”，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)5，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個體性得以健全和完善，社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。包括兩方面涵義：一是個人在社會中通過接受教育和各種手段了解和掌握社會的知識技能，價值標準和行為規(guī)范的過程。二是個人介入社會生活，加入社會關系，對已有的社會經驗和社會觀念進行再創(chuàng)造的過程。不僅是學習過程，還是實踐改造過程。

社會化的必要條件：一是生物基礎：語言能力、思維能力、學習能力和較長的依賴生活期。二是外界社會環(huán)境：家庭、學校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介。個體：即可以指一個個具體的人，也可以指社會意義上的一個群體或單元，是社會化研究的基本單位。現(xiàn)代社會化：認為人的社會化過程就是接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。初始社會化：是發(fā)生在生命早期的社會化，主要任務是向兒童傳授語言和其他認知本領，使其內化社會文化規(guī)范和價值標準，能夠正確理解社會關系與各種角色的期望和要求。初始社會化發(fā)生在兒童時期，使整個社會化過程的基礎。預期社會化：人們在此過程中學習的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色，發(fā)生在青年時期?！l(fā)展社會化：亦稱繼續(xù)社會化，相對初始社會化而言，在它的基礎上進行的指成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。逆向社會化：社會化是一個雙向的過程，晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩就是逆社會化。再社會化：全面放棄原以習得的價值標準和行為規(guī)范，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。語言：客觀事物在人的大腦中形成的表象，概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達思想和感情所使用的工具和符號。語言是人類在長期實踐活動中形成的，是人類社會所特有的現(xiàn)象。依賴生活期：指人類個體在出生后由于生理、心理、意識和行為能力尚未發(fā)展健全，不能獨立生活，因此在生活上，心理上依賴他人，受他人照顧，監(jiān)護的時期。這段時期大致經過乳兒期、少年期甚至青年期。同齡群體：是指由一些年齡、興趣愛好、家庭背景等發(fā)面比較接近的人們所自發(fā)形成的社會群體。同齡群體是個人社會化的重要環(huán)境因素。特點是：認同度高，組織的自發(fā)性強，年輕人組成的同齡群體中，往往有獨特的亞文化。大眾傳播媒介：指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信息，互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、雜志等。大眾傳播媒介對人們的價值觀念具有導向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。人格：專門的社會學術語或社會心理學術語，指特殊的思想，感覺和自我觀照的模式，它們構成了特殊個體的一系列鮮明的品質特征。人格分為認知、行為及情感。是個體心理特質和行為特征的總和。庫利“鏡中我”理論：自我：個體人格人特征和社會認同的認知和感覺，庫利是最早將“自我”概念引入社會化研究的社會學家之一。他認為：自我和人格是社會的產物，是通過社會互動產生的。自我意識形成分為三個階段一是我們設想自己在他人面前的行為方式。二是我們設想或理解他人對自己行為的評價，三是根據(jù)自己對他人的評價想象來評價自己的行為，并據(jù)此作出下一步的反應。米德“角色扮演”理論：米德的自我意識觀點帶有符號互動論的色彩，強調語言、符號的表征意義。認為自我在初級群體中能夠得到充分的發(fā)展，容易形成自我意識，將“自我”分為主我和客我。主我市自發(fā)能動的為自我和人格的發(fā)展提供動力；客我是內化了的社會要求和期待，是社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。米德認為社會化的實質是“角色扮演”學會理解他人對于角色的期待，按照這種期待從事角色行為的能力。社會化分為三個階段：模仿階段、嬉戲階段和博弈階段。弗洛伊德人格發(fā)展理論：強調人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。人格發(fā)展受“無意識”驅動。弗洛伊德將人格劃分本我、自我、超我三部分。本我是人類的基本需求和沖動，遵循快樂原則；自我是本我的部分發(fā)展，是現(xiàn)實化的本能，是人格的理性部分，遵循現(xiàn)實原則；超我是從自我中分化出來的，人格結構中最高部分，它能夠進行自我批判和道德控制，是頭腦里的檢察官。超我遵循完美原則。埃里克森“八階段”理論人生發(fā)展階段－認為人格發(fā)展要經歷人的整個一生，提出著名的人生發(fā)展階段和自我同一理論。1、嬰兒期：0-1歲，信任與不信任；2、幼兒期：1-3歲，自主與害羞懷疑；3、嬉戲期：4-5歲，主動性與內疚；4、學齡期：6-11歲，勤奮與自卑；5、少年期：12-18歲，認同與混淆；6、青年期：18-30歲，親密與孤獨；7、成年期：30-60歲，創(chuàng)造與靜止停滯；8、老年期：60歲以上，完善感與失落感。生命歷程理論：興起于20世紀初的研究方法，基本思想：將個體的生命歷程看成是更大的社會力量和社會結構的產物，該理論創(chuàng)造了一系列的概念工具和分析方法經該理論有效落在實處?；痉治龇妒剑簩€體的生命歷程理解為一個有多個生命事件構成的序列。生命事件的軌跡亦即先后次序，以及生命事件之間的關系，是基本主題。在考察宏觀社會結構和個體生命歷程之間關系有四個要點：①生命發(fā)生的時間和空間對人的生命歷程有重大的影響。②生命的相關性。③生命的時間安排。④人的能動性。生命周期：就是一個人從生到死的整個過程。根據(jù)身心的發(fā)展特點，生命周期可以劃分為若干個階段：兒童期、青年期、成年期和老年期。自我認同危機：對自己的角色定位認識不清，所作所為與社會角色不相符合，不鞥及時化解可能導致偏離行為。生命的時間安排：指一個社會對個體生命歷程中特定角色和事件多發(fā)生的時間和后果的期望。描述的是個體的生命歷程和整個社會的期待之間的關系。標準時間表：指名主要生命事件和社會角色發(fā)生的適當?shù)臅r間。表明了一個社會對不同年齡階段的期望。無效的文化傳遞：指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效的傳遞給下一代，顯著后果造成反社會的人格。代差：是指社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異，隔閡、甚至沖突。從社會學角度看，代差實際反映的是社會結構、社會生活變化的速度。社會變化越迅速、越深刻，世代之間的代差越寬越深。代差存在是客觀的。①是社會發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象，代差是社會文化在遺傳過程中的變異，是下一代對上一代文化的揚棄②對代差的性質要作具體的分析。政治社會化：指社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場（包括政治信仰，政治情感和政治態(tài)度）和政治參與能力的過程。道德社會化：是指社會成員通過社會互動學習道德規(guī)范，內化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。第六章※△

