緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，其理論基礎(chǔ)是（C）A．剩余價(jià)值學(xué)說B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義理論從廣義上說（A）A．不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A．吐故納新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（D）A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C．階級斗爭D．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)（B）A．資本主義的剝削和壓迫B．無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺C．工人罷工和起義D．工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是（B）A．馬克思B．亞當(dāng)·斯密C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第8、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A．辯證法B．歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值論9、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A．合理內(nèi)核B．基本內(nèi)核C．精髓D．核心10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（A）A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)化為自在階級11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B．與時(shí)俱進(jìn)C．階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一D．科學(xué)性12、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義13、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性（C）A．科學(xué)性B．革命性C．實(shí)踐性D．與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（A）A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級、消滅國家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是（C）A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作B．一切從實(shí)際出發(fā)C．理論聯(lián)系實(shí)際D．調(diào)查研究16、1848年，由馬克思、恩格斯合著的、標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生的著作是（B）《共產(chǎn)主義原理》B．《共產(chǎn)黨宣言》C．《德意志意識形態(tài)》D．《資本論》17、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（C）A、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B、法國空想社會(huì)主義C、德國古典哲學(xué)D、法國哲學(xué)二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCE）馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．馬克思主義文藝學(xué)E．科學(xué)社會(huì)主義2、標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)確立的19世紀(jì)的三大工人運(yùn)動(dòng)是（CDE）A．巴黎公社B．法國大革命C．1831年、1834年法國里昂工人的兩次起義D．1838年英國爆發(fā)的延續(xù)十年的憲章運(yùn)動(dòng)E．1844年德國西里西亞紡織工人起義馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源是（ABD）A．德國古典哲學(xué)B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國啟蒙思想D．法國空想社會(huì)主義E．美國實(shí)用主義4、德國古典哲學(xué)的代表性人物有（BC）。亞當(dāng)·斯密B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．洛克D．笛卡兒5、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人（AC）A．亞當(dāng)·斯密B．馬爾薩斯C．大衛(wèi)·李嘉圖D．威廉·配第E．西斯蒙6、19世紀(jì)空想社會(huì)主義最杰出的代表是（ABC）A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾E．托馬斯·康帕內(nèi)拉7、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．剩余價(jià)值論D．唯物史觀E．階級斗爭理論8、馬克思主義中國化的三大理論成果是（CDE）A．李大釗的理論B．陳獨(dú)秀的理論C．毛澤東思想D．鄧小平理論E．“三個(gè)代表重要思想9、馬克思主義的根本特性是（AB)A．階級性B．實(shí)踐性C．客觀性D．人民性E．國際性10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ABCD)A．哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．哲學(xué)的基本問題是（B）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題B、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題2．馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（B）A、人們自發(fā)形成的世界觀B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀D、無產(chǎn)階級的世界觀3．肯定思維和存在有同一性，這是（D）A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)4．唯心主義的基本形式是（A）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與唯理論唯心主義D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義5．下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（A）A、心外無物，心外無理B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命D、理在事先，事隨理變6．下列屬于客觀唯心主義的是（D）A、存在就是被感知B、物是感覺的復(fù)合C、意識是萬物的本原D、理在事先7．“存在就是被感知”是（D）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B、客觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)8．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（D）A、絕對觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、水、火等“原初”物質(zhì)中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種（D）A、宿命論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D、樸素唯物論觀點(diǎn)10.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（B）A、唯物主義和唯心主義的斗爭B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭D、可知論和不可知論的斗爭11．判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（D）A、是否堅(jiān)持唯心論B、是否堅(jiān)持辯證法C、是否堅(jiān)持唯物論D、是否是時(shí)代精神的精華12．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（D）A、世界是物質(zhì)B、世界在本質(zhì)上是精神C、世界是發(fā)展的D、世界的本原只有一個(gè)13、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（D）A、主張物質(zhì)的決定作用B、否認(rèn)意識的能動(dòng)作用C、無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯D、不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)14、對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（A）A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)15、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于（D）A、內(nèi)容和形式的關(guān)系B、整體和部分的關(guān)系C、原因和結(jié)果的關(guān)系D、共性和個(gè)性的關(guān)系16、物質(zhì)的唯一特性是（B）A、運(yùn)動(dòng)變化性B、客觀實(shí)在性C、具體性D、可感知性17、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（A）A、辯證唯物主義物質(zhì)觀B、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀D、樸素唯物主義物質(zhì)觀18、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。