20世紀歐美文學第十章20世紀前期歐美文學第一節(jié)概述第二節(jié)羅曼·羅蘭第三節(jié)海明威第四節(jié)卡夫卡第五節(jié)艾略特第六節(jié)?？思{第一節(jié)概述一、20世紀的歐美社會與文化政治經(jīng)濟上19世紀末20世紀初，西方一些主要資本主義國家先后進入壟斷資本主義階段。20世紀前半葉，歐美歷史的基本主題是戰(zhàn)爭與革命。戰(zhàn)后，出現(xiàn)了一批社會主義國家；晚期資本主義”階段，高科技帶來了機械復制與數(shù)碼復制?？萍嘉幕闲碌目茖W技術(shù)得以研發(fā)與運用。工業(yè)化與城市化進程加快。非理性主義思想的出現(xiàn)：叔本華的唯意志哲學、尼采的權(quán)力意志哲學、帕格森的生命哲學、弗洛伊德的精神分析學從不同的角度對傳統(tǒng)上的理性主義思想進行反思。尼采(Nietzsche1844-1900），德國哲學家。代表作：《悲劇的誕生》、《查拉特斯如是說》。尼采的理論：“行動哲學”、“權(quán)力意志說”、“上帝死了”。1、批判現(xiàn)代文明，僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，要求恢復人的生命本能，生命意志。2、在認識論上，是一個極端的反理性主義者，“上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。柏格森（HenriBergson1859－1941），法國哲學家，曾獲1927年諾貝爾文學獎。著有《創(chuàng)造進化論》。他的“創(chuàng)化論”強調(diào)創(chuàng)造與進化，認為宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種“生命之流”。人的生命是意識之“綿延”或意識之流。他反對科學上的機械論，心理學上的決定論與理想主義。宣揚直覺。弗洛伊德（SigmundFreud1856－1939），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。代表作：《夢的解析》《精神分析引論》等。理論：“精神層次理論”、“人格結(jié)構(gòu)理論”、“人格發(fā)展理論”、“心理治療法”等。弗洛伊德的冰山理論1.意識層次：意識、前意識、潛意識（無意識）；2.人格結(jié)構(gòu)包括本我（潛意識下的）、自我、超我；3.文藝創(chuàng)作的原動力是潛意識和性本能。潛意識中的欲望不能得到滿足就通過創(chuàng)作和夢表現(xiàn)出來。二、現(xiàn)實主義文學與左翼文學（一）現(xiàn)實主義文學與19世紀后期現(xiàn)實主義相比，20世紀的現(xiàn)實主義：前者偏重于實證主義、自然主義，后者主要表現(xiàn)為心理現(xiàn)實主義；主題內(nèi)容上，前者著重描寫人與社會環(huán)境的沖突，后者重視揭示人自身的矛盾，表現(xiàn)人性的扭曲，人的精神崩潰、思想危機和道德墮落，注重對人的深層心理真實的挖掘；藝術(shù)手法上，前者采用傳統(tǒng)的描寫手法，后者則借鑒現(xiàn)代主義手法，廣泛采用象征、隱喻、夢幻、怪誕和意識流等藝術(shù)手法。蕭伯納、勞倫斯、羅曼·羅蘭、亨利?！ぢ?、托馬斯·曼、杰克·倫敦、德萊賽等。年青的命運女神（節(jié)選）

瓦萊里如果不是風兒，在這獨特的時刻誰在那兒哭泣，帶著這絕倫的瑩石的聲色?……是誰在我附近哭泣，在我哭泣的時刻？這只手曾夢寐以求將我撫摸，而今它帶著漫不經(jīng)心的馴順和深沉的眷戀撫遍我的全身，等待著我軟弱的淚水滾滾，我那慢慢破裂的命運在沉寂中用最純最純的光照亮我這顆破碎的心。海浪的嗚咽相像是對我含恨的譴責，而當它們在腳下縮進巖喉的時候，又像強飲酸澀、失望的苦酒，把一腔怒嗔和憤怨咽入自己的咽喉……你這樣怨憤，要干什么，你這冰冷的手兒像風中的落葉一般地戰(zhàn)栗著硬在我赤胸的玉島（注1）間躑躅……我熠爍著與這未知的長天為一……大串的葡萄在我倒霉的干渴中閃耀。海濱墓園（節(jié)選）瓦萊里這片平靜的房頂上有白鴿蕩漾，

它透過松林和墳叢，悸動而閃亮。公正的“中午”在那里用火焰織成大海，大海啊永遠在重新開始！多好的酬勞啊，經(jīng)過了一番深思，終得以放眼遠眺神明的寧靜！微沫形成的鉆石多到無數(shù)，消耗著精細的閃電多深的功夫，多深的安靜儼然在交融創(chuàng)造！太陽休息在萬丈深淵的上空，為一種永恒事業(yè)的純粹勞動，“時光”在閃爍，“夢想”就是悟道。穩(wěn)定的寶庫，單純的米奈芙神殿，安靜像山積，矜持為目所能見，目空一切的海水啊，穿水的“眼睛”守望著多沉的安眠在火幕底下，我的沉默??！……靈魂深處的大廈，卻只見萬瓦鑲成的金頂、房頂！

“2.表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀的德國，后蔓延于歐美的一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義流派。始于繪畫，后波及文學。提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實，而是精神”“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號。通過主觀幻覺、夢境和錯覺，以及扭曲變形等手法來表現(xiàn)生活。表現(xiàn)主義文學流露出一種普遍的抽象化傾向，作品往往具有濃厚的象征意蘊。表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡；戲劇的代表：美國的奧尼爾。3.未來主義產(chǎn)生于20世紀初的意大利。特征：徹底拋棄以往的藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化，歌頌機械文明和都市混亂，迷戀藝術(shù)形式的創(chuàng)造。創(chuàng)始人和理論家：意大利的馬里內(nèi)蒂。4.超現(xiàn)實主義起源于法國，代表作家有布勒東、阿拉貢等。超現(xiàn)實主義者認為，理智、道德、宗教以及日常經(jīng)驗都是精神活動的桎梏，只有無意識、夢和精神錯亂才是真正的精神活動。故作家必須開發(fā)人的心靈深處的秘密及夢幻世界，以達到絕對的真實，即所謂“超現(xiàn)實”，主張無意識寫作、自動寫作。5.意識流小說是20世紀二三十年代流行于英、法、美等國的一種重要的現(xiàn)代主義小說流派，是以表現(xiàn)人們的意識流動、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說。藝術(shù)特征：“作家退出小說”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想；時空交替和心理時間；象征暗示和對比聯(lián)想；語言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國的喬伊斯和伍爾芙，法國的普魯斯特和美國的?？思{。（二）現(xiàn)代主義文學的整體特征1.由危機感、幻滅感導致的悲觀厭世情調(diào)；2.由于人的異化而形成的文學形式的荒誕與變形；3.重于創(chuàng)造、工于形式；4.文學向內(nèi)轉(zhuǎn)，重主觀，形成意識流般的特點。第二節(jié)羅曼·羅蘭一、生平與創(chuàng)作（一）羅曼·羅蘭（RomainRolland1866-1944）1866年生于法國克拉姆西。法國現(xiàn)實主義小說家、劇作家、散文家與社會活動家。1915年諾貝爾文學獎得主。一生為爭取人類自由、民主與光明進行不屈的斗爭，是20世紀上半葉法國著名的人道主義作家。他的小說特點被人們歸納為“用音樂寫小說”。代表作《約翰·克利斯朵夫》、《母與子》等。（二）1895年開始進行文學創(chuàng)作，小說、戲劇、傳記、詩歌、文學評論、日記、回憶錄等都有涉獵。1.以戲劇創(chuàng)作走向文壇，其中以法國大革命為題材的戲劇最重要。《群狼》、《丹東》、《七月十四日》等。力圖復活大革命精神，但并未找到解決社會問題的根本途徑。2.名人傳記《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》被稱為“偉人三傳”。3.小說是羅蘭創(chuàng)作中最主要的部分。⑴第一部長篇小說《約翰·克利斯朵夫》（“長河小說”），由此獲得了1913年度法蘭西學士院文學獎和1915年度諾貝爾文學獎。第二部長篇小說《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂》）。主人公安乃德。小說的標題AmeEnehanté，本義是“受魅惑而歡欣鼓舞的靈魂”，作者在小說中賦予了它更豐富的含義。哲理：在和命運的搏斗中達到心靈的和諧。

⑵中篇小說《哥拉·布勒尼翁》、《克萊朗波》等。4.評論文章反戰(zhàn)的人道主義立場《超乎混戰(zhàn)之上》、《先驅(qū)者》、《戰(zhàn)斗十五年》等?！都s翰·克利斯朵夫》《約翰·克利斯朵夫》共有十卷，是一部通過主人公一生經(jīng)歷去反映現(xiàn)實社會一系列矛盾沖突，宣揚人道主義和英雄主義的長篇小說。小說描寫了主人公奮斗的一生，從兒時音樂才能的覺醒、到青年時代對權(quán)貴的蔑視和反抗、再到成年后在事業(yè)上的追求和成功、最后達到精神寧靜的崇高境界。1.約翰·克利斯朵夫的形象分析。一個為追求真誠的藝術(shù)和健全的文明而頑強奮斗的平民藝術(shù)家的形象，一個反抗社會的個人主義英雄。性格發(fā)展的歷程“反抗-失敗-妥協(xié)”。⑴克利斯朵夫是從逆境中成長起來的天才音樂家。⑵個性倔強坦率，又有點魯莽，但心靈世界豐富而敏感。⑶奮斗失敗后的克利斯朵夫認為解決復雜的社會問題的惟一手段是藝術(shù)，惟一思想武器是“愛”。潛心宗教音樂，傳播愛的種子。藝術(shù)境界變得清明恬靜?？死苟浞蛟谒非蟮男撵`的和諧中走完了自己的人生道路。