社會角色：指與人們的某種社會地位，身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。包括四方面的含義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)。角色是地位的外在動態(tài)表現(xiàn)，地位是角色的內在依據(jù)；焦色是人們的一整套權利、義務的規(guī)范和行為模式。任何一種社會角色總是與一系列的行為模式相聯(lián)系的。角色是人們對于處在特定地位的人們的行為期待。角色是社會群體或社會組織的基礎。社會群體或社會組織是人與人之間形成的特定的社會關系。社會關系網絡是由社會角色編織而成的。角色集：在社會中，集色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的，這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色就是所謂的角色集。任何一個人都是承擔多種社會角色，他所承擔的多種角色又總是與更多的社會角色相聯(lián)系，所有這些就構成了角色集。①多種角色集于一人②相互依存的角色社會地位：△先賦角色：稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎上的社會角色。自致角色：稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。自指角色的獲得是個人活動的結果，又是個人選擇的結果，也與人們的一些主、客觀條件有關。自覺角色：指人們在承擔某種角色時，明確意識到了自己正負擔著一定的權利、義務，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而，努力用自己的行為去感染周圍的觀眾。不自覺角色：指人們在承擔一角色時，并沒有意識到自己正在充當這一角色，而只是按習慣性行為去做。一個人在長期充當某一角色后，就容易從自覺走向不自覺。規(guī)定性角色：指有比較嚴格和明確規(guī)定的角色，即對此種角色的權利與義務、應當做什么、不應當做什么都有明確規(guī)定，人們在充當著類角色時，其行為受到較大的限制。開放性角色：指那些沒有嚴格、明確規(guī)定的社會角色，這類角色的承擔者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。功利性角色：指那些以追求效益和實際利益為目標的社會角色。這種社會角色行為的價值就在于實際利益的獲得。表現(xiàn)性角色：指不是以獲得經濟上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序，表現(xiàn)社會行為規(guī)范，價值觀念，思想道德等為目的的社會角色。社會角色的確定：或稱“認同”即證明一個人的實際地位，身份能力即其他條件與他所承但的角色是一致的、共同的。臺前表現(xiàn)：指人們正在充當這些角色時的表演。臺后表現(xiàn)：指在表演某種角色以前的準備活動。角色建設：指人們在實踐角色時，遇到了很多事前料想不到的困難、挫折和新情況，叫色的扮演者不得不隨機應變的出過去為這一角色所不具備的行為規(guī)范。角色距離：是一個人自身的素質、能力、水平、與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象，角色距離是普遍存在的，是E戈夫曼最早提出的。角色沖突：指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內部發(fā)生了矛盾，對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行。角色間的沖突：不同角色承擔者之間的沖突，常常是由于角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的?！鹘巧珒鹊臎_突：由于多種社會地位和多種社會角色集中于一個人身上，而在他自身內部產生的沖突。角色不清：指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不應該這一角色做的、應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。社會的急劇變遷常常是造成社會角色不清的最主要原因。角色中斷：指一個人前后相續(xù)所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛盾現(xiàn)象，由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后一階段所承擔的角色做好準備，或前一角色所具有的一套行為規(guī)范于后來新角色要求的行為直接沖突。角色失?。航巧∈墙巧缪葸^程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調現(xiàn)象，指由于多種原因是角色扮演者無法進行成功的表演，最后，不得不半途中止表演，或者，雖然還沒有退出角色，但已經困難重重，每前進一步都將遇到更多的矛盾。第七章

社會互動：指社會上個人與個人，個人于群體，群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。含義：①必須發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間②個人、群體間發(fā)生了相互依賴的行為③以信息傳播為基礎④面對面或非面對面都可⑤在特定情境下進行，同一行為在不同時間場合有不同的意義⑥對互動雙方及他們之間的關系產生一定影響，有可能對社會環(huán)境形成一定作用⑦遵循一定行為模式，具有一定互動結構。

符號互動論：特別注重符號溝通問題，符號是有意義的代表其他事物的事物?；居^點：①符號是互動的中介，②人的行為是有意義的行為。③意義不是固定不變的東西，一方面意義的確定有賴于互動的背景和情境；另一方面，某種程度上，意義在互動過程中通過上方的協(xié)商而確定。④人們通過扮演他人的角色，從他人的角度揭示其思想和意義，以此為根據(jù)指導自己的行為。⑤人們往往從自己所認識的他人對自己的態(tài)度和看法認識自己，修正自我概念。兩個主要派別：以布魯默為代表的芝加哥學派和以庫利為代表的衣阿華學派。角色理論：以角色概念為核心的，解釋人類行為的研究取向。角色與互動不可分。互動是角色之間的互動；角色的形成和扮演在互動中完成。△參照群體：指個體在心理上所從屬的群體，是個人認同的為其樹立和維持各種標準、提供比較框架的群體。個體將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準，作為自己的社會關和價值觀的依據(jù)。戲劇理論：又稱印象管理理論或印象整飾理論，戈夫曼采用戲劇分析方法，從印象管理的角度解釋人們社會互動的特點。這一理論認為，互動的一方總想控制對方的行為，使對方通過對自己行為理解，做出自己計劃中的行為反應。社會交換論：代表人物霍夫曼布勞埃默森，這一理論著眼與人們在社會生活中相互交往的外顯行為，用代價和報酬來分析社會關系，認為社會互動的實質是人們交換酬裳和懲罰的過程。這一理論認為，交換行為不僅存在于市場關系中，而且存在于包括愛情、友情在內許多社會關系中。酬賞：個人在與他人的交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從四類。價值依次增高，他人的服從是控制他人的權力是最有價值的酬賞。本土方法論（俗民方法論）：又譯“俗民方法論”，美，哈羅德加芬克爾，20世紀60年代創(chuàng)業(yè)研究人們在日常互動中如何建立和共同使用對現(xiàn)實的定義，詳細考察社會成員在建構和解釋他們的社會現(xiàn)實并對其賦予意義時所使用方法和步驟。貝爾斯互動過程分析133頁芝加哥學派四階段說：帕克和伯吉斯把互動分為四個階段，（1）競爭：互動雙方爭奪同一個目標，雙方是排斥關系，而非對立關系。（2）沖突：激烈競爭雙方可能產生對立情緒，出現(xiàn)以攻擊對方為目的行為。（3）順應：少數(shù)一方消滅另一方，多數(shù)，沖突的一方或雙方會部分地改變其思想，態(tài)度、習慣來適應對方，以避免、減少或消除沖突。（4）同化：順應結果使雙方在很多方面日益接近、融合，趨于一致，實現(xiàn)同化也適用不同文化。向度：反映社會互動的方向，表明互動雙方的關系的性質。主要包括①情感關系，②地位關系，③利益關系。情感的親疏愛憎與地位上的尊卑是人際互動的兩個最基本的向度。情感向度遵循回報性，地位向度遵循互補性。深度：反映社會互動程度，表明互動雙方相互依賴的大小。人們可以從互動雙方利益關聯(lián)的大小、情感投入的大小、互動延續(xù)的時間長短和互動規(guī)范的復雜程度等幾個方面來分析互動的深度。一般而言，利益大，情感投入深，時間持續(xù)久，規(guī)范較為復雜，則是深度互動。反之則只是表面的互動。廣度：反映社會互動的范圍，表明互動雙方領域大小。有些局限于特定的范圍，有明確的行為規(guī)范，如上課就是為了傳授知識，學習知識。有些互動則涉及很多方面，互動方式也較靈活，如朋友之間、家庭成員之間的互動大都是全面的互動。頻度：反映一定時間內發(fā)生社會互動的多寡。其頻度差別影響到人際關系的深淺和好壞。合作：是社會互動中，人與人，群體與群體之間為達到對互動各方都有某種益處的共同目標而彼此相互配合的一種聯(lián)合行為。競爭：指社會上，人與人，群體與群體之間對于一個共同目標的爭奪。特點：①相同的目標。②少的和難得的目標。③競爭目的在于獲得目標物，而不在于反對其他競爭者。沖突：人與人或群體與群體之間為了某種目標或價值觀念而相互斗爭的方式與過程。強制：強制是社會互動的一種形式，互動的一方被迫按照另一方的某些要求行事，強制的核心是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治或制約，強制意味著互動雙方力量的不平衡。順從：指互動中的一方自愿地或主動地調整自己的行為，按另一方的要求行事，即一方服從另一方。順應：除順從的含義外，還指互動的雙方或各方都調整自己的行為，以實現(xiàn)相互適應。順應種類：①和解②妥協(xié)③容忍※△