這是對運(yùn)動(dòng)的（C）A、唯心主義理解B、直觀唯物主義理解C、辯證唯物主義理解D、庸俗唯物主義理解19、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（D）A、夸大運(yùn)動(dòng)的絕對性B、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、否認(rèn)靜止的存在D、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)20、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是（A）A、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在C、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)D、否認(rèn)靜止的存在21、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（C）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B、一般和個(gè)別的關(guān)系C、絕對和相對的關(guān)系D、抽象和具體的關(guān)系22、時(shí)間和空間（D）A、同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)B、是一種先驗(yàn)的形式C、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身D、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式23、從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（D）A、手腳分工B、語言的產(chǎn)生C、社會(huì)的出現(xiàn)D、勞動(dòng)24、意識是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)（D）A、人腦是意識的源泉B、意識是人腦自生的C、意識是人腦的分泌物D、人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。這種觀點(diǎn)（A）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、主觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、客觀唯物主義觀點(diǎn)26、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這一觀點(diǎn)是（D）A、客觀唯心主義觀點(diǎn)B、樸素唯物主義觀點(diǎn)C、唯意志主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)27、列寧關(guān)于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（B）A、夸大了意識的作用B、正確地指出了意識的能動(dòng)作用C、具有唯意志主義的傾向D、是主觀唯心主義的表現(xiàn)28、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A、存在性B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性D、可知性29、意識能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是（A）A、社會(huì)實(shí)踐B、主觀努力C、客觀規(guī)律D、先進(jìn)的物質(zhì)手段30、正確發(fā)揮意識能動(dòng)作用的客觀前提是（D）A、個(gè)人積極性的發(fā)揮B、集體智慧的調(diào)動(dòng)C、解放思想D、對客觀規(guī)律的正確反映31、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（C）A、形而上學(xué)B、機(jī)械唯物論C、唯心主義D、二元論32、時(shí)間具有一維性，這是指它的（C）A、可變性B、無限性C、不可逆性D、連續(xù)性33、語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言就不會(huì)有思維和意識，這種觀點(diǎn)屬于（C）A、唯心主義B、形而上學(xué)C、馬克思主義哲學(xué)D、歷史唯心主義34、“狼孩”沒有意識，這一事實(shí)說明（B）A、意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、意識是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物D、意識是對客觀世界的反映35、“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，”這是（D）A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C、樸素唯物主義的觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)36、人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（B）A、意識不是人類所特有的現(xiàn)象B、物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)C、對人腦機(jī)能的認(rèn)識已經(jīng)完成D、人工思維最終會(huì)超過人類思維37、“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（B）A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一C、有限性和無限性的統(tǒng)一D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（C）唯心主義的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、相對主義詭辯論的觀點(diǎn)D、庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)39、能夠證明時(shí)間、空間的絕對性和相對性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是（D）A、電磁場理論B、原子結(jié)構(gòu)學(xué)說C、牛頓力學(xué)理論D、相對論40、古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時(shí)間（D）是客觀的B、是有限的C、是可知的D、是相對的41、“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是（B）A、時(shí)間的連續(xù)性B、時(shí)間的一維性C、時(shí)間的順序性D、時(shí)間的重復(fù)性“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是（B）主張充分發(fā)揮意識能動(dòng)作用的觀點(diǎn)B、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、樸素唯物主義的觀點(diǎn)43、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（D）A、人可以改變規(guī)律B、人可以創(chuàng)造規(guī)律C、人可以消滅規(guī)律D、人可以認(rèn)識和利用規(guī)律44、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系（A）A、相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)B、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運(yùn)動(dòng)D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展45、唯物辯證法的總特征是（C）A、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B、辯證否定的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)46、久旱缺雨時(shí)，下雨對莊稼生長有益；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對莊稼生長有害。這說明（B）A、事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C、事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對的D、事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾47．“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（B）A、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn)B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、詭辯論的觀點(diǎn)48．唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（D）A、事物數(shù)量的增加B、事物根本性質(zhì)的變化C、事物的一切運(yùn)動(dòng)變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡49．區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（B）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn)D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)50．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的兩種趨勢51．質(zhì)和事物的存在是（C）A、相互對立的B、相互包含的C、直接同一的D、相互轉(zhuǎn)化的52．在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（D）A、抓住事物的主要矛盾B、確定事物的質(zhì)C、認(rèn)識事物的量D、把握事物的度53．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看（D）A、事物的變化是否顯著B、事物的變化是否迅速C、事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D、事物的變化是否超出度的范圍54．量變的復(fù)雜性是指（B）A、量變的程度發(fā)展不同B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C、質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化55．