克利斯朵夫“我曾經(jīng)奮斗過，曾經(jīng)痛苦過，曾經(jīng)流浪過，曾經(jīng)創(chuàng)造過，有一天，我將為了新的戰(zhàn)斗而再生”的內(nèi)心獨白中死去。

▲克利斯朵夫與《紅與黑》中的于連進行比較。資產(chǎn)階級自我奮斗的典型。2.《約翰·克利斯朵夫》的藝術(shù)特色。⑴音樂性。羅蘭曾在給他的女友索菲亞的信中說:“我要寫一部音樂小說?！币魳肥峭苿庸适掳l(fā)展、組織人物關系的紐帶，是主人公生命中不可缺少的部分。主人公原型：貝多芬；交響樂般的結(jié)構(gòu)：少年-反抗-悲歌-復旦；主要人物組成了“力”“理”“美”人道主義理想的三重奏。羅蘭在原序中寫道:“現(xiàn)在我們不以故事為程序而以感情為程序，不以邏輯的、外在的因素為先后，而以藝術(shù)的、內(nèi)在的因素為先后，以氣氛與調(diào)性來做結(jié)合作品的原則?！雹茖θ宋镄睦砀惺艿募毮伾羁痰拿鑼憽Ｅc傳統(tǒng)現(xiàn)實主義注重外在的真實描寫不同，羅蘭重在反映人物的內(nèi)心感受。

⑶象征手法的運用。萊茵河象征生生不息的生命力；（德國）約翰-克利斯朵夫·克拉夫脫象征著力；（法國）奧里維象征著理性（烏托邦式的理想主義者）；（意大利）格拉齊亞象征著美。⑷長河小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。自然之河；生命之河；心靈之河。第三節(jié)海明威一、生平歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威（ErnestMillerHemingway），美國記者和作家，被認為是20世紀最著名的小說家之一。1899年出生于伊利諾伊州芝加哥近郊橡樹園鎮(zhèn)的醫(yī)生之家。深受父親的影響。經(jīng)歷過兩次大戰(zhàn)。有過四次婚姻。1961年開槍自殺。二、創(chuàng)作概況1.1921年結(jié)識美國女作家斯泰因、詩人龐德和愛爾蘭作家喬伊斯。開始文學創(chuàng)作。2.主要作品與特征⑴主要作品短篇小說集：《三篇故事和十首詩》（1923）、《沒有女人的男人》（1927）等。長篇小說：《太陽照樣升起》（1926）、《永別了，武器》（1929）、《喪鐘為誰而鳴》（1940）、《過河入林》（1950）等。中篇小說：《乞力馬扎羅山的雪》（1932）、《老人與?！罚?952）。劇本：《第五縱隊》（1938）。⑵創(chuàng)作特征：“迷惘”的文學主題（“迷惘的一代”）；“硬漢子”形象；“冰山”風格。三、經(jīng)典作品《太陽照樣升起》（1926）“迷惘的一代”開山之作、宣言書。寫第一次世界大戰(zhàn)后美國青年知識分子迷惘苦悶的精神狀態(tài)。故事梗概：杰克·巴恩斯是一名美國記者，戰(zhàn)爭毀掉了他的性能力。他愛上了一名英國護士勃萊特，但他們無法結(jié)合。一個美國作家羅伯特，一個對生活頗多虛妄與浪漫幻想的人也愛上了她，但她并不喜歡他。這一群歷經(jīng)滄桑的青年，戰(zhàn)后浪跡歐洲大陸，整日無所事事，聚飲、爭吵或毆斗。戰(zhàn)爭奪去了他們的親人，給他們留下了肉體上和精神上的創(chuàng)傷，他們對戰(zhàn)爭極度厭惡，對公理、傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了懷疑，對人生感到厭倦、迷惘和懊喪?！队绖e了，武器》（1929）“迷惘的一代”的最高典范。以第一次世界大戰(zhàn)為背景。美國青年亨利志愿到意大利服役，負傷愛上了英國護士凱瑟琳。亨利傷愈返回前線。在一次潰敗中，被意大利軍警誤認為奸細而逮捕。逃回米蘭，找到凱瑟琳，一同逃到中立國瑞士，過著短暫而平靜的生活。來年，凱瑟琳因難產(chǎn)死去。享利一個人被孤獨地留在世界上。描述戰(zhàn)爭的殘酷和普遍的厭戰(zhàn)心態(tài)，反映了“迷惘的一代”對現(xiàn)實、對未來的絕望情緒。《喪鐘為誰而鳴》（1940）作品描寫了主人公美國青年喬丹，他志愿參加西班牙人民的反法西斯戰(zhàn)爭，奉命在一支山區(qū)游擊隊的配合下，在指定時間炸毀一座具有戰(zhàn)略意義的橋梁。喬丹炸毀了橋梁，在身負重傷的情況下獨自狙擊敵人，等待他的是死亡。喬丹有高度的正義感和責任心，他因自己能為反法西斯斗爭捐軀而感到光榮和自豪。標志著海明威戰(zhàn)爭觀的轉(zhuǎn)變:從一概厭戰(zhàn)反戰(zhàn)轉(zhuǎn)向支持正義戰(zhàn)爭。四、“硬漢”系列海明威熱衷描寫斗牛士、拳擊家、獵人、漁夫、士兵等面臨孤獨，生死極限考驗的人物，表現(xiàn)他們在困境中，在死亡面前無所畏懼的人的尊嚴和優(yōu)雅風度。1.早期硬漢多為斗牛士和拳擊家，以《打不敗的人》中的斗牛士曼努埃爾為代表。2.中期硬漢以《喪鐘為誰而鳴》中的喬丹為代表，這個形象已經(jīng)不是計較一已之榮辱的個人英雄主義者，而是一個注入新的時代精神和崇高信念的反法西斯斗士。3.晚期硬漢以《老人與?！分械纳Ｌ醽喐鐬榇?。是“硬漢子”精神的最高境界，具有豐富的哲學意義，象征整個人類在厄運面前永不言敗的“硬漢”精神。五、冰山原則（Icebergprinciple）《午后之死》：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一露出水面”?！氨皆瓌t”四要素：簡約凝練的文字（電報式語言或電文體——圣經(jīng)筆法）；鮮明生動的形象；豐富含蓄的情感；深刻冷峻的思想。六、“迷惘的一代”“迷惘的一代”（TheLostGeneration）：第一次世界大戰(zhàn)后美國的一個文學流派。20年代初，僑居巴黎的美國女作家格·斯泰因?qū)Ｃ魍f：“你們都是迷惘的一代?！焙Ｃ魍堰@句話作為他第一部長篇小說《太陽照樣升起》的題詞，“迷惘的一代”從此成為這批雖無綱領和組織但有相同的創(chuàng)作傾向的作家的稱謂。所謂“迷惘”，是指他們共有的彷徨和失望情緒?！懊糟囊淮北M管是一個短暫的潮流，但它在美國文學史上的地位是確定了的。

《老人與海》(1952)1954年海明威因此獲諾貝爾文學獎。授獎原因：“他精通敘事藝術(shù)，突出地表現(xiàn)在他的近著《老人與?！分?，同時也因為他在當代風格中所發(fā)揮的影響。”（一）《老人與?！非楣?jié)：一個名叫桑提亞哥的老漁夫，連續(xù)84天沒捕著一條魚。后來，他獨自一人出門遠航，在海上經(jīng)過三天兩夜的搏斗，終于捕到一條足有一千五百多磅的大馬林魚。然而，在歸航途中，一條條鯊魚陸續(xù)圍了上來，盡管老人奮力拼搏，但還是沒能抵擋住兇猛鯊魚的進攻，等他回到海岸時，大馬林魚只剩下了一副巨大的骨架。（二）《老人與海》的象征意義：1.老人象征人類在神秘的大自然或厄運面前不低頭、不屈服的英雄氣概。一個失敗的英雄?！耙粋€人并不是生來給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”。2.大海象征人生的搏斗場，是人類社會的剪影。3.鯊魚主要代表一切破壞性的力量。4.獅子象征著老人對力量的追求和對強者的向往。5.馬林魚象征人的理想、愿望，人生最高價值。

“它在陽光里亮光光的，腦袋和背部呈深紫色，兩側(cè)的條紋在陽光里顯得寬闊，帶著淡紫色?！?.小曼諾林象征人類美好的天性，人類的未來和良知。（三）《老人與?！窋⑹滤囆g(shù)：⑴高度簡練的敘事技巧和簡約含蓄的語言風格。

⑵以象征暗示的手法，以增強文字表達的內(nèi)容的深度。⑶在人物形象塑造上，作品采用了反襯法和內(nèi)心獨白等藝術(shù)手段。＊思考題：“冰山”風格在小說中的體現(xiàn)。評價：——約翰·肯尼迪總統(tǒng)評價海明威：“幾乎沒有哪個美國人比歐內(nèi)斯特·海明威對美國人民的感情和態(tài)度產(chǎn)生過更大的影響?！薄屏ζ铡P說：“在現(xiàn)代世界，凡有知識分子的地方，都知道海明威?！薄u論家貝茨認為，海明威的文體引起了一場文學革命。他說：“海明威是一個拿著板斧的人”，“砍伐了整座森林的冗言贅詞，還原了基本枝干的清爽面目”，“通過疏疏落落，經(jīng)受過錘煉的文學，眼前豁然開朗，能有所見”。第四節(jié)卡夫卡一、生平弗蘭茲·卡夫卡（FranzKafka，1883—1924），20世紀最有影響力的德語小說家。西方現(xiàn)代派文學的宗師和探險者，表現(xiàn)主義的代表作家。文筆明凈而想像奇詭，常采用寓言體，背后的寓意言人人殊，并無定論。別開生面的手法，令二十世紀各個寫作流派紛紛追認其為先驅(qū)。