集合行為：又稱為集體行為，大眾行為。是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。三個特征：①人數(shù)眾多。它是同一時間內采取相同行動的許多人共同做出的。②無組織性。它通常是自發(fā)的、非理性的，變化無常的，很少處于均衡狀態(tài)。③行為者相互依賴。集合行為中，個人都不是獨立地行為，而是與他人相互依賴、相互影響的?？只牛喝藗冊诿媾R某種直接威脅時，所出現(xiàn)的緊張心態(tài)極為反常規(guī)的行為。謠言：從不知的來源發(fā)生，通過非正式的途徑而傳播的信息。流行：一個時期內在社會上流傳很廣，盛行一時的外表和行為的風格，是一段時期內人們行為崇尚的生活模式。第八章

社會群體：是社會賴以運行的基本結構要素之一，內涵有廣義與狹義之分。廣義的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群?！鞒跫壢后w：又叫直接群體、基本群體和首屬群體。指其成員相互熟悉、了解。因而以感情為基礎結成親密關系的社會群體。例如家庭等。復雜組織中的非正式群體，軍隊中戰(zhàn)友群。次級群體：又叫間接群體或次屬群體。指的成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結成正規(guī)關系的群體。成員間感情聯(lián)系少，依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。正式群體：正規(guī)化程度高，成員間的互動采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權利、義務以及彼此關系有明確的，常常是書面的規(guī)定?！钦饺后w：正規(guī)化程度低，成員間的互動采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權利、義務以及彼此關系沒有明確的、成文的的規(guī)定。成員間通過經常的自由交往，形成了不言而喻的規(guī)范和角色期望，大家自然地結合在一起。內群體：指成員對其有團結、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。外群體：泛指內群體成員之外的其他任何“別人”的結合。所屬群體：成員身份所屬的群體。規(guī)定成員的身份及日常生活。血緣群體：基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體。家庭。地緣群體：基于成員間空間或地理位置關系而形成的群體。鄰里。業(yè)緣群體：基于成員間勞動與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體。經濟組織。趣緣群體：基于成員間興趣、愛好、志向等的相同或相近而形成的群體。協(xié)會。群體凝聚力：也稱群體內聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。表現(xiàn)為單個層次：①人際吸引，群體中尚未形成規(guī)范壓力，或正成員尚未了解、接受規(guī)范。②成員對規(guī)范的遵從，把個人的目標與群體的目標相結合，自覺接受群體規(guī)范約束，在此基礎上建立更深的關系③成員把群體的目標自覺看成自己的目標，并將群體規(guī)范內化為自身的行為準則，各成員對群體有錢類的認同感與歸屬感，產生高度整合的一致行動，使群體凝聚力的最高層次。群體規(guī)范：指在某一特定群體活動中，被認為是合適的成員行為的一種期望，是群體所確立的一種標準化的觀念。群體內部關系：指成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過程，是群體結構的重要組成部分。社網圖：是美國社會學家莫雷諾使用過的一種表示群體內成員間個人偏好的示意圖。群體領導：是指在群體內部關系網絡中處于中心位置，并能對群體其他成員進行引導和施加影響的角色。群體決策：指在群體活動中，群體針對遇到的問題而做出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。冒險轉變：群體決策將責任分散到各個群體成員身上，所以每個人所承擔的失敗恐懼便大大減少，而敢于作出具有冒險性的決定與行動。第九章初級生活圈：家庭、婚姻、性、社會性別完全可以分別作為社會學的研究對象，但是作為個人生活與社會運行的中介，三者實際上又是一種系統(tǒng)的，整體的存在。引申社會學關于社會群體的基本概念，可以把它視為人類“初級生活圈。家庭：是以婚姻關系，血緣關系或收養(yǎng)關系為基礎的人類生活的基本群體，婚姻關系是家庭關系的本質關系，血緣關系是婚姻關系的派生，是婚姻關系的繼續(xù)?；橐鰷蕚洌寒斒氯嗽谛浴矍?、婚姻三方面持續(xù)的社會化和個性化的過程，自己認可了，就會試圖建設生活實體，產生實際的結婚行為。性釋放總量：把人的一切種類的性活動，都看作是性能量得以釋放的具體形式，然后把其中達到性高潮的那些性行為的次數(shù)，總合統(tǒng)計起來，就是當事人的性釋放總量。性存在：包括性的生物存在（性在特定的社會是空中，以人的活動為載體多表現(xiàn)出來的相應的形態(tài)），性的生理存在（指星載人的各種心理活動形式中的具體表現(xiàn)，或者說是人所感知到的性的生物存在），性的社會存在（前兩種存在的社會表現(xiàn)形態(tài)，又社會的人所標定的具有性的性質的活動與過程）三個子系統(tǒng)。性別角色：來源于社會學中的社會角色理論，它是指社會針對具體有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權利、義務的規(guī)定與行為、表現(xiàn)的模式。女權主義：這一術語在９０世紀８０年代首次出現(xiàn)在英文當中，是指那些支持男女平等的法律和政治權利的思想或者主張。社會性別：它的對應概念則是“性別”或稱“生物性別”。他主要是指生理構造上是男還是女，一般并不包括人的其他社會特征。第十章