量變中的階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（D）A、事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性B、事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C、事物與事物之間變化的不平衡性D、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性56．量變中的局部性部分質(zhì)變是（B）A、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn)B、事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)C、事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn)D、事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn)57．揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（C）A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律58．“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（B）A、相對主義詭辯論的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、主觀唯心主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)59．事物的否定方面是指（D）A、事物的積極方面B、事物的消極方面C、事物中維持其存在的方面D、事物中促使其滅亡的方面60．作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是（C）A、既保留又繼承B、徹底拋棄C、既克服又保留D、矛盾的調(diào)和61．辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因?yàn)檗q證的否定（C）A、把舊事物完全拋棄B、使舊事物發(fā)生量變C、是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D、是從外部強(qiáng)加給事物的62、否定之否定規(guī)律（A）A、在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來B、在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C、在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D、在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來63、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（D）A、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B、事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一64．直線論的錯(cuò)誤在于只看到（B）A、事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性B、事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C、事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性D、事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性65．循環(huán)論的錯(cuò)誤在于（C）A、只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、只看到事物的絕對運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對靜止C、只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢的前進(jìn)性D、只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性66．、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（A）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的兩種趨向67．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律68．辯證法所說的矛盾是指（B）A、人們思維中的前后不一的自相矛盾B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C、對立面之間的相互排斥D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴69．矛盾的基本屬性是（D）A、普遍性和特殊性B、絕對性和相對性C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性D、斗爭性和同一性70．我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是（D）A、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理D、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理71．矛盾問題的精髓是（A）A、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題B、矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的問題C、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題D、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題72．在我國戰(zhàn)國時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（D）A、主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B、矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C、矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系對待改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（C）重點(diǎn)論B、均衡論C、一點(diǎn)論D、兩點(diǎn)論74．“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（D）A、特殊性就是普遍性B、特殊性存在于普遍性之中C、普遍性是特殊性的總和D、特殊性中包含普遍性75．在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（A）A、共性和個(gè)性的關(guān)系B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系76．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（B）A、矛盾的同一性和斗爭性的的統(tǒng)一B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一77．“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話。”這是一種（A）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、相對主義的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、辯證法的觀點(diǎn)78．真象和假象的區(qū)別在于（D）A、真象是客觀的，假象是主觀的B、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)79．有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（B）辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)80．“或然率”是指（B）A、可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定B、可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定C、必然性的一種科學(xué)說明和判定D、偶然性的一種科學(xué)說明和測定二、多項(xiàng)選擇題1．下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（ACDE）A、思維與存在何者第一性B、思維能否掌握理論C、思維與存在是否有同一性D、思維能否正確地反映存在E、能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)2．以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有（ABDE）A、存在就是被感知B、物是觀念的復(fù)合C、理在事先D、心外無事，心外無理E、吾心即宇宙3．馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有（ABCE）A、用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程C、對社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的D、不承認(rèn)存在決定意識E、不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識4．下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（ABDCE）A、事物是理念的影子B、“理在事先”C、世界是“絕對觀念”的外化D、“未有天地萬物，已有天地萬物之理”E、現(xiàn)實(shí)的國家是國家觀念的外化5．唯物主義形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了（ADE）A、古代樸素的唯物主義B、自然科學(xué)的唯物主義C、庸俗唯物主義D、近代形而上學(xué)唯物主義E、辯證唯物主義6．馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指（ADE）A、運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式B、絕對不動(dòng)C、排斥運(yùn)動(dòng)D、事物處于量變狀態(tài)E、事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（ABC）A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D、運(yùn)動(dòng)不一定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)E、物質(zhì)不一定都在運(yùn)動(dòng)8．