1883年7月，卡夫卡出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的布拉格的一個猶太商人家庭。其父是百貨批發(fā)商。1901年卡夫卡入布拉格大學學德國文學，后屈從父命改學法律。1906年獲法學博士學位，畢業(yè)后就職于布拉格工傷事故保險公司。1922年秋，因肺病加重辭職，輾轉(zhuǎn)歐洲各地療養(yǎng)。1924年病逝于維也納附近的療養(yǎng)院，年僅41歲。二、無所歸屬的世界性作家（最孤獨的作家）德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價卡夫卡：“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者，因為他把精力花在家庭方面。而‘在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生’”?？ǚ蚩ㄉ詈蛣?chuàng)作的主要時期是在一戰(zhàn)前后，當時，經(jīng)濟蕭條，社會腐敗，人民窮困，這一切使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨之中。于是，對社會的陌生感，孤獨感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題。

美國詩人奧登評價卡夫卡時說：“卡夫卡對我們至關重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境?！迸c父親的關系卡夫卡一生都生活在“暴君”父親的陰影之下，生活在一個陌生的世界里，形成了孤獨優(yōu)郁的性格。他害怕生活，害怕與人交往，甚至害怕結(jié)婚成家，曾先后三次解除婚約?！拔以谧约杭依锉饶吧诉€陌生?！保ā吨赂赣H的信》）三、思想與創(chuàng)作1.思想特點：——孤獨意識——恐懼意識——障礙意識“巴爾扎克的手杖上刻著：我在摧毀一切障礙。而在我的手杖上則是：一切障礙都在摧毀我?！薄撟镆庾R2.創(chuàng)作1904年開始寫作，主要作品為四部短篇小說集和三部長篇小說（均未寫完）。短篇：《城堡》、《變形記》、《地洞》等。長篇：“孤獨三步曲”——《美國》（原名《生死不明的人》）、《審判》和《城堡》（表現(xiàn)主義經(jīng)典）。3.卡夫卡式20世紀表現(xiàn)主義作家卡夫卡所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱之為“卡夫卡式”。在思想上，卡夫卡接受了存在主義學說，反映了世紀情緒，表現(xiàn)了人的孤獨與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。其藝術(shù)風格：悖謬；象征；譬喻或者寓言；荒誕；夢幻；怪誕；神秘性；多義性——多元闡釋；自傳性；樸素性：“圣經(jīng)方式”的筆法，形成了冷峻、簡潔、素樸的風格?！蹲冃斡洝房ǚ蚩ǘ唐碜鳎强ㄊ纤囆g(shù)上的最高成就，被認為是20世紀最偉大的小說作品之一。創(chuàng)作于1912年，發(fā)表于1915年。寫的是人變成蟲的荒誕離奇故事。思想內(nèi)容分析：⑴異化（他人即地獄）人與社會、人與人、人與自我關系的異化。⑵災難感和孤獨感。藝術(shù)特色

⑴荒誕中的真實，真實中的荒誕?？ǚ蚩ㄗ髌氛w上的悖謬與荒誕，是以細節(jié)描寫的現(xiàn)實主義基礎為前提的。⑵借助“丑”來反映“真”；⑶意識流手法的運用。兩種“變形”的差異：主人公格里高爾的“變形”是外在的，為不可知的甚至是無法抗拒的力量所致，從這我們深深地感到“人”的弱小與無助，“人”隨時面臨災難與打擊，“人”無法支配自己的命運。他的親人的“變形”是內(nèi)在的，是由“人”的本性所決定，反映了“人”的自私、冷漠與殘忍?！冻潜ぁ穼懼魅斯讼脒M入城堡去辦事，城堡近在眼前，然而就是無法進入。小說以此揭示官僚機構(gòu)的腐敗和黑暗及其在強大勢力控制下的小人物孤獨悲慘的人生命運。

《城堡》問世以來，有許多種不同的解釋?！駥W家認為“城堡”是神和神的恩典的象征；——心理學家認為城堡并不存在，它是K自我意識的折射；——存在主義認為，城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的一種危機；——社會學家則認為城堡代表著崩潰前夕的奧匈帝國的官僚主義作風，同時又是作者對法西斯統(tǒng)治的預感?！俺潜ぁ痹⒘x的復雜性、多義性，最后走向神秘、走向虛無、走向荒誕。第五節(jié)艾略特一、生平托馬斯·艾略特（ThomasEliot，1888-1965）英國20世紀影響最大的詩人。出生于美國密蘇里州的圣路易斯。艾略特的祖父是牧師，曾任大學校長。父親經(jīng)商，母親是詩人，寫過宗教詩歌。艾略特自稱在宗教上是英國天主教徒，政治上是?；逝?，文學上是古典主義者，被稱為“但丁最年輕的繼承者之一”。簡歷：1906年進入哈弗大學，攻讀哲學和英法文學。1909年大學畢業(yè)后，進入研究院研究哲學。1915年與患有神經(jīng)衰弱的英國姑娘舞蹈家薇薇安結(jié)婚。（有過兩段婚姻）1927年加入英國國籍，并參加英國國教。1948年獲諾貝爾文學獎。1952年就任倫敦圖書館館長。1955年獲歌德獎。1965年1月4日在倫敦去世，葬于西敏斯特教堂“詩人之角”。

二、創(chuàng)作分期第一時期：1915-1922年，“通往《荒原》的歷程”，主要作品有《普魯佛洛克的情歌》、《詩集》、《阿拉·鮑斯·普雷克》。第二時期：1922-1925年，主要作品有《荒原》和《空心人》。《荒原》為他贏得了國際聲譽，被評論界看作是二十世紀最有影響力的一部詩作，被認為是英美現(xiàn)代詩歌的里程碑?！犊招娜恕吠ǔ１徽J為是艾略特描寫精神空虛的“現(xiàn)代人”的代表作。第三時期：從1930年開始一直到晚年，《灰色星期三》是其標志，結(jié)集出版的《四個四重奏》是這時期最重要的作品，為他贏得了諾貝爾文學獎。晚年致力于詩劇創(chuàng)作。三、地位與影響艾略特是20世紀西方詩壇最璀璨的一顆明星，作為英美現(xiàn)代主義文學運動的杰出領袖，他的名字已成為現(xiàn)代主義的代名詞；艾略特也是一位有著獨特個性的詩人，他的詩歌被稱為“時代樂曲的回音”。同時，他的戲劇和批評理論在二十世紀文學史上都有著不可替代的地位。艾略特是公認的英美現(xiàn)代派詩歌掌門人物。他的《荒原》(1922)改變了英語詩歌發(fā)展的方向，也開啟了一個漫長的英語詩歌的“艾略特時代”。不僅如此，艾略特還是成就卓越的理論家，他的《傳統(tǒng)與個人才能》等論著已成為20世紀西方文學批評經(jīng)典。他詩藝精湛又善于闡釋，在英語世界乃至包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響?！痘脑罚?922）一、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)全詩只分五章，四百余行，詩人立意借用“尋找圣杯”的故事表現(xiàn)卑劣猥瑣的“人間地獄”。呈現(xiàn)在讀者面前的是：貧瘠的荒原，冰冷的巖石，灰暗的城市，陰森的監(jiān)獄和行跡猥瑣的醉生夢死的人們。在這個荒唐的世界里，沒有偶像的崇拜，沒有言行的準則，只有生活的空虛和精神的絕望。《荒原》展示了戰(zhàn)后西方文明的危機和傳統(tǒng)價值觀念的失落，反映了整整一代人理想的幻滅和絕望?！盎脑背闪宋鞣浆F(xiàn)代文明的象征。長詩開頭的引言便揭示了詩歌主題：“是的，我自己親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。孩子們問她，‘西比爾，你要什么？’她回答說‘我要死’?！蔽鞅葼柺枪畔ＥD神話中的女先知（女巫），她向阿婆羅要求得到和沙粒一樣多的歲數(shù)，但卻忘了說要永遠年輕。她后來活了700多歲，老年的痛苦忍受了許久許久，但她還得一直活下去。那時她老得身體縮成一團，四肢像羽毛一樣輕……這種欲死不能的狀態(tài)就是荒原狀態(tài)：死不了，活著只有痛苦，美麗的青春已不再。第一章“死者的葬儀”共76行。這一章表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活無異于出殯，而葬儀的意義又在于使死者的靈魂得救。第二章“對弈”，共96行。這一章通過引征莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，將人類昔日的昌盛和今日的頹敗加以對照，突出了現(xiàn)代人縱情聲色、形同僵尸的可悲處境。第三章“火誡”，139行。這一章首先寫泰晤士河畔的今昔，倫敦各種人物猥瑣無聊的生活。第四章“水里的死亡”，僅10行。這一章寫人欲橫流帶來的死亡。昔日腓尼基水手由于縱欲而葬身大海，今天無數(shù)的現(xiàn)代人仍然在人欲的汪洋大海中縱情作樂，他們的死亡已無法避免。第五章“雷霆的話”，共113行。這一章表達了《吠陀經(jīng)》里的說教，規(guī)勸人們要施舍、同情、克制，這樣才能得到平安。這是解救荒原的最后希望。