社會組織：有兩種解釋。一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動的群體、包括家庭、家庭、村社等初級群體；另一種是狹義的組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。它是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標，將其行為彼此協(xié)調與聯(lián)合起來所形成的社會團體。經濟生產組織：是指那些制造物品或進行生產的組織，這類組織的典型形式是實業(yè)公司。政治目標組織：是指那些為保障社會目標實現(xiàn)而形成的各類組織形式。這類組織的活動取向是實現(xiàn)社會共同價值的目標，以及形成和部署社會的權利。如，政府機構和權利組織等。整合組織：是指那些社會層次上提供功能的組織形式，這類組織的活動主要涉及到調節(jié)沖突和指導動機，為實現(xiàn)社會制度的期望或促使社會各部分良好配合的組織。例如，精神病院等。組織運行：指組織實現(xiàn)自設目標和發(fā)揮自身功能的過程。包括內容復雜多樣，包括組織內部結構及功能轉換，包括組織與個人組織與外部環(huán)境的相互交換關系。△組織目標：使每個組織都必須通過自身的活動去達到的某種有待實現(xiàn)的未來狀態(tài)。它是組織開展活動的依據(jù)和動力，代表著一個組織的未來和發(fā)展方向。互惠原則：即目標對所有參與人員都有利。選擇原則：是組織在確定目標時要遵守選擇最優(yōu)目標的科學程序。評估原則：即運用能夠進行測量的技術以評估目標實現(xiàn)程度。顯目標和隱目標：前者指組織所建立的官方的、正規(guī)的目標，并印制出版，主要供給組織之外的股東，政府或各類宣傳機構參閱。后者是組織在事實上所實際朝向的非官方目標，這種目標有時與正規(guī)目標存在差異?！鹘M織結構：是指組織內部正式規(guī)定的，比較穩(wěn)定的相互關系形式。傳統(tǒng)的組織理論家比較注重組織的穩(wěn)定、明確的相互關系形式、清楚的職權和嚴格的溝通渠道在內的正式結構。強調結構的客觀性、非人格化和形式化等概念。組織結構被認為是最重要、最持久的特點。正式組織：具有正式結構（組織成員活動具有一套明確的規(guī)定，程序，目標，包括規(guī)范，法則，細則等，規(guī)則程序明文規(guī)定，要富有效率，最大效率達成目標是最顯著特征）提供約束手段，運用明確地獎懲條例，保證組織成員最大限度服從，對于沒有服從成員有懲罰性的約束。大多數(shù)組織是正式組織。非正式組織：由群體成員互動而形成的人際關系。但不可能最有效解決問題實現(xiàn)目標，有助于組織適應千變萬化的社會環(huán)境，為其組織目標達成其作用，對規(guī)章有敏感的調適，有助于組織獲得更大的效率，但有時也存在消極后果，使組織活動無法把握。非正式組織和正式組織時常在一起，非正式組織中正式組織不起主要作用。非正式群體：是指由一定數(shù)量的個人（通常規(guī)模比較?。┙涍^長期的相互作用所形成的社會群體。非正式群體內部有確定的結構，他們通常有自己的領導、有一系列群體目標、有一套用以規(guī)范群體成員行動的價值和規(guī)范，但這種行為的開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標或方向。從范圍上說，非正式群體是組織的中下級職員聯(lián)合體，而且一般是在組織規(guī)則不嚴密的地方產生的。組合管理：是指運用權威來協(xié)調組織內部的人力、物力以及實現(xiàn)組織目標的活動，主要目的是提高組織活動的效率，這種效率除了受環(huán)境的影響之外，還依賴于對組織的管理?？茖又疲菏且环N以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細密的分工和復雜的規(guī)章制度體系。主要特征：①明確的分工，②明確的職權等級，③明確的規(guī)章制度體系，④私人關系和公務關系分離，⑤量才用人，⑥管理權力依附于職位。優(yōu)點：分工清楚、責任明確、任人唯才、提高效率。缺點：忽視人的主動性、缺乏靈活應變性、易導致官僚主義。科層制是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。官僚主義：凡是由于管理不善而造成的組織活動偏離目標的現(xiàn)象都可以稱之為官僚主義.第十一章

社會分層：指的是依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。社會分層體現(xiàn)著社會不平等。

社會結構：指構成社會的各種要素及其相互關系按照一定的秩序所構成的哦相對穩(wěn)定的網絡。自然差別：是指根據(jù)某種自然屬性將社會成員劃分為不同類別，各類別成員在生理或遺傳機制方面存在的各種差異，例如：性別，膚色，血型、容貌等方面的差別都屬于自然差別。社會差別：指根據(jù)某種社會屬性劃分的各類社會成員在社會境況方面的差異，向職業(yè)、收入多寡都屬于社會差別。社會差別是影響人們態(tài)度行為、制約人們之間互動關系的重要因素。社會地位：指的是社會關系空間中的相對位置以及圍繞這一位置所形成的權利義務關系。俗話說，社會地位就是社會關系之網中的各個紐結。在現(xiàn)實交往中，社會地位既是人們相互識別、相互對待的重要標志，又是人們互動影響力的主要源泉和基礎。社會地位分為：正式的社會地位和非正式的社會地位。正式社會地位：是指那些長期存在并同其他相關地位發(fā)生穩(wěn)定的制度化關系的位置或屬性，如職業(yè)。非正式社會地位：指那些偶然的或臨時性的、同其他相關地位之間處于易變的、非制度化關系的位置或屬性，例如個性類型、道德素質等。社會經濟地位：它并不是僅致經濟地位，而是涵蓋了個人的教育程度，收入水平及職業(yè)聲望的內容，并計算上述三方面的綜合值來反映一個人綜合社會地位的高低。通常社會經濟地位相同的人在獲得社會資源方面的機會也大體相同。個人社會地位多重性：建立在社會地位與個人之間相互區(qū)別的基礎上，指的是個人社會地位通常不是唯一的，個人可以占有不同的社會地位。換句話說，個人社會地位多重性是指個人社會屬性的復合性?！魃鐣只禾刂干鐣到y(tǒng)的結構中原來承擔多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔單一功能的多種不同社會地位的過程。兩個重要特征：功能專一化和地位多樣化。水平分化：指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同類型的地位群體，這些群體從公認的社會價值序列看不存在高低差別，即他們的生活境況、互動影響力大體相等。垂直分化：指的是指的是依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同層次的地位群體，這些地位群體公認的社會價值序列看存在著高低差別，即他們的生活境況、互動影響力各不相同。社會階級和社會階層：它們一般是指社會垂直分化產生的各個社會地位層次以及分處于這些地位層次上的人群。階級、階層概念表明，垂直分化所造成的社會差別決不僅僅是社會成員個人之間的差別，更主要的是一種集體性差別。社會不平等：是對垂直分化所產生的各階級、各階層之間關系的集中概括，指的是各階級、階層對相對稀有的社會價值在占有量、獲取機會和滿足需求的程度上存在著差異性。交換理論：社會交往實際上是一種資源交換過程，每個人在交往中總會有意無意地考慮自己的報償能力和對方的回報能力。而社會地位恰恰是交往各方面以識別各自資源交換量的象征。這意味著，社會地位相近的穩(wěn)所擁有的交換資源大體相等，因此他們之間的交換過程也更加合乎公平原則和對等原則。而社會地位差距懸殊的人則在資源交換量上差距顯著，因而，層間交換的頻率遠遠低于層內交換。社會多元分層結構：指的是由社會成員在社會分層空間中的具體分布確定的各分層地位之間的關聯(lián)狀態(tài)，可以由統(tǒng)計學的相關系數(shù)對其加以測定和描述。剛性結構：是指社會成員在社會空間的分布具有很強的地位相關性，或者形象地說，社會成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個剛性結構的社會，其社會不平等被稱為累積性不平等。彈性結構：是指社會成員在社會空間的分布狀態(tài)中各地位之間的現(xiàn)關性很弱，形象地說，社會成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。一個彈性結構社會，其社會不平等被稱為擴散性不平等?！?/p>