社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在（ACD）A、勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生和存在的決定性因素B、在社會(huì)中不存在精神的現(xiàn)象和活動(dòng)C、物質(zhì)資料的產(chǎn)生是社會(huì)歷史的前提D、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的E、社會(huì)生活中不存在物質(zhì)關(guān)系以外的其他關(guān)系意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在（ACD）A、反映客觀世界B、創(chuàng)造物質(zhì)世界C、通過實(shí)踐改造客觀世界D、創(chuàng)造理論體系E、為自然界創(chuàng)造秩序10．意識的本質(zhì)是（BC）A、人腦的分泌物B、人腦的機(jī)能C、對物質(zhì)世界的反映D、觀念的系統(tǒng)E、人與生俱來的特性11．物體的相對靜止是（ABDE）A、物質(zhì)分化的根本條件B、生命的根本條件C、物質(zhì)存在與否的根本條件D、正確理解事物多樣性的條件E、正確理解絕對運(yùn)動(dòng)的條件12．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是（ACDE）A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律B、客觀規(guī)律不能違背，所以限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循客觀規(guī)律D、越是強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性E、越是尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性13．列寧的物質(zhì)定義的理論意義在于（ABCDE）A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論14．下列選項(xiàng)中，正確表述運(yùn)動(dòng)含義的有（BDE）A、運(yùn)動(dòng)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)位置的移動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性E、運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程15．下列選項(xiàng)中，正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有（BC）A、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B、運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的C、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)是有條件的，靜止是無條件的E、無動(dòng)則有靜，無靜則有動(dòng)16．下列說法中，表示時(shí)間一維性的有（ABCDE）A、盛年不重來，一日難在晨B、失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋C、光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回D、莫說年紀(jì)小，人生容易老E、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰17．下列成語和常用語中，正確說明意識能動(dòng)性的有（ACE）A、胸有成竹，料事如神B、紙上談兵，畫餅充饑C、天下無難事，只怕有心人D、不怕做不到，就怕想不到E、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外18、盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作異端邪說加以打擊，毀掉哥白尼的數(shù)，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收“日心說”。這一事實(shí)說明（ADE）客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、人在客觀規(guī)律面前無能為力C、客觀規(guī)律起作用是無條件的D.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E、真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤19．自在自然與人化自然的分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（CD）A、客體B、主體C、主體的實(shí)踐D、人有意識有目的的改造客觀世界的對象性活動(dòng)E、意識20．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，”這一命題揭示了（ABDE）A、觀念的東西和物質(zhì)的東西是對立的統(tǒng)一B、在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C、人腦是意識的源泉D、觀念的東西是對物質(zhì)的東西的能動(dòng)反映E、沒有被反映者，就沒有反映21、勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是（ABCE）A、勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)B、勞動(dòng)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)C、勞動(dòng)發(fā)展史是打開全部社會(huì)史的鑰匙D、勞動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的全部內(nèi)容E、勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)交換和能量變換過程22、下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有（ABCD）A、森林覆蓋面的大小影響氣候B、人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C、客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D、亞洲金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)的增長速度E、天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)要爆發(fā)戰(zhàn)爭23．判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（ABC）A、根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后B、根據(jù)它的形式是否新奇C、根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大D、是否符合事物發(fā)展的必然趨勢E、是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途24、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在是否承認(rèn)（CDE）A、世界是物質(zhì)的B、世界是可以認(rèn)識的C、世界上的事物是普遍聯(lián)系的D、世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的E、矛盾是事物發(fā)展的根本原因25．下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（ACDE）A、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路E、事物的量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一26．“奢靡之始，危亡之漸?！卑恼芾碛校–D）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果E、質(zhì)變會(huì)引起新的量變27、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（BCDE）A、庸俗唯物主義B、庸俗進(jìn)化論C、改良主義D、激變論E、冒險(xiǎn)主義28．辯證法的否定觀包含的內(nèi)容有（ABCDE）A、辯證的否定是自我否定B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)D、辯證的否定是揚(yáng)棄E、辯證的否定是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一29．辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，分別是（AB）A、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定與肯定絕對對立D、否定是由外力推動(dòng)的E、否定中不包含肯定30．否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD）A、是自我發(fā)展、自我完善的過程B、是回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程C、是直線式前進(jìn)的過程D、是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程E、量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程31．同一性是矛盾的基本屬性。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（BCDE）A、矛盾雙方相互排斥B、矛盾雙方相互依存C、矛盾雙方相互貫通D、矛盾雙方相互滲透E、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化32．包含矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化辯證法思想的有（ADE）A、禍兮福所倚，福兮禍所伏B、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C、千里之堤，潰于蟻穴D、物極必反，相反相成E、樂極生悲，苦盡甘來33．