二、藝術(shù)特征作者把一系列互不相聯(lián)的“圖景”拼接起來，把許多不相干的意象組合起來，形成一幅幅表達主觀情感的“客觀對應物”，納入“荒原”的象征性結(jié)構(gòu)之中，從而取得了內(nèi)在的有機的聯(lián)系，提示了西方文明衰退的必然趨勢，既有歷史的透視，又有現(xiàn)實的觀照?！盎脑本褪乾F(xiàn)代歐洲的象征，“荒原人”就是現(xiàn)代人的象征，水是生命的甘泉，又是災難的象征，風信子是春天的象征，枯骨是死亡的象征等。作者大量選取病態(tài)的卑微的意象，繼承《惡之花》從惡中掘出美的傳統(tǒng)，全詩充斥著死亡、孤獨、憔悴、野蠻、干涸的意象。作品大量運用了時空交錯、順序倒置等手法，使神話人物與現(xiàn)實人物相交織，昨天、今天、明天相并存，泰晤士河、萊茵河景象相重疊，充分顯示了作品的現(xiàn)代性。

第六節(jié)福克納一、生平威廉·?？思{（WilliamFaulkner1897-1962），美國最主要的小說家之一，20世紀西方最主要的意識流作家之一，1949年諾貝爾文學獎得主。美國南方文學與南方文藝復興的代表。?？思{1897年生于密西西比州新奧爾尼。1902年舉家搬往附近的牛津鎮(zhèn)。當過上校的曾祖父對他影響很大。與父親（被認為是不肖子孫）關系緊張，父母感情不融洽，給他的童年留下了陰影。曾祖的榮耀與父親的落寞構(gòu)成的巨大反差，家庭的分裂加上身體上的劣勢（長得弱?。?，促使他對想象力從喜歡發(fā)展到依賴。離開學校后，福克納當過銀行職員、軍工廠工人和書店銷售員。1918年利用假身份參加英國在加拿大的皇家空軍。退伍后開始詩歌創(chuàng)作。?？思{生性散漫，嗜酒，是個出名的酒鬼，27歲時還沒有一個固定的職業(yè)，還沒有一個明確的生活方向，也還未建立應有的家庭。1924年秋天，安德森勸福克納寫小說，以他最熟悉的南方社會的歷史和現(xiàn)實生活題材去進行寫作。二、創(chuàng)作一生創(chuàng)作了19部長篇小說與近百篇短篇小說，其中15部長篇小說與絕大多數(shù)短篇以虛構(gòu)的約克納帕塔法縣為背景，被稱為“約克納帕塔法世系”。小說通過寫南方幾個莊園主世家的榮辱興衰，表現(xiàn)了一個世紀以來美國南方社會的歷史命運、社會變遷以及各階層人物的起伏沉浮，具有典型的南方地區(qū)特征與鄉(xiāng)土氣息。

【自1800年到二戰(zhàn)以后——150年時間里涉及五大世家600多個人物（作品中交替出現(xiàn)）——薩托里斯、康普生、塞德潘、麥卡斯琳和斯諾普斯五大家族】“約克納帕塔法世系”這種巴爾扎克式的再現(xiàn)，既是美國南方的地方志和風俗志，也是對人類生存的歷史與現(xiàn)實的一種思考。主要作品：始于《薩托里斯》（1929），終于“斯諾普斯”三部曲（《村子》《小鎮(zhèn)》《大宅》）。核心作品：《喧嘩與騷動》（1929）、《我彌留之際》（1930獲諾獎）、《圣殿》（1931）、《八月之光》（1932）、《押沙龍！押沙龍！》（1936）《喧嘩與騷動》（1929）首次體現(xiàn)作家思想傾向和純熟技巧的作品，是“約克納帕塔法世系”的抗鼎之作，也是美國現(xiàn)代文學經(jīng)典。小說從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了一種癡人說夢式的喧囂和混亂，生動地刻畫出一幅南方地主家庭沒落的圖景，講述了康普生一家的家族悲劇，呈現(xiàn)出美國南方?jīng)]落世家中人生的無意義性和深刻的精神危機，是?？思{為南方傳統(tǒng)和貴族精神譜寫的一曲挽歌。小說人物：長子昆丁生性懦弱、多愁善感，19歲時在哈弗大學投河自盡。保留了貴族式的驕傲，卻無法適應社會變化。女兒凱蒂富于生命力，性格開放。失足墮落，生有一私生女小昆丁。南方淑女形象被毀。次子杰生自私自利，冷酷無情。敲詐凱蒂，虐待小昆丁。拋棄貴族價值體系，成為資產(chǎn)者的實利主義者。三子班吉白癡純潔善良女傭迪爾西勤勞、善良的勞動者寄托了作者人性復蘇的人道主義理想。藝術(shù)特色：多角度的敘述方法敘述凱蒂的故事康普生家族的衰落始于凱蒂（對應夏娃）：班吉失去了最親的人；昆丁自殺；杰生失去工作；小昆丁重蹈覆轍。意識流的采用神話模式故事、人物、結(jié)構(gòu)大致與人們熟知的神話故事平行發(fā)展，賦予了一定的宗教意味。故事和結(jié)構(gòu)都是以耶穌基督受難周為時間框架。1928年的三個日期（班吉、杰生和迪爾西部分時間分別為4月7、6、8日），恰是那一年的基督受難日、復活節(jié)前和復活節(jié)。第十章20世紀前期歐美文學第七節(jié)薩特第八節(jié)貝克特與荒誕派戲劇第九節(jié)海勒與黑色幽默第十節(jié)拉美文學與馬爾克斯第七節(jié)薩特一、讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre,1905-1980)無神論存在主義哲學家、文學家、劇作家、左翼社會活動家。生于巴黎，父親是海軍軍官，在他出生第二年死去，母親是家庭主婦；他的童年生活在“一個老人（外祖父）和兩個女人（外祖母和母親）中間”。1917年，其母改嫁，他與繼父關系不好，體會到孤獨。他從小智力超常，被視為神童，喜歡讀書，外祖父是德語教師，他7歲就讀《包法利夫人》。1920年，回到巴黎，入亨利第四中學。1924年以第七名的成績考入巴黎高師（“哲學家的搖籃”），學習哲學，獨來獨往，認識西蒙·波伏瓦?！拔乙瑫r成為斯湯達和斯賓諾莎?！?931-1939年間，在勒阿弗爾、巴黎等地中學任哲學教師。1933-1934官費留學生去德國柏林的法蘭西學院攻讀胡塞爾的現(xiàn)象學和海德格爾的存在哲學。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)，應征入伍。1940年6月被德軍俘虜，關押在戰(zhàn)俘集中營，研讀海德格爾的著作。1941年3月被釋放回國，參加知識分子抵抗運動。1943年出版《存在與虛無》（Beingandnothingness)。1945創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志。1955.9-11到中國訪問,在11月2日的《人民日報》上發(fā)表“我對新中國的觀感”1964獲得諾貝爾文學獎，拒領。50至70年代末：反對法國政府進行的阿爾及利亞殖民戰(zhàn)爭、越戰(zhàn)，反對蘇聯(lián)出兵匈牙利、捷克斯洛伐克、阿富汗的行徑。曾與羅素一起組織“審判侵越戰(zhàn)爭罪行的國際法庭”，調(diào)查美國的侵越罪行。1968年5月五月風暴，支持學生運動，并到學校和工廠演說，參加游行。1970為支持毛派組織，上街叫賣《人民事業(yè)報》等左派報紙。1980.4在巴黎病逝。二、主要作品哲學方面：《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》等。文學方面：小說——《墻》（短篇）、《惡心》（中篇）、《自由之路》（長篇，未完成）等。戲劇——《蒼蠅》、《禁閉》、《死無葬身之地》等。創(chuàng)作主題：1.表現(xiàn)人在現(xiàn)實生活中的生存與精神狀態(tài)。2.揭示世界的荒誕性，突出人與人之間的隔絕感、疏離感與恐慌感。3.強調(diào)自由選擇和“介入生活”。藝術(shù)特色：哲理性、真實性、象征性與特定性。三、薩特的境遇劇薩特稱自己的戲劇為境遇?。ɑ蚯榫皠?、自由?。?。把人物置逼入一個艱難的甚至絕望的環(huán)境中，讓他們通過選擇自己的行動來決定自己的本質(zhì)和命運。表現(xiàn)了當代人普遍的憂患意識與兩難選擇狀態(tài)。這種劇實際上是在演繹薩特的存在主義哲學觀點。代表作《禁閉》被稱為西方現(xiàn)代戲劇的經(jīng)典之作。《禁閉》（一男兩女同處地獄幽閉室）勾引表哥妻子并將他謀害的伊內(nèi)斯（女同性戀）；自稱和平主義者的二戰(zhàn)逃兵及虐待狂加爾賽；以勾引男人取樂的殺嬰犯艾絲黛爾——他們相互追逐又相互排斥，彼此折磨永無止境?！八思词堑鬲z”（加爾賽）揭示西方扭曲的人際關系。四、存在主義的三個原則1.“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來，人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結(jié)果。2.“自由選擇”。上帝死了，人在這個世界上是自由的，人的行動選擇是自由的。這是因為人的選擇既沒有任何先天模式，沒有上帝的指導，也不能憑借別人的判斷，人是自己行動的惟一指令者，但是人應該為自己的行為負責。3.“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。人偶然地來到了這個世界上，面對著瞬息萬變、沒有理性、沒有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無法左右自己的命運，人只有感到惡心、嘔吐。第八節(jié)貝克特與荒誕派戲劇一、“荒誕派”戲劇產(chǎn)生的背景荒誕派戲?。╰heatreoftheabsurd）是歐美第二次世界大戰(zhàn)以來最有影響的戲劇流派，20世紀40年代末、50年代初從法國興起，隨后逐漸在歐美各國流行，50年代末到60年代中期是它的全盛階段?；恼Q派主要代表作家包括塞繆爾·貝克特、歐仁·尤涅斯庫、阿爾蒂爾·阿達莫夫、讓·熱奈、哈羅德·品特、愛德華·阿爾比等。20世紀50年代出現(xiàn)在法國的一個戲劇流派，隨后迅速向歐美擴展。1961年，英國評論家馬丁·艾思林在《荒誕派戲劇》一書中，正式將其命名為“荒誕派戲劇”。1969年，該派劇作家貝克特獲諾貝爾文學獎，瑞典皇家學院說貝克特的作品“具有希臘悲劇式的凈化作用”。1970年，另一代表尤奈斯庫入選法蘭西學士院。標志荒誕派戲劇正式躍入資產(chǎn)階級正統(tǒng)文學行列。二、“荒誕派”戲劇的思想內(nèi)容表現(xiàn)“非理性”的世界和“非人化”的人1.人與世界的荒誕關系是荒誕派戲劇的一個主題。在荒誕派戲劇中，世界顯得冷酷、陌生、不可理解，根本原因在于取消了一個基本前提，即資產(chǎn)階級理性。2.人與人之間的關系十足荒誕，人際關系表現(xiàn)為互相隔絕、孤獨、陌生的荒誕狀態(tài)。3.物質(zhì)生產(chǎn)的畸形發(fā)展，使人本身異化為物的奴隸。物壓迫人、主宰人、人與物的隸屬關系的徹底顛倒。4.人與自我的關系也呈現(xiàn)出荒誕狀態(tài)。人失去了自己的本質(zhì)，異化為“非人”。