社會流動：所謂社會流動指的是人們在社會關系空間中從一個地位向另一個社會地位移動，由于社會關系空間和地理空間具有緊密的聯(lián)系，因此，地理空間的流動也歸于社會流動。廣義的社會流動就是個人地位結構的改變。狹義的社會流動常常指人的職業(yè)地位的改變。水平流動：指的是人們在同一個社會垂直分化階層內部的位置轉移。垂直流動：是指人們在一個分層結構層面中的不同階層之間的流動。封閉式分層體系：在研究社會分層結構的性質時，首先要確定有沒有垂直流動，如果沒有或有很少，就叫封閉式分層體系。一生中流動：指個人一生中地位的升降變化，例如士兵當上將軍。參照基點一般是自己的最初職業(yè)。代際流動：是通過同上一代人進行比較而確定的地位變化狀態(tài)，例如子女與父母進行比較，代際流動的參照基點是父親（母親）在同一年齡時的職業(yè)或其他地位。結構性流動：指由于科學技術和生產的發(fā)展，改變了原有的社會結構而造成的人們社會地位的變化，如科學技術發(fā)展減少了農業(yè)人口，增加了城市人口。結構性流動是由于外在原因推動的，不反映個人對這種流動所抱的種種態(tài)度。自由流動：是由于個人原因所造成的地位變化，又叫非結構性流動。由一個社會自由流動狀況可以了解到各層次之間是否開放及開放程度、人們的流動意向，以及人們在選擇、獲取社會地位方面有沒有平等的競爭機會。個人條件：先賦條件和自獲條件：先賦條件，指個人生而具有的或自然得到的屬性。如籍貫，家庭出身、性別、膚色等。自獲條件，指個人由于自己的行為或經過自己的努力而得到的一些屬性，如技術、知識等。社會分層結構：指社會成員在社會分層空間中的具體分布確定的各分層地位之間的關聯(lián)狀態(tài)。職業(yè)聲望觀：是社會成員對各種職業(yè)的綜合性評析，是通過職業(yè)聲望評價表現(xiàn)出來的。職業(yè)聲望評價：就是依據(jù)社會成員對社會中存在的各種職業(yè)所作的主觀評價，將各個職業(yè)按高底順序加以排列。中間階層：合理的社會流動：是那些促進社會運行的社會流動。量的合理性：既適應社會需要和社會承受力的流動量，使社會流動量保持在社會發(fā)展需要和社會承受、容納能力之間的特定限內。質的合理性：指社會流動所體現(xiàn)的原則要與社會的基本制度要求相適應，在現(xiàn)階段合理流動的基本原則是機會平等原則。第十二章※△

社會設置：是在特定的社會活動領域中所創(chuàng)設和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會行為的重要結構框架。社會設置的基本成分是社會規(guī)范體系。社會制度：社會價值觀：是指人們對事物的好與壞、幸福與痛苦、美與丑、善良與邪惡、值得與不值得等等的一種主觀判斷。社會規(guī)范：是人類社會生活中必不可少的要素權威：是規(guī)范和準則所支持的對他人施加影響的一種力量。權威的大小、取決于人們的服從程度。傳統(tǒng)權威：依賴于“人們對古老傳統(tǒng)的神圣性以及實施權威的合法地位的牢固信念”。這種權威包括老年人權威、族長權威、皇室權威等。感召權威：以領袖人物的非凡才能和魅力為基礎，宗教領袖常常具有這樣的權威。合法權威：來源于人們對正式規(guī)定的、非個人專斷的規(guī)范的認可，行使合法權威的人的社會地位得到了現(xiàn)行法規(guī)的明確承認。設置安排：一種較為穩(wěn)定的社會設置被人們稱為設置安排，他規(guī)定人們可以通過何種方式和途徑獲取社會資源。任何設置安排的主導功能就是人們利益關系的協(xié)調和規(guī)范。設置環(huán)境：是指決定其他一切社會設置的基本特征的根本性設置。設置環(huán)境為人們選擇設置安排確立了一個基本界限，它是確立其他一切設置安排的前提條件。設置創(chuàng)新與變遷：指的是一切改變原有設置形式以滿足變化了的人類生活需要、適應變化了的系統(tǒng)環(huán)境的新的設置模式，它是對設置功能變遷的一種積極反映。經濟設置：是人類社會中最早的一類社會組織設置形式。政治設置：就是通過權力機構、國家機器等對社會、群體或集團的活動進行協(xié)調、監(jiān)督與控制的一整套規(guī)范體系。教育設置：是教育這一過程中所確立的原則、設立的規(guī)范體系和組織體系、設備設施等的總合。第十三章△

社區(qū)：是進行一定的社會活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。也可為“一定地域內人們社會社會生活的共同體”構成要素有：①一定數(shù)量的社區(qū)人口，=2\*GB3②一定范圍的地域空間，③一定類型的社區(qū)活動，社區(qū)的核心內容是社區(qū)中人們的各種社會活動及其互動關系，④一定規(guī)模的社區(qū)設施——物質條件，如住房、服務網點等。⑤一定特征的社區(qū)文化：一個社區(qū)的風土人情、風俗習慣、管理方式、社區(qū)成員的心理特質、行為模式、價值觀念無不體現(xiàn)著社區(qū)文化，社區(qū)文化是一個社區(qū)區(qū)別于另一社區(qū)的主要標志之一，是社區(qū)內在凝聚力和認同感的基礎。傳統(tǒng)社區(qū)：主要指人類社會發(fā)展史上曾出現(xiàn)過的社區(qū)的殘余形態(tài)。目前在發(fā)達國家已不多見?！靼l(fā)展中社區(qū)：它是傳統(tǒng)社區(qū)向社會向現(xiàn)代社區(qū)轉型中的社區(qū)形式，既保留了前者的一些特點，又吸收了后者的許多內容。我國的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都屬于這類社區(qū)?，F(xiàn)代社區(qū)或發(fā)達社區(qū)：表現(xiàn)為現(xiàn)代城鄉(xiāng)融為一體，人們的日?；顒哟┧笸涤诔青l(xiāng)之間，鄉(xiāng)村生活十分方便，水平甚至高于城市。主要存在于一些發(fā)達國家。精神社區(qū)：它的共同成員建立在價值、起源或信仰等精神紐帶之上。城市社區(qū)：指在特定的區(qū)域內，又從事各種非農業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。農村社區(qū)：指居民以從事農業(yè)生產為主要謀生手段的區(qū)域社會。小城鎮(zhèn)社區(qū)：是一種“比農村社區(qū)高一層次的社會實體的存在，這種社會實體是以一批并不從事農業(yè)生產勞動的人口為主體組成的社區(qū)。城鄉(xiāng)一體化協(xié)調發(fā)展理論模式：這種理論是把城市和鄉(xiāng)村放在一個系統(tǒng)中加以考慮，全面規(guī)劃城鄉(xiāng)的協(xié)調發(fā)展。具體講，主要是協(xié)調好大、中、小城市以及集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展。虛擬社區(qū)：是指有望民在電子網絡空間進行頻繁的社會互動形成的具有文化認同的共同體及其活動場所。第十四章城市：是一種主要由從事非農業(yè)活動的人口組成的、規(guī)模較大、結構較復雜的地域社會共同體。