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（ABC）A、使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提B、矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展C、規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢D、推動(dòng)矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化E、突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變34．下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有（ACE）A、對癥下藥，量體裁衣B、欲擒故縱，聲東擊西C、因時(shí)制宜，因地制宜D、物極必反，相反相成E、因材施教，因人而異35．矛盾發(fā)展的不平衡性是指（BD）A、內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡B、主要矛盾與次要矛盾的不平衡C、普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D、矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E、形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡36．看問題、辦事情都要堅(jiān)持（AE）A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)-D、一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)-E、既要全面，又要抓重點(diǎn)37．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋ˋBCDE）A、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索D、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧38．正確處理部分與整體的關(guān)系,就要做到（ACE）A、著眼于整體，要求局部服從整體B、以局部利益損害整體利益C、承認(rèn)局部的相對獨(dú)立性和特定的重要作用D、片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益E、把整體利益與局部利益結(jié)合起來39．下列屬于因果聯(lián)系的有（ADE）A.摩擦生熱，熱脹冷縮B.冬去春來，夏盡秋至C.電閃雷鳴，風(fēng)雨來至D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后40．內(nèi)容和形式的相互作用是（ACDE）A、內(nèi)容決定形式B、形式?jīng)Q定內(nèi)容C、形式對內(nèi)容有重大的反作用D、當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E、當(dāng)形式與內(nèi)容不適合時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是（D）A．客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)B．主體性的觀點(diǎn)C．反映的觀點(diǎn)D．實(shí)踐的觀點(diǎn)2、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動(dòng)C．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)3、實(shí)踐的客體是（D）A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動(dòng)反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性5、唯物主義認(rèn)識論是（B）A．先驗(yàn)論B．反映論C．能動(dòng)的革命的反映論D．不可知論6、對不可知論以最有力駁斥的是（C）A．客觀真理B．客觀事實(shí)C．社會(huì)實(shí)踐D．規(guī)律規(guī)律7、恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@在認(rèn)識論上說明（B）A．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識的來源D．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度8、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（A）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處9、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋–）A．它是對人類有用的活動(dòng)B．它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C．它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)D．它是具有主觀性的活動(dòng)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于（A）感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識是間接經(jīng)驗(yàn)D．感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠11．理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（B）A．概念、判斷、推理B．抽象性、間接性C．感覺、知覺、表象D．形象性、直接性12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為（D）A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B．革命理論對革命實(shí)踐具有最終決定作用C．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)D．革命理論對革命實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用13、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（A）A．認(rèn)識中的“源”和“流”的關(guān)系B．認(rèn)識中的內(nèi)容和形式的關(guān)系C．實(shí)踐和理論的關(guān)系D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系14、感性認(rèn)識的基本形式是（C）A．概念、判斷、推理B．抽象性、間接性C．感覺、知覺、表象D．形象性、直接性15．實(shí)際工作中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同錯(cuò)誤在于（D）A．否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B．把認(rèn)識理解為主觀思維的自我運(yùn)行過程C．混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限D(zhuǎn)．割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系16、我們感覺到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，在意識中把它們結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是（B）感覺B．知覺C．表象D．概念17、毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺它?！边@一論斷揭示了（B）A．感性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)B．感性認(rèn)識的局限性C．感性認(rèn)識對人們認(rèn)識事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D．理性認(rèn)識先于感性認(rèn)識18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別長期爭論不休，對它們的正確評價(jià)是（D）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性19、認(rèn)識論上唯理論的錯(cuò)誤在于（B）A．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性B．否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性C．否認(rèn)世界的可知性D．否認(rèn)認(rèn)識是對客觀世界的反映20．認(rèn)識論上經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤在于（A）A．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性B．否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性C．否認(rèn)世界的可知性D．否認(rèn)認(rèn)識是對客觀世界的反映21、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A．唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的對立C．反映論和唯理論的對立D．可知論和不可知論的對立22、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（D）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性指導(dǎo)23、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A．人的聰明才智無先天差別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定24．真理的客觀性是指（D）A．真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B．真理的形式是客觀的C．真理對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D．真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的25、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（C）A．真理具有客觀性B．真理具有絕對性C．真理具有相對性D．真理具有全面性26．真理的發(fā)展是一個(gè)（D）A．相對真理不斷積累相加的過程B．主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C．