三、荒誕派戲劇的藝術(shù)特點提倡“純粹戲劇性”?！皯騽〗Y(jié)構(gòu)就是要剝?nèi)シ潜举|(zhì)的東西，要更多的純粹戲劇性”。1.一般沒有完整的故事情節(jié)、嚴謹縝密的戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突，戲劇中往往充斥著零亂、破碎、難以理解的舞臺形象。（反情節(jié)）2.沒有活生生的人物形象，人物多是干癟、枯萎的木偶式的角色，是某種類型人物的抽象代表，而不是具體的“這一個”。（反人物）3.戲劇常帶有似真似夢的虛幻色彩，情境設置大多具有不合情理、不合邏輯的特征。（非邏輯）4.沒有連貫的語言，戲劇道白常常是陳詞濫調(diào)，嘮叨絮語，思維混亂、語無倫次的雜湊，不合語法結(jié)構(gòu)的句子。（反語言）貝克特與《等待戈多》一、塞繆爾·貝克特（1906-1989）出生于愛爾蘭都柏林一個新教中產(chǎn)階級家庭。著名作家、評論家和劇作家，諾貝爾文學獎獲得者(1969年)。他兼用法語和英語寫作，他之所以成名主要在于劇本。早在青年時代他就游歷巴黎，結(jié)識愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯，做過其秘書，創(chuàng)作思想深受其影響。30年代游歷英、法、德等國，1945年以后定居巴黎。二戰(zhàn)中，參加過法國反納粹地下抵抗運動，戰(zhàn)后在法國從事寫作。

《等待戈多》1.情節(jié)梗概《等待戈多》是一出兩幕戲，有五個人物：兩個老流浪漢愛斯特拉岡（又叫戈戈）和弗拉季米爾（又叫迪迪）、奴隸主波卓、奴隸幸運兒、一個孩子。其舞臺布景極其簡約，第一幕，舞臺提示為：鄉(xiāng)間的一條路。一棵樹。黃昏。第二幕的舞臺提示是“次日。同一時間。同一地點。”但枯樹上一夜之間長出了四五片樹葉。

2.這部荒誕派戲劇的開山之作對傳統(tǒng)戲劇的基本要素進行了不遺余力的消解：在劇情上，它沒有故事、缺乏情節(jié)，第二幕基本是第一幕的重復，沒有發(fā)展，而是同一平面上的周旋循環(huán)；在人物上，它沒有對個性的塑造、更遑論對心靈的深入發(fā)掘，兩個流浪漢只是一種類象征，當他們想盡辦法對付時間的同時，本身也被時間的巨掌隨意玩弄；在語言上，對話無邏輯性，兩人常常自說自話，前言不搭后語，思想難以交流，言談成為打發(fā)時間、消解焦慮和避免思考的主要方式。3.“戈多”是誰？貝克特：“要是我知道，我就會在劇中說出來了”?！拔覒騽〉年P鍵詞就是‘可能’?！庇嘘P“戈多”的含義，眾說紛紜。有人認為“戈多”（Godot）是“上帝”（God）一詞的弱化形式；一般認為，戈多的確預示著希望，具有救世主的象征意義，尤其對經(jīng)歷過二次世界大戰(zhàn)、核威脅、信仰危機的西方人而言，一個新的救世主的降臨是符合他們的意愿的?！兜却甓唷凡煌诖蠖鄶?shù)荒誕派戲劇之處在于它表現(xiàn)了一種終極性的追問和建構(gòu)精神。從這個意義上，兩個骯臟的老流浪漢也具有了代表全人類的象征意義，他們的等待荒誕而又莊嚴，充分體現(xiàn)了西方人在“上帝已死”時代的心理狀態(tài)。第九節(jié)海勒與黑色幽默黑色幽默是20世紀60年代在美國出現(xiàn)的一個重要文學流派。因弗里德曼編的《黑色幽默文集》而得名。黑色幽默信奉存在主義哲學，強調(diào)人類社會的荒謬、混亂和神秘莫測，以及與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，并以夸張到荒誕程度的幽默手法來嘲諷社會和人生，表現(xiàn)人類的災難、痛苦和不幸。它以喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，從而產(chǎn)生荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的喜劇效果，因而有“絞刑架下的幽默”、“大難臨頭的幽默”之稱?；咎卣鳎涸谒枷肷?，深受存在主義的影響，大多數(shù)黑色幽默作家都關注現(xiàn)實，對現(xiàn)實的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。創(chuàng)作上主要是從“黑色”中看到幽默,又用幽默來對待“黑色”。西方文學界對“黑色幽默”的各種解釋：1.哈利·肖在《文學名詞辭典》里說，黑色幽默又叫黑色喜劇，它是一種荒誕的，變態(tài)的，病態(tài)的幽默，“由于它對當代社會常常采取不相容的態(tài)度，因此又叫病態(tài)幽默?！?.雷蒙德·奧爾德曼在《越過荒原》一書的序言中說，黑色幽默是一種把痛苦與歡笑、荒謬的事實與平靜得不相稱的反應、殘忍與柔情并列在一起的喜劇，并稱黑色幽默作家對待意外、倒行逆施與暴行，能像丑角那樣一聳肩膀，一笑了之。3.《大英百科全書》認為，“‘黑色幽默’是一種絕望的幽默在文學上的反映，它試圖引出人們的笑聲，作為對生活中顯而易見的無意義和荒誕的最大的反響”。代表作家托馬斯·品特（ThomasPynchon，1937~），1937年出生于美國長島，曾于美國海軍服役兩年?！禫》（1963）、《49年人群的呼喊》（1966）、《萬有引力之虹》（1973）。側(cè)重于反映宇宙的荒謬、陰暗和神秘難解,展現(xiàn)一個鬼影重重的荒涼世界。庫爾特·馮內(nèi)古特（或庫特·馮尼格KurtVonnegut，1922—2007）徳裔美國人?！敦埖膿u籃》（1963）、《五號屠宰場》（1969）、《頂刮刮的早餐》（1973）。作品側(cè)重嘲笑人類的荒唐和愚蠢,慣于用科幻式的寓言說教。海勒約瑟夫·海勒（JosephHeller1923～1999）美國黑色幽默派及荒誕派代表作家，出生于紐約市布魯克林一個俄裔猶太人家庭。二戰(zhàn)期間曾任空軍中尉。戰(zhàn)后進大學學習，1948年畢業(yè)于紐約大學，獲文學學士學位。1949年在哥倫比亞大學獲文學碩士學位后，赴牛津大學深造。1950到1952年在賓夕法尼亞州立大學等校任教。此在《時代》和《展望》等雜志編輯部任職。1961年，長篇小說《第二十二條軍規(guī)》問世，一舉成名。除《第二十二條軍規(guī)》外，海勒還發(fā)表過長篇小說：《出了毛病》（1974）和《像高爾德一樣好》（1979）。海勒也曾寫過劇本，如《我們轟炸了紐黑文》等，但影響不大。

《第二十二條軍規(guī)》（catch-22）一、《第二十二條軍規(guī)》（1954-1961）是海勒的代表作，“黑色幽默”流派的奠基作，被西方評論界譽為“20世紀60年代最好的一部小說”。小說以二次大戰(zhàn)為背景，描寫一支駐扎在意大利附近的皮亞諾扎島上的美國空軍部隊的生活內(nèi)幕，中心情節(jié)是飛行員轟炸手約翰·尤索林要求停止飛行復員回國的斗爭經(jīng)歷?？哲姶箨犞笓]官卡思卡特一次次任意提高飛行員執(zhí)行任務的指標，致使飛行員們個個得了恐懼癥。尤索林為逃避飛行，躲進醫(yī)院裝瘋。二、軍規(guī)的內(nèi)容與象征意義根據(jù)第二十二條軍規(guī)，只有瘋子才能獲準免于飛行，但必須由本人提出申請，但你一旦提出申請，恰好證明了你是一個正常人，還是在劫難逃。第二十二條軍規(guī)還規(guī)定，飛行員飛滿32架次就能回國，但它又說，你必須絕對服從命令，要不就不能回國。因此上級可以不斷給飛行員增加飛行次數(shù)，而你不得違抗。如此反復，永無休止。小說自始至終都籠罩著“第二十二條軍規(guī)”的陰影。盡管它沒有實在的文本，但從尤索林的求生過程可知，無論人們怎樣掙扎總也逃不出它的鉗制。作家從社會生活和切身體驗中發(fā)現(xiàn)，無論戰(zhàn)時戰(zhàn)后，美國人都處在一種不可捉摸又無所不在的異已力量脅迫之下，岌岌惶惶而無可奈何。就虛構(gòu)了“catch-22”這一寓言形象。海勒沒有用regulation（規(guī)則）或rule（規(guī)章）等常用詞來表示“軍規(guī)”,而是用了catch這個詞,而該詞本身就有“陷阱、圈套”的意思。軍規(guī)帶有強制性?！暗诙l軍規(guī)”成了無時無處不在、無法擺脫的人類最荒誕處境的象征。

小說中關于軍規(guī)實質(zhì)的解釋（選文）尤索林極嚴肅地看著他，想用另一種方式試試?！皧W爾是不是瘋子？”“他當然是瘋子，”丹尼卡醫(yī)生說?！澳隳茏屗ｏw嗎？”“當然可以。不過，先得由他自己來向我提這個要求。規(guī)定中有這一條?！薄澳撬蓡岵粊碚夷悖俊薄耙驗樗钳傋?，”丹尼卡醫(yī)生說，“他好多次死里逃生，可還是一個勁地上天執(zhí)行作戰(zhàn)任務，他要不是瘋子，那才怪呢。當然，我可以讓奧爾停飛。但，他首先得自己來找我提這個要求?！薄半y道他只要跟你提出要求，就可以停飛？”“沒錯。讓他來找我?！薄斑@樣你就能讓他停飛？”尤索林問?！安荒?。這樣我就不能讓他停飛?！薄澳闶钦f這其中有個圈套？”“那當然，”丹尼卡醫(yī)生答道，“這就是第二十二條軍規(guī)。凡是想逃脫作戰(zhàn)任務的人，絕對不會是真正的瘋子。”三、人物（軍事官僚集團和普通軍人）特種警備司令佩克姆將軍；飛行大隊司令官卡思卡特上校；負責空軍軍官操練的謝司科普夫中尉；伙食管理員邁洛中尉；主人公尤索林是處于被主宰地位的‘普通軍人的代表。

尤索林本是個熱情、誠實、富于正義感的愛國青年。后來對戰(zhàn)爭大失所望，認識到替卡思卡特之流升官發(fā)財賣命是毫無意義的愚蠢行為。從此變成了怕死鬼，“活下去”是他生活的唯一目的和“最高準則”。尤索林身上絕無傳統(tǒng)英雄所具備的崇高壯烈的行為和出類拔萃的品格，其非同一般之處僅在于面對瘋狂世界不放棄自由選擇。他成了當代世界文學畫廊一個典型的“反英雄”形象。四、藝術(shù)成就：1.突出地體現(xiàn)了“黑色幽默”文學的主要特征。它具有獨特的戲劇性結(jié)構(gòu)。這部小說沒有完整的故事情節(jié)，對有些事件又從不同的角度、不同人物的觀點加以反復闡述，粗讀時給人重復、拖沓的感覺，但細讀之下卻感到十分巧妙，互為補充，同時又是人物性格塑造的有力手段。2.小說以荒誕不經(jīng)的形式和反諷式的語言來反映這個惡毒世界。它那些合乎邏輯的細節(jié)使讀者在荒謬中看到嚴肅，在不可能中看到可能，而它最大的特點就是既給讀者以憂慮和恐懼而又不造成他們的心理負擔，也即一種“把痛苦與歡樂，異想天開的事實與平靜得不相稱的反應、殘忍與柔情并列在一起的喜劇”形式。3.啟示錄式的象征。第二十二條軍規(guī)象征⑴官僚機器的專橫粗暴及其對人的捉弄與戕害；⑵人類生存困境；⑶支配世界一切現(xiàn)象的形而上的最高真實。麥卡錫主義麥卡錫主義是1950—1954年間肇因于美國參議員麥卡錫的美國國內(nèi)反共、反民主的典型代表，它惡意誹謗、肆意迫害共產(chǎn)黨和民主進步人士甚至有不同意見的人。越南戰(zhàn)爭越南戰(zhàn)爭（VietnamWar；1955年—1975年），簡稱越戰(zhàn)，越戰(zhàn)是二戰(zhàn)以后美國參戰(zhàn)人數(shù)最多、影響最重大的戰(zhàn)爭，最后美國在越南戰(zhàn)爭中失敗。越南戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)下的一次實戰(zhàn)。第十節(jié)拉美文學與馬爾克斯一、拉美文學拉丁美洲是墨西哥及其以南所有美洲地區(qū)的統(tǒng)稱，原始居民是印第安人。這些地區(qū)自15世紀末陸續(xù)淪為西班牙、葡萄牙以及法國的殖民地，直到19世紀初才獲得獨立。300多年的殖民統(tǒng)治使拉美地區(qū)西葡文化與印第安文化、非洲黑人文化互相融合，形成獨具特色的文化混合體，這構(gòu)成了現(xiàn)代拉美文學的文化基礎。18世紀獨立革命時期，拉美文學出現(xiàn)繁榮的局面。19世紀，浪漫主義文學盛行于拉美各國。19世紀末20世紀初，拉美文學出現(xiàn)了第二個高潮：詩歌中的現(xiàn)代主義和小說中的現(xiàn)實主義。從50年代起，特別是60年代，一大批才華橫溢的小說家脫穎而出，拉美文學形成了第三個高潮。一時間，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義、心理現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義等文學流派紛紛崛起，出現(xiàn)文學“爆炸”的局面，其中魔幻現(xiàn)實主義是最重要的一個流派。20世紀以來，拉丁美洲的文學一方面繼承，并努力挖掘民族文學傳統(tǒng)，特別是古老的印第安人文學傳統(tǒng)，另一方面積極汲取西方文學的藝術(shù)精華，特別是現(xiàn)代派文藝的有益成分，這樣將古老的印第安人的文學傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派文藝有機融合在一起，探索用幻覺、魔幻、神秘、夢境、怪誕等手法反映和描繪現(xiàn)實生活，使現(xiàn)實的再現(xiàn)與幻覺的描寫交錯糾結(jié)起來，從而創(chuàng)造出符合民族審美心理的新的文學樣式——魔幻現(xiàn)實主義。它們大約形成于20世紀二、三十年代，繁榮于五、六十年代，涌現(xiàn)出一批令世界文壇為之側(cè)目的優(yōu)秀作品與優(yōu)秀作家，贏得了世界性的廣泛贊譽。二、魔幻現(xiàn)實主義1.魔幻現(xiàn)實主義文學是二十世紀五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。它不是文學集團的產(chǎn)物，而是文學創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領域，限于拉美地區(qū)。內(nèi)容上，取材于拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，反映本地區(qū)廣大人民的貧苦和落后狀況，具有反帝、反霸、反殖、反封建的傾向。藝術(shù)上，它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實與奇異的幻影結(jié)合起來，將現(xiàn)實變?yōu)樯裨?、夢幻或荒誕，作品中的人物仿佛是夢中人。魔幻現(xiàn)實主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達生活現(xiàn)實的一種創(chuàng)作方法。魔幻是工具，是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實是目的。用魔幻的東西將現(xiàn)實隱去，展示給讀者一個循環(huán)往復的、主觀時間和客觀時間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界。2.魔幻現(xiàn)實主義形成的基礎⑴拉丁美洲長期處于西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治之下，飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削的歷史刺激本土作家的創(chuàng)作，要求民族覺醒與反抗壓迫。⑵具有拉美自己的民族特色，忠實地接受了拉美印第安人的身后和傳說，它力圖從印第安人的傳統(tǒng)觀念，即對現(xiàn)實的神秘觀點和態(tài)度中吸取民族化的營養(yǎng)。⑶把印第安人的神話和傳說和《圣經(jīng)》故事以及東方的神話相結(jié)合，讓東西方的神話都在拉美文學中施展作用。⑷接受了歐美現(xiàn)代派的許多創(chuàng)作手法，如超現(xiàn)實主義的神奇手法，意識流的時空錯亂，內(nèi)心獨白，心理描寫等。3.魔幻現(xiàn)實主義發(fā)展歷程⑴德國文藝批評家弗朗茨·羅于1925年發(fā)表的一本論及后期現(xiàn)代派繪畫的專著《魔幻現(xiàn)實主義·后期表現(xiàn)派·當前歐洲繪畫的若干問題》,他第一次使用“魔幻”一詞。西班牙馬德里《西方》雜志在翻譯弗朗茨的文章時把這個名詞引進西班牙文學領域，并廣泛流行，最后流入到拉丁美洲。⑵在拉丁美洲,第一個引用這個術(shù)語的作家是委內(nèi)瑞拉當代著名文學家烏斯拉爾·彼特里。⑶20世紀40年代，魔幻現(xiàn)實主義的某些結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)手法盡管已經(jīng)被拉美某些作家應用，但人們對它的認識還是朦朧的。⑷魔幻現(xiàn)實主義作為拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派，真正成熟的標志是墨西哥作家胡安·魯爾福。20世紀60年代，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義形成熱潮。以加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》為標志，魔幻現(xiàn)實主義達到了十分完美的程度，拉美小說無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧都進入了全新的發(fā)展階段，形成了拉美自己的、具有世界意義的小說。4.魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則與特點原則：變現(xiàn)實為幻想而不失其真特點：⑴彌漫著濃重而強烈的神奇氣氛。⑵具有鮮明的反殖反帝反封建反獨裁的進步傾向。⑶善于借鑒、吸收和運用外來文化，并且結(jié)合本民族的習俗加以提煉、發(fā)展和融會貫通。魔幻現(xiàn)實主義代表作家阿斯圖里亞斯（1899——1974）危地馬拉著名詩人、小說家。1967年，榮膺諾貝爾文學獎。代表作《玉米人》、《總統(tǒng)先生》等。胡安·魯爾富（1917-1986）墨西哥作家?！杜宓铝_·帕拉莫》，標志魔幻現(xiàn)實主義的成熟與繁榮。

馬爾克斯與《百年孤獨》一、生平：加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（1928-2014）哥倫比亞作家、記者和社會活動家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的代表人物，20世紀最有影響力的作家之一，1982年諾貝爾文學獎得主。作為一個天才的、贏得廣泛贊譽的小說家，加西亞·馬爾克斯將現(xiàn)實主義與幻想結(jié)合起來，創(chuàng)造了一部風云變幻的哥倫比亞和整個南美大陸的神話般的歷史。馬爾克斯生于哥倫比亞的阿拉卡塔卡鎮(zhèn)。阿拉卡塔卡鎮(zhèn)曾是香蕉種植園，十分繁榮。后來，國際市場上香蕉價格暴跌，阿拉卡塔卡立即衰落下來，社會矛盾隨之激化。1928年，也就是馬爾克斯出生那年，香蕉工人舉行大罷工，政府派軍警來鎮(zhèn)壓，死亡八百余人。此后，居民大量外遷。阿拉卡塔卡成了孤獨、蕭條的地方。馬爾克斯外祖父經(jīng)常對他講當?shù)氐臍v史故事。外祖母更是一位講故事能手，對他講了許多印第安人的神話傳說。她相信人死以后靈魂繼續(xù)存在，為了不讓亡靈們感到孤獨，她特地為亡靈們安排了兩間空房經(jīng)常與他們談話。馬爾克斯的姨媽也篤信鬼神，有一天，她感到自己將要死亡，便坦然地躲進自己的房間，成天在里面織尸衣。孤獨而帶有神秘色彩的阿拉卡塔卡給作家留下了深刻的印象，培養(yǎng)了他獨有的審美情趣。主要作品“外祖母的魔幻世界深深地吸引著我，我生活在其中，那是我的天地?！?955年《枯枝敗葉》：馬孔多1962年《格蘭德大娘的葬禮》：獨裁者1966《百年孤獨》：馬孔多1975年《家長的沒落》：獨裁者1981年《一樁事先張揚的謀殺案》1985年《霍亂時期的愛情》：愛情諾貝爾文學獎獲獎詞，“創(chuàng)造了一個獨特的天地。想象力在自由翱翔，荒誕不經(jīng)的傳說，具體的村鎮(zhèn)生活，比擬與影射，細膩的景物描寫，都以新聞報道的準確性再現(xiàn)出來?！薄栋倌旯陋殹芬?、《百年孤獨》（OneHundredYearsofSolitude）魔幻現(xiàn)實主義最具代表性的作品?！霸佻F(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”“在拉丁美洲引起了一場文學地震”?！?0世紀用西班牙文寫作最杰出的長篇小說之一”“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”二、《百年孤獨》故事框架：小說講述一個光怪陸離的布恩迪亞家族在一百年間，六代人因權(quán)力與情欲的輪回上演興衰起落。故事從布恩地亞家族前一代生下豬尾巴孩子的傳說開始，到這個家庭第六代終于生下了一個長豬尾巴的孩子結(jié)束。小說開篇：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。那時的馬貢多是一個有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊。清澈的河水急急地流過，河心那些光滑、潔白的巨石，宛若史前動物留下的巨大的蛋?！瘪R貢多（也譯為馬孔多）“鏡子城”(意味著虛無,就象海市蜃樓)暗指哥倫比亞。馬孔多的創(chuàng)建、發(fā)展、消亡反映了哥倫比亞從19世紀到20世紀的滄桑變化。創(chuàng)建前：人煙絕跡的沼澤、荒原。創(chuàng)建：布恩蒂亞家族第一代發(fā)展：市鎮(zhèn)、商店，來了外國人?；疖囬_來了，帶來了外部的文明，電燈使人們驚奇，電影使人們痛苦。殖民入侵：美國聯(lián)合果品公司、坐小汽車的美國經(jīng)理，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的屠殺消亡：馬孔多鎮(zhèn)消失——既是具體的又是抽象的，它的消失代表著一種反動落后的意識形態(tài)的消失。布恩迪亞家譜第一代何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞是西班牙人的后裔，住在遠離海濱的一個印第安人的村莊。何塞殺死了嘲諷自己的阿吉拉爾，死者的鬼魂經(jīng)常出現(xiàn)在他眼前，鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。他們只好離開村子，經(jīng)過了兩年多奔波，來到一片灘地上，由于受到夢的啟示，決定定居下來。后來又有許多人遷移，至此，建立村鎮(zhèn)——馬貢多。布恩迪亞家族在馬貢多的歷史由此開始。何塞是個極富創(chuàng)造性的人，他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來開采金子?？吹椒糯箸R可以聚焦太陽光，便試圖研制一出種威力無比的武器。他從吉卜賽人那里得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿于自己所過的貧窮落后的生活。馬貢多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟出一條道路，把馬貢多與外界的偉大發(fā)明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不了任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處了?！焙髞硭殖撩杂跓捊鹦g(shù)，整天把自己關在實驗室里。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實格格不入，他陷入孤獨之中不能自撥，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。烏蘇拉成為家里的頂梁柱，她活了115至120歲。

第二代有兩男一女。老二奧良諾生于馬孔多，在娘肚里就會哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預見事物的本領，少年時就像父親一樣沉默寡言，整天埋頭在父親的實驗室里做首飾。他參加了內(nèi)戰(zhàn)，當上上校。他一生遭遇過14次暗殺，73次埋伏和一次槍決，均幸免于難，當他認識到這場戰(zhàn)爭是毫無意義的時候，便于政府簽訂和約，停止戰(zhàn)爭，然后對準心窩開槍自殺，可他卻奇跡般的活了下來。奧雷良諾年老歸家，和父親一樣對煉金術(shù)癡迷不已，每日煉金子作小金魚，每天做兩條，達到25條時便放到坩鍋里熔化，重新再做。他像父親一樣過著與世隔絕、孤獨的日子，一直到死。

老三是女兒阿馬蘭塔，愛上了意大利技師，因愛情的不如意，她故意燒傷一只手，終生用黑色繃帶纏起來，決心永不嫁人。但她內(nèi)心感到異常孤獨、苦悶，甚至和剛剛成年的侄兒廝混，想用此作為“治療病的臨時藥劑”。然而她終于無法擺脫內(nèi)心的孤獨，她把自己終日關在房中縫制殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最后一刻。第三代人只有何塞·阿卡迪奧的兒子阿卡迪奧和奧良諾的兒子奧雷良諾·何塞。前者不知生母為誰，竟狂熱地愛上自己的生母，幾乎釀成大錯，后來成為馬孔多的從未有過的暴君，貪贓枉法，最后被保守派軍隊槍斃。后者過早成熟，熱戀著自己的姑母阿馬蘭塔，進入軍隊之后仍然無法排遣對姑母的戀情，最終也死于亂軍之中。第四代一女兩男。兩男阿卡迪奧第二和奧雷良諾第二。阿卡迪奧第二在美國人開辦的香蕉公司里當監(jiān)工，鼓動工人罷工，成為勞工領袖。后來，他帶領三千多工人罷工，遭到軍警的鎮(zhèn)壓，三千多人只他一人幸免。他目擊政府用火車把工人們的尸體運往海邊丟到大海，又通過電臺宣布工人們暫時調(diào)到別處工作。阿卡迪奧四處訴說他親歷的這場大屠殺揭露真象，反被認為神智不清。他無比恐懼失望，把自己關在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿。吃飯、睡覺、大小便全在一間房內(nèi)，弄得臭氣熏天，一直到死他都呆在這個房間里。第五代二女一男。長子何賽·阿卡迪奧兒時便被送往羅馬神學院去學習，母親希望他日后能當主教，但他對此毫無興趣。母親死后，他回家發(fā)現(xiàn)烏蘇拉藏在地窖里的7000多個金幣，從此過著放蕩的生活，不久便被搶劫金幣的歹徒殺死。

大女兒梅·雷梅苔絲愛上了香蕉公司汽車庫的機修工毛里西奧·巴比洛尼亞，母親發(fā)現(xiàn)后以偷雞賊為名打死了毛里西奧·巴比洛尼亞。梅萬念俱灰，懷著身孕被送往修道院。

小女兒阿馬蘭塔·烏蘇娜早年在布魯塞爾上學，在那里與資產(chǎn)者加斯東結(jié)婚，婚后回到馬孔多，見到一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿活力僅在三個月就使家園煥然一新。她決定定居下來，把一切陳規(guī)陋習打入十八層地獄。拯救這個災難深重的村鎮(zhèn)。第六代是梅送回的私生子奧雷良諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨中長大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽梅爾加德斯的房間里研究各種神秘的書籍和手稿。他甚至能與死去多年的老吉卜賽人對話，并受到指示學習梵文。他一直對周圍的世界莫不關心，但對中世紀的學問卻了如指掌。他不知不覺地愛上了姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜，并發(fā)生了亂倫關系，盡管他們受到了孤獨與愛情的折磨，但他們認為他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。后來阿瑪蘭塔·烏蘇娜生下了一個男孩：“他是百年里誕生的布恩迪亞當中唯一由于愛情而受胎的嬰兒”，然而，他身上竟長著一條豬尾巴。阿瑪蘭塔·烏蘇娜也因產(chǎn)后大出血而死。那個長豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻并被吃掉。就在這時，奧雷良諾·布恩迪亞終于破譯出了梅爾德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家庭中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉?！痹瓉恚@手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場突如其來的颶風把整個兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個村鎮(zhèn)就不復存在了。

三、《百年孤獨》的主題：1.表現(xiàn)“拉丁美洲的孤獨”。作家力圖通過布恩蒂亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷以及馬孔多由開拓、發(fā)展到毀滅，寫出哥倫比亞及整個拉丁美洲愚昧落后、與世隔絕和被殖民入侵的屈辱歷史，從而啟發(fā)人們思考：造成馬孔多百年孤獨的原因是什么？怎樣才能徹底擺脫這種孤獨？“孤獨的反義詞是團結(jié)”?！跋陋?，強調(diào)民族團結(jié)”。百年——它總結(jié)了拉丁美洲充滿壓迫、暴力、痛苦和災難的歷史，憤怒地抨擊了獨裁統(tǒng)治的殘暴和美帝國主義對拉丁美洲的奴役和剝削。寓意哥倫比亞一百年的孤獨，一百年的徘徊，一百年的荒廢，一百年等于零。零既是個圓圈，圓圈又是這一百年時間軌跡，時間的輪回正是配合了內(nèi)容和創(chuàng)作意圖的需要。

拉丁美洲的百年歷史并沒有擺脫貧窮落后和愚昧的困境；循環(huán)意味著停滯，拉美人民面臨的歷史使命是尋找新的出路。“百年”也說明拉丁美洲人民被壓迫、被剝削的苦難歲月是漫長的。孤獨——小說表達了作者深沉的歷史思索和冷峻的民族反省。孤獨——哥倫比亞（甚至整個拉美大陸）的概括，也就是“貧窮”、“落后”、“與世隔絕”、“毫無出路”的代名詞。孤獨寓意拉丁美洲長期愚昧、落后、保

守、僵化。家族歷史、性格、精神孤獨。從他們的眼神中，一望便可辨認出這一家族特有的，絕對不會弄錯的孤獨神情。這種孤獨使人冷漠、絕望，在親人之間筑起無形的墻，彼此缺乏信任，互不了解，甚至將兄弟姐妹化為仇敵。孤獨是面對丑惡現(xiàn)實而采取的一種不正確的態(tài)度。它使得這個社會沒有凝聚力。它使人不圖變革，離群索居，就等于容忍客觀上存在的愚昧、落后繼續(xù)蔓延。作家看出這是拉丁美洲百年來逃不出循環(huán)往復的苦難處境的內(nèi)在原因。孤獨導致了愚昧、落后、保守、僵化，成為家族衰敗、民族和國家消亡的主要原因。2.造成孤獨的原因：⑴哥倫比亞國內(nèi)外反動獨裁政權(quán)。⑵外國侵略者的政治壓迫與經(jīng)濟掠奪。⑶拉丁美洲精神文化上的陋絕封閉固執(zhí)和美洲人孤獨陰暗的心理。四、《百年孤獨》藝術(shù)成就1.充分的現(xiàn)實主義。拉美的現(xiàn)實生活2.鮮明的魔幻性。作品融入拉美印地安部族的神話、傳說、圖騰、禁忌、巫術(shù)、儀式、宗教等因素。（1）藝術(shù)構(gòu)思上的魔幻性。長有“豬尾巴”孩子的傳說——第六代生下長著“豬尾巴”的孩子吉卜賽人梅爾加德斯的“羊皮書”手稿的預言性（2）故事情節(jié)的魔幻性。吉卜賽人梅爾加德斯死后重回人間，不久他又一次死去，但是他的幽靈仍然一直在布恩蒂亞家各間房子里游蕩，給這個家族留下了那本神秘的羊皮書手搞。死者的血穿過房間報告死亡訊息；裹著床單飛上天；全村患有健忘癥……（3）“魔幻”式的象征和夸張手法。黃色——香蕉的顏色，不幸和死亡霍·阿·布恩蒂亞死亡——黃色的花朵從天上落下來，下了整整一夜，像無聲的暴雨，翌日早晨，整個馬孔多仿佛鋪上了一層密實的地毯。梅梅的愛人巴比洛尼亞出現(xiàn)的地方，就有許多黃蝴蝶飛舞。黃蝴蝶果然成了倆人不幸的根源?！⊥Y——生活在閉塞和孤獨中的拉美人民如果不反思自己的現(xiàn)實就會容易忘記歷史。3.嶄新的時間觀念和時間描寫?！岸嗄暌院螅鎸χ行剃?，奧雷連諾上校將會回想起他父親帶他出去見識冰塊的那個遙遠的下午。”現(xiàn)在——過去——將來時間的循環(huán)“時間在倒轉(zhuǎn)!”,“時間像是在打圈圈,我們又回到了開始的那個時候?！薄笆澜绾孟窭鲜窃诖蜣D(zhuǎn)轉(zhuǎn)啊?！薄斑@個家族的歷史是一架周而復始永不停止的機器,是一個轉(zhuǎn)動著的輪子,這只齒輪要不是軸會逐漸不可避免的磨損的話,會永遠旋轉(zhuǎn)下去?！薄肮軙r間的機器壞了,今天和昨天一樣,昨天又是前天的翻版?！睍r間在故事中是輪回、反復的，是一個封閉的圓。時間的停滯拉美百年孤獨停滯的社會歷史的藝術(shù)反映。4.精巧的敘事結(jié)構(gòu)。貫穿全書的人物。一個活人、兩個死人：烏蘇娜、梅爾加德斯和布恩蒂亞。包含過去、現(xiàn)在、未來的敘事手法。獨具匠心的開頭、結(jié)尾設計。羊皮卷預言5.神話化的敘事。布恩蒂亞離開故鄉(xiāng)去尋找新的樂園——摩西帶領猶太人“出埃及”。馬孔多的建立——創(chuàng)世神話、伊甸園神話。馬孔多的墮落及毀滅——原罪和墮落神話、末日神話，一種啟示錄。第一代布恩蒂亞殺了人之后受鬼魂糾纏——取材于印第安傳說。6.人物形象馬爾克斯認為：婦女們能夠支撐整個世界，使它們免遭破壞，而男人們只知道一味的破壞。男性形象系列：推動社會歷史前進的主力軍。兩大系列：奧雷連諾們離群索居，頭腦出眾；阿卡迪奧們感情沖動，具有闖蕩精神，都打上了悲劇印記。女性形象系列：為家族繁衍生兒育女，使之不至于斷絕煙火；肩負家族的苦難，辛勤理家，性格剛強；溫和善良、富有同情心；遭遇悲慘，大都比男人堅強。20世紀的俄羅斯文學白銀時代文學時間：19世紀末至20世紀初（大致為1890-1917）向蘇聯(lián)文學過渡。流派：傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代派和無產(chǎn)階級文學?，F(xiàn)代主義文學（詩歌）：象征主義、阿克梅派和未來主義。阿赫瑪托娃（1889-1966）——阿克梅派，“俄羅斯詩歌的月亮”代表作：《黃昏》、《白色的云朵》、《安魂曲》等

蘇維埃俄羅斯文學（1917-1991）第一個時期（1917-1934）拉普：1925年全俄無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會。代表作家：詩歌——葉賽寧、阿赫瑪托娃、帕斯捷爾納克、勃洛克、馬雅可夫斯基等。小說——綏拉菲莫維奇《鐵流》、法捷耶夫《毀滅》、阿·托爾斯泰《苦難的歷程》等。第二個時期（1935-1952）反映社會主義工農(nóng)業(yè)建設與新人成長以及衛(wèi)國戰(zhàn)爭。代表作家：奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》、法捷耶夫《青年近衛(wèi)軍》。布爾加科夫《大師和瑪格麗特》（諷刺、反烏托邦色彩）。

社會主義現(xiàn)實主義，20世紀30年代出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇，后被定為蘇聯(lián)文學與文學批評的基本方法。它要求藝術(shù)家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實，以社會主義精神去改造和教育勞動人民。第三個時期（1953-1991）文學提倡寫真實，干預生活。流派：解凍文學（愛倫堡）、暴露文學、反思文學（帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》）、戰(zhàn)壕真實派、集中營文學（索爾仁尼琴《伊凡·杰尼索維奇的一天》）。高爾基一、生平瑪克西姆·高爾基俄羅斯作家，20世紀蘇聯(lián)文學的奠基人。

1868年出生于伏爾加河畔的一個木匠家里。4歲喪父，寄居外祖父家。10歲母親去世，外祖父破產(chǎn)，高爾基被迫輟學走向“人間”。1936年6月因病去世。二、創(chuàng)