城市化：既稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農村地區(qū)不斷轉化為城市地區(qū)的過程。這一過程使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大，城市人口在總人口中的比重上升，城市人口比重上升，農村人口比重下降是城市化的一個顯著的標志，城市化包含城市文明不斷向農村傳播的過程，實質是消滅城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)社會轉型，有的中國學者根據(jù)中國實際，將城市化稱為“城鎮(zhèn)化”。城市化道路：在中國有特定的意義，主要是指以什么類型城市為主實現(xiàn)城市化。小城鎮(zhèn)重點論：不少學者認為，我國應當主要依托小城鎮(zhèn)來實現(xiàn)城市化。城市的空間結構：城市生態(tài)學：城市社會學的一個分支，他著力研究于城市社區(qū)的空間結構及其變動的規(guī)律性——曾概括出城市變革的發(fā)生及城市人口及其活動的特定地區(qū)分布的幾個過程。城市文化世俗化：是指一種文化、價值觀脫離神學（傳統(tǒng)社會思想體系）的束縛，轉變?yōu)槠矫穹只?、價值觀的過程，也是城市文化的一個顯著特征。城市問題：即是指存在于城市社區(qū)的各種社會病態(tài)現(xiàn)象。城市規(guī)劃：是指編制一個有條理的行為順序，使預定目標得以實現(xiàn)。霍華德“花園城市”：城市性第十五章

社會變遷：即泛指一切社會現(xiàn)象的變化，由特指社會結構的的重大變化；既指社會變化的過程，又指社會變化的結果。社會學中，社會變遷表示一切社會現(xiàn)象，特別是社會結構發(fā)生變化的動態(tài)過程及結果的范疇。

社會現(xiàn)代化：是指一個特殊的社會轉型過程，即社會在日益分化的基礎上，進去一個能夠自我維持和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會一般指社會在科學技術發(fā)展的帶動下，以經濟發(fā)展為基礎，社會生活各個方面逐步脫離傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程。理性：是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界的本來面目去認識對象世界，驗證對象世界。具體地講，是指人們在確定行動目標和采取社會行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標和所需手段（工具）進行的選擇、這些工具和手段具有較高的效率，使目標實現(xiàn)的更快，更容易。理性主義：包含1、明確意識到行動的目的，把所追求的具體目標作價值上的排列，并根據(jù)價值的大小對他們進行比較；2、預測并計算后果來權衡行動的必要性，考慮目的與效果之間的關系，對效果負責；3、根據(jù)目的選擇手段，并對各種手段進行比較和選擇，以付出最小而收益最大為選擇標準；4、在行動過程中表現(xiàn)出嚴格的首位一貫性。理性精神：是指現(xiàn)代科學和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，是一種特定形式的合理性——形式理性或工具理性的發(fā)展，這種合理性的發(fā)展反映在個人的日常生活中，反映在社會組織形式中，反映在社會的文化中。城市化的過程：是指在一個國家或社會中，城市人口增加，城市規(guī)模擴大、農村人口向城市流動以及農村中城市特質增加的過程。一個國家城市化的水平由城市人口占總人口的比例標明。人的現(xiàn)代化：現(xiàn)代人應該具有與宿命論相對立的效能感，樂于接受社會變遷，愿意接受新的生活經歷（具有開放性），尊重并愿意考慮各種不同的意見，積極獲取并關心新的知識和信息，守時惜時，具有較強的時間觀念，無論在公共生活還是在私人生活中都趨向于計劃性，基于理性的信賴而對周圍的人給于信賴，重視專門技術和公正的分配，有較高的受教育和職業(yè)期望，具有普遍主義的傾向，不因特殊的個人特征而給予不同的對待，對生活采取分析的態(tài)度，傾向于更積極地解決問題而不是回避問題。全球化：（全球化能夠被看做）一個（或者一組）體現(xiàn)了社會關系和交易的空間組織變革的過程——可以根據(jù)它的廣度、強度、速度以及影響來加以衡量——產生了跨大陸或者區(qū)域間的流動以及活動、交往以及全力實施的網絡。早發(fā)內生型：是指在世界范圍內，主要由于社會內部因素的作用，較早進入現(xiàn)代化過程的社會，例如英、法等國。晚發(fā)內生型：是指主要由于社會外部因素的作用，在世界范圍內較晚開始現(xiàn)代化進程的社會，例如俄羅斯、日、中等。

遲發(fā)展效果（應）：由于發(fā)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，他們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了他們特殊的發(fā)展過程。美國著名經濟學家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”?！岸鄙鐣Y構：是指在整個社會結構體系里面，明顯地同時并存著比較現(xiàn)代化的和相對非現(xiàn)代化的兩種社會。這種“二元社會”即表現(xiàn)為社會性質上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。第十六章

社會問題：社會問題有廣義和狹義之分。廣義的社會問題，泛指一切與社會生活有關的問題；狹義的社會問題特指社會的病態(tài)或失調現(xiàn)象，即在社會運行過程中，由于存在某些使社會結構和社會環(huán)境失調的障礙因素，影響社會全體成員或部分成員的共同生活，對社會正常秩序甚至社會運行安全構成一定威脅，需要動員社會力量進行干預的社會現(xiàn)象。社會解體：是與社會整合相應的一個概念，它是指社會規(guī)范對社會成員的約束力減弱，社會凝聚力降低，使原有的社會秩序無法維持和繼續(xù)下去，而逐漸被新的社會制度所替代的過程。社會解體論的代表人物是美國社會學家托馬斯。社會解組：雖然社會中出現(xiàn)松散、離析的現(xiàn)象，但仍然保持在原有的社會制度結構、社會體系之內，這種社會狀態(tài)稱之為社會解組。

社會轉型：廣義指社會從一種結構轉變成另一種結構，社會系統(tǒng)全面結構性變化。包括結構、利益格局、價值觀念的變化。例如：從封建社會到資本主義社會。狹義：前社會主義國家在市場上發(fā)生變化，前社會主義國家資源配置的幾種形式的轉型。第十七章人口問題：是指人口的數(shù)量、質量以及人口結構等要素與人類的物質資料生產與社會的良性運行及發(fā)展不和諧、不相稱的現(xiàn)象。人口自然增長率：是一定時期內（通常是一年內）凈增人口數(shù)與年初的人口總數(shù)之比。馬爾薩斯陷阱：環(huán)境問題：包括生態(tài)環(huán)境問題和社會環(huán)境問題兩大類。生態(tài)環(huán)境問題始于生態(tài)平衡的破壞，而社會環(huán)境問題則與社會、文化的失調有著直接的關系。人口老齡化：反映的是人口年齡結構的一種動態(tài)變遷過程。當總人口中60歲或65歲以上的老年人所占比例升高，而其他年齡組人口比例相應降低，這一過程就稱為人口老齡化。貧困：從最基本的意義上說，是個人和家庭缺乏必要的資源，因而不能達到一個社會的基本生活水準。絕對貧困：是指個人或家庭缺乏起碼的資源，以維持最低的生活需要，甚至難以生存。相對貧困：是指個人或家庭所擁有的資源，雖然可以滿足其基本的生活需要，但是不足以使其達到一個社會的平均生活水平，通常只能維持遠遠低于平均生活水平的狀況。過渡性貧困：隨著相應條件的改善和風險的消失，個人或家庭又會很快擺脫困境，過上正常的社會生活。這種在特定時期內陷與貧困的癥狀可以看做是過渡性貧困。持續(xù)性貧困：是指個人或家庭無法擺脫或不愿擺脫其貧困地位的一種情形。公開貧困：大體上是指一種比較容易發(fā)現(xiàn)和測定的貧困狀況。隱蔽貧困：是指難以發(fā)現(xiàn)和測定的貧困狀況，使用一般的人均指標完全可能掩蓋大量的貧困人口，特別是在財富或收入分配非常不均的情況下。制度性貧困：是指由于社會制度決定了生活資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。區(qū)域性貧困：是指在相同的制度安排下，由于各個地區(qū)在自然條件和社會發(fā)育程度方面的差異，從而導致特定區(qū)域生活資源供給的相對缺乏，貧困人口相對集中。階層性貧困：是指在相同的制度安排下，在大約均質的空間區(qū)域或行政區(qū)劃內，某些群體、家庭或個人，由于身體素質較差，文化程度不高、家庭勞動力少、生產資料不足、缺少社會關系等原因，而導致競爭生活資源的能力較差，從而陷于貧困狀態(tài)。個體主義解釋：貧困文化論：美國人類學家奧斯卡劉易斯提出。貧困本身實際上表現(xiàn)為一種自我維持的文化體系，也就是貧困文化。窮人由于長期生活于貧困之中，結果形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范和價值觀念，諸如屈從意識、不愿意規(guī)劃未來、沒有實現(xiàn)理想的能力以及懷疑權威等等。此種類型的亞文化一旦形成，便會對周圍的人，特別是對窮人的后代，產生影響，從而代代相傳，貧困本身也就得以在此種文化的制約與保護下不斷延續(xù)。結構性解釋犯罪同步論犯罪多因論：犯罪是由多種因素造成的。犯罪成本論：是以社會學的視角，并借助經濟學中的成本理論對犯罪原因進行分析的一種犯罪社會學理論。第十八章※△

社會控制：廣義的社會控制是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導和約束，對各類社會關系進行調節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制是指對社會越軌者施以社會懲罰和重新教育的過程。社會學研究中一般在廣義上使用社會控制這一概念。①任務：制裁、引導。②目的：社會穩(wěn)定、社會發(fā)展。③實現(xiàn)途徑：社會力量控制與社會成員自我控制的統(tǒng)一。④動態(tài)過程。社會控制的普遍性：是指社會控制作為一種維系社會秩序的必不可少的機制，存在于任何社會、任何歷史時代之中。社會控制的多重性：是指各種控制手段的控制作用疊加在控制對象之上，使他們同時受到多種控制手段的作用。社會控制的閉環(huán)性：指社會控制系統(tǒng)是具有反饋回路的閉環(huán)控制系統(tǒng)。硬控制和軟控制：硬控制是指運用強制性控制手段，如政權，法律，紀律等對社會成員的價值觀、行為方式實行控制，因而又稱之為強制性控制。軟控制是指運用非強制性控制手段，如輿論，風俗，習慣，倫理道德等對社會成員的價值觀和行為方式實行控制，硬而又稱之為非強制性控制。規(guī)范真空：但在社會轉型時期，由于社會結構變動加劇，社會價值觀與社會行為方式也會隨之發(fā)生變化，產生許多新的價值觀和行為方式。這些新的價值觀和行為方式超出了原有社會規(guī)范的約束范圍，因而出現(xiàn)沒有相應社會規(guī)范約束的狀況，這就是所謂的“規(guī)范真空”。控制失靈：是指社會轉型過程中，由于原有的社會規(guī)范正在逐漸失去約束力，不再具有引導社會價值觀和社會行為的功能，而與新形勢相適應的社會規(guī)范尚未建立或雖已建立但無相應約束力，出現(xiàn)社會規(guī)范失去控制作用的狀況。組織控制：就是某一具體的社會組織運用組織指令、組織規(guī)章對組織內組織成員或構成該組織的各個亞組織的行為進行指導和約束的方式。制度控制手段：是指以全社會的名義頒布行為準則，并對全體社會個體、社會群體和社會組織的社會行為進行調節(jié)與制約的方式。文化控制手段：是指人類在長期的共同生活中創(chuàng)造的，為人類共同遵守的行為準則和價值標準對社會成員進行控制的方式。社會控制過程：是指社會控制手段發(fā)揮功能的動態(tài)運作過程。包括四個環(huán)節(jié)，即決策環(huán)節(jié)、實施環(huán)節(jié)、監(jiān)控環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)?！鐣刂频亩龋菏侵干鐣?guī)范對社會行為限制的程度。社會越軌：亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會成員（包括社會個體、社會群體和社會組織）偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為。

社會失范：凡是存在著不明確的、彼此沖突和分散的規(guī)范的地方，個人與他人就不存在有道德意義的關系，或者沒有規(guī)定獲得快樂的界限，這就是社會失范。適度的社會控制社會政策一般地，是指國家或政府為解決社會問題、改善社會環(huán)境、促進社會公正與社會進步而采取的各種原則或方針。第二十章※△社會工作社會個案工作社會團體工作社區(qū)工作第二十一章理論社會研究方法測量概念信度效度第二十三章單變量分析雙變量分析個案研究問卷調查參與觀察個案訪談第二十四章社會指標描述性指標評價性指標社會評價體系社會報告生活質量第二十五章社會團結芝加哥學派結構功能主義社會沖突理論社會交換論符號互動論

社會生活方式：指在一定的社會經濟條件下，各階級民族、各社會集團以及個人生活活動的全部特征的總和。特定生活方式是質和量的統(tǒng)一：生活水平側重反映生活方式量的方面，主要指人們所擁有的用以消費的物質財富的數(shù)量，生活質量側重反映生活方式質的方面，指一定的社會制度下，人們生活所能達到的保證個人健康，自由和全面發(fā)展的程度。

社會資源：指人們占有的經濟利益、政治權力、職業(yè)聲望、知識技能和發(fā)展的機會和可能。

社會指標：是衡量社會運行和發(fā)展過程的綜合的質量和數(shù)量的標準。社會學方法非概率抽樣：指依據(jù)研究任務的要求和對調查對象的分析，主觀地、有意識地在研究對象的總體中進行選擇的抽樣方法。概率抽樣：指依據(jù)概率理論，按照隨機原則選擇樣本，完全不帶調查者的主觀意識的抽樣方法。抽樣：一種選擇調查對象的程序和方法，也可以說是由總體中選取一部分代表的過程。樣本：通過抽樣所選取的這一部分代表。抽樣框：又稱抽樣范疇，是抽取樣本的所有抽樣單位的名單。參數(shù)值：關于總體中某一變量的綜合描述。統(tǒng)計值：關于樣本中某一變量的綜合描述。抽樣誤差：在用樣本的統(tǒng)計值去推論總體的參數(shù)值時存在的偏差。它是衡量樣本代表性大小的標準。置信水平：指總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計值某一區(qū)間的概率。置信區(qū)間：指在某一置信水平下，樣本統(tǒng)計值與總體參數(shù)間的誤差范圍。簡單隨機抽樣：又稱純隨機抽樣，是最基本的概率抽樣。是對總體中的所有個體按完全符合隨機原則的特定方法抽取樣本，即抽樣時不進行任何分組、排列，使總體中的任何個體都同樣有被抽取的平等機會。等距抽樣：也稱系統(tǒng)抽樣或機械抽樣。它是在按一定順序排列好的個體中先計算出抽樣間距K，然后在頭K個個體中，按簡單隨機抽樣的方法抽區(qū)一個個體K，再從K開始，每K個個體中抽取一個個體的抽樣方法。它適用于同質性較高的個體。分層隨機抽樣：先將總體依照某一種或某幾種特性分為幾個子總體，每個子總體稱為一層，然后從每一層中隨機抽取一個子樣本，將這些子樣本合在一起即為總體樣本的方法。整群隨機抽樣：又稱聚類抽樣。是將總體按照某種標準劃分為一些子群體，每個子群體作為一個抽樣單位，用隨機的辦法（如簡單隨機抽樣、等距抽樣、分層抽樣）從中抽取若干子群，將抽出的子群中所有個體合在一起作為總體樣本的抽樣方法。多階段抽樣：不將樣本子群中的所有個體作為樣本，而是再從中用隨機抽樣的方法抽出最終樣本，因最終樣本的獲取經過兩次抽樣，我們稱之為二階段抽樣。同樣的，可進行三階段、四階段……即多階段抽樣。偶遇抽樣：又稱方便抽樣，是指研究者將其在一定時間內、一定環(huán)境里所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法。主觀抽樣：又稱判斷抽樣或立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取可以代表總體的個體作為樣本，這種樣本的代表性取決于對總體的了解程度和判斷能力。定額抽樣：又稱配額抽樣，它與分層隨機抽樣相似，也是按照調查對象的某種屬性或特征將總體中所有個體分成若干類或層，然后在各層中抽樣的方法。滾雪球抽樣：先從幾個適合的樣本開始，然后通過它們得到更多的樣本，這樣一步步擴大樣本范圍的方法。樣本大小：又稱樣本容量，指的是樣本所含個體數(shù)量的多少。樣本的大小不僅影響其自身的代表性，而且還直接影響到調查的費用和人力的花費。PPS抽樣簡答文化的基本特征（特點、特性）⑴文化的超生理性和超個人性⑵文化的復合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復合在一起。例如：電影。文化復合體大體可以分為物質文化和精神文化。⑶文化的象征性。象征性指文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象多直接表現(xiàn)的那個狹小的范圍。例如：白與黑。人的一生是學習象征性的過程，社會發(fā)展體現(xiàn)文化象征性的發(fā)展。⑷文化的傳遞性。傳遞性是指文化一經產生就要被他人模仿、效法、利用。傳遞有兩個方面：縱向傳遞和橫向傳遞。縱向傳遞指人類將文化一代一代地傳下去，也叫社會化。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間的傳遞。⑸文化的變遷性與文化墮距。文化時刻處于變化之中，由三種因素引發(fā)：一是自然條件的變化，二是不同文化的接觸。三是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型物質文化與非物質文化。物質文化指物質世界中，經人的加工、體現(xiàn)人的思想的東西。為物質文化又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。有日本學者將精神文化分為理念文化與制度文化。物質文化子使用中被損耗，非物質文化可以反復使用而不損耗。主文化與亞文化：主文化指在社會上占主導地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，對社會上大多數(shù)成員的價值觀，行為方式，思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化又分為民族亞文化、職業(yè)亞文化和越軌亞文化。主文化與反文化：主文化指在社會上占主導地位，對現(xiàn)存社會秩序起維護、支持作用的文化。反文化指對現(xiàn)存秩序的背離和否定，對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。評比性文化與非評比性文化（中性文化）亞文化可以分為哪些類型：民族亞文化。它是為社會中少數(shù)民族群體所持有的文化。職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。越軌亞文化。指為一些反社會集團所持有的文化。怎樣對待中性文化一方面，由于中性文化沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而我們的改革與吸收外來文化的重點絕不是中性文化。相反，如果在吸收外來優(yōu)秀文化的同時，注意維持我國傳統(tǒng)的中性文化的穩(wěn)定性，將有利于社會的安定團結，有利于改革開放的順利進行。另一方面，由于中性文化與人們的行為方式、習俗等聯(lián)系密切、且無明顯的高低之分，因此，我們對于它的演變與發(fā)展不應采取過多地干預政策，而應聽任其自然發(fā)展，既沒有必要大張旗鼓地提倡某種外來的中性文化，也不應采取禁令方式阻止某些外來中性文化的發(fā)展。分析文化的結構文化特質：組成文化的基本要素或最小單位，一個社會的文化內容就是各種文化特質的總合。文化叢：文化特質從：因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質往往與人們某種特定活動有關，往往是物質文化與非物質文化的特殊組合文化模式：一個社會中所有文化內容（包括文化特質與文化從）組合在一起的特殊形式和結構。怎樣理解文化的功能文化是社會或民族分野的標志。文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化給一個社會提供了材料與藍圖。有了文化，人們便有了行為標準。文化也使人們相互間的行為功能協(xié)調和互相配合。文化使社會團結有了重要的基礎。文化塑造了社會的人。社會化狹義到廣義的發(fā)展和三種理解角度社會化類型（1）初次社會化。即初始社會化，為社會化過程的最初階段。（2）預期的社會化。指兒童在進入成人前這一階段，即青年期。主要是通過學校學習，為將來做準備：獨立生活、尋找工作等，總之，真正地進入社會。內容還是人格、生活技能、社會知識技能。比上一階段應有所發(fā)展。（3）發(fā)展社會化。即繼續(xù)社會化，也稱次級社會化、成人社會化，是在初級社會化基礎上深入社會化的階段。有良種情況：一方面繼續(xù)學習、掌握原有的社會知識，另一方面不斷地學習新產生的知識以繼續(xù)適應社會的需要。（4）逆向社會化。社會化不是一個單向過程，是一個雙向過程。一般而言，是老年人從年輕人那里學習知識、規(guī)范的過程。如老年人主動學習年輕人的生方式、觀念等。（5）再社會化。一是指個體在生活環(huán)境或社會角色發(fā)生很大變化時，為適應新的情況而在生活習慣、行為準則、價值觀念等方面的重大調整和重新學習的過程。社會化的重要意義（從個人、社會角度）可以從兩個方面談人的社會化的意義。（1）從個人角度來看，首先社會化是個人得以適應社會參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。因為，人需要社會化，學習社會生活技能，了解人們之間的相互關系，掌握社會各種制度、習俗傳統(tǒng)等行為規(guī)范，以獲得社會成員的資格，適應社會生活，在社會中生存發(fā)展。其次，繼續(xù)社會化是個人適應社會變遷所必須的途徑。人類社會是一個不斷發(fā)展變化的社會，總是處于變遷之中，這種社會變遷會造成人們的思想觀念、行為方式等發(fā)生相應的變化，使人們無所適從，感受到巨大的心理壓力和緊張，嚴重的甚至影響到個人的生存和發(fā)展。因此，