真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過程D．真理和謬誤相斗爭的過程“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式?！边@是（C）A．唯物主義客觀真理觀B．辯證真理觀C．唯心主義主觀真理觀D．形而上學(xué)真理觀28．絕對真理是指（D）A．絕對正確的認(rèn)識B．終極真理C．永恒不變的真理D．任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容29．辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立是（A）A．前者認(rèn)為真理具有相對性，后者不認(rèn)為真理具有相對性B．前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理就是絕對正確C．前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則D．前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的30．我們黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)是（C）A．生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理B．人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識論C．認(rèn)識的辯證過程即實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)D．歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對歷史發(fā)展有巨大作用的原理31．我們承認(rèn)一切知識的相對性（B）A．必然歸結(jié)為詭辯論B．可以防止認(rèn)識發(fā)展受到阻礙而僵化C．必然歸結(jié)為懷疑主義D．必然歸結(jié)為相對主義真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于（A）A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的同時(shí)只有一個(gè)33、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都（C）A．具有客觀性B．具有能動(dòng)性C．具有歷史局限性D．具有社會(huì)性“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟(jì)于事?！边@說明（A）A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在35.有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（C）錯(cuò)誤。A.唯心主義先驗(yàn)論B.直觀被動(dòng)反映論C.教條主義

D.經(jīng)驗(yàn)主義36、最初人們把文盲定義為不識字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（C）A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認(rèn)識隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化D.人的認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折的過程37、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開拓認(rèn)識真理的道路。這說（D）A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有全面性D.真理具有相對性38、在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（A）A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D.具體的實(shí)踐能對一切認(rèn)識做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)39、一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（B）A.感覺—知覺—表象B.實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐C.感性認(rèn)識—理性認(rèn)識—感性認(rèn)識D.概念—判斷—推理要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)?B)群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾是意見都是正確的D.群眾的行動(dòng)都是合理的41、在認(rèn)識論上“跟著感覺走”是(D)A．唯物主義思想的表現(xiàn)B．機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C．不可知論思想的表現(xiàn)D．否認(rèn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用42、一種認(rèn)識是不是真理，要看它(D)A．能否滿足人的需要B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實(shí)踐D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果43、改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明(A)A．意識是客觀存在的反映B．意識對客觀存在具有促進(jìn)作用C．認(rèn)識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐D．科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用44、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明(B)A．事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B．人們對同一事物的反映是有差別的C．實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反作用于實(shí)踐D．詩人積極向上的人生觀45、“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明(D)A．感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識B．真理不是絕對的而是相對的C．人們的認(rèn)識能力是有限的D．理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一46、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中沒有包含的哲理正確的有(B)A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約B．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C．盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的D．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā)47、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出；“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明(D)A．實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一48、從2000年起，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)。活到老、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是(C)A．正確認(rèn)識只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得B．認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)C．認(rèn)識要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D．改造主觀世界離不開改造客觀世界49、日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明(B)A．人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B．實(shí)踐為認(rèn)識提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識不斷發(fā)展C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)50、摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說明(C)A．學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識十分重要B．只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識C．一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的D．深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識的唯一途徑51、溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D)A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B．.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C．感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D．.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)50、不同的人對同一事物的認(rèn)識往往各不相同，這說明（C）A．認(rèn)識是主體的自由創(chuàng)造B．認(rèn)識不受客體的制約C．認(rèn)識受主體狀況的影響D．認(rèn)識的內(nèi)容和形式都是主觀的二、多項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于（BD）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)2、能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的區(qū)別在于（BCD）A．是否承認(rèn)客觀對象和人的思想是認(rèn)識對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程3、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是（BCD）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動(dòng)反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工4、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段，使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（ABD）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦D．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來主體與客體的相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ACD）確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行C．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)D．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行8、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體的關(guān)系是（ABCD）A．實(shí)踐關(guān)系B．認(rèn)識關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系9、對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（ABE）人的感覺受理性指導(dǎo)B．人的認(rèn)識具有能動(dòng)性C．意識建構(gòu)認(rèn)識對象D．理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)E．已在的認(rèn)識影響感覺活動(dòng)10、在認(rèn)識論上，下列論斷正確的是（CDE）A．認(rèn)識是人對理念世界的“回憶”B．認(rèn)識是主體對客體的如實(shí)反映C．認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映D．認(rèn)識是不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的過程E．認(rèn)識是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識再到實(shí)踐的反復(fù)曲折發(fā)展的過程11、關(guān)于反映、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是（BDE）A．反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性和能力B．反映是接受、選擇、傳輸信息的過程C．只有人才有選擇和反映信息的能力D．信息在事物間的相互作用和反映中表現(xiàn)出來E．人的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級反映形式12、在人的認(rèn)識活動(dòng)中下列現(xiàn)象屬于非理性因素的是（ABCD）A．自發(fā)的信念、動(dòng)機(jī)和欲望B．直覺與靈感C．猜測與頓悟D．習(xí)慣與本能E．一切信仰和理想一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋–DE）認(rèn)識主體缺乏反映世界的能力B．事物發(fā)展規(guī)律缺乏規(guī)律性C．事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程D．人的認(rèn)識受社會(huì)歷史條件的制約E．認(rèn)識主體存在著自身的局限性14、“有用就是真理”是實(shí)用主義真理觀，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是（BCDE）A．承認(rèn)真理的有用性B．否認(rèn)真理的客觀性C．混淆真理與謬誤的界限D(zhuǎn)．把真理的作用和真理的依據(jù)混同E．否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)15、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（AB）A．價(jià)值原則B．真理原則C．效率原則D．等價(jià)交換原則E．為人類服務(wù)原則16、以下關(guān)于真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別的論述正確的是（ACDE）A．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于主體性，價(jià)值原則側(cè)重于客體性C．真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則主要表現(xiàn)人的活動(dòng)的目的性D．真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性E．真理原則體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律，價(jià)值原則體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性17、認(rèn)識過程中的“重構(gòu)”，是（DE）A．主體重新構(gòu)造客體的過程B．主體改造客體的過程C．從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程D．主體對客體的能動(dòng)、創(chuàng)造性的反映過程E．主體選擇、加工客體信息，在大腦中重新組合成觀念體系的過程“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@句話意味著（BE）任何真理都不存在絕對的因素B．任何真理都有自己適用的條件和范圍C．真理和謬誤是認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段D．真理與謬誤沒有確定的界限E．真理與謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義19、真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化，這說明（BC）A．真理就是謬誤，謬誤就是真理，二者沒有絕對的界限B．謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理C．真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤D．真理與謬誤在同一范圍內(nèi)可相互轉(zhuǎn)化E．謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理能轉(zhuǎn)化為謬誤20、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（CD）A．否認(rèn)世界是可被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識21、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展22、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（ABC）A．生而知之B．不慮而知C．不行而之D．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也23、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（CD）A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C．實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的轉(zhuǎn)化“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ABD）感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的25、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（BC）A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括B．真理有其適用的具體范圍和條件C．真理不是抽象不變的公式D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)26、下列選項(xiàng)中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有(ABCE)A．在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的B．真理和謬誤相比較而存在C．真理和謬誤相斗爭而發(fā)展D．.真理和謬誤相互包含E．在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化27、價(jià)值的特性是（ABCD）A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性28、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有(ABE)A．理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B．感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識C．理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和D．感性認(rèn)識比理性認(rèn)識真實(shí)可靠E．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透29、真理與價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（BCD）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣性D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30、“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ACD）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論31、下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)(ABD)A．工人煉鋼B．漁民出海捕魚C．技術(shù)革新的試驗(yàn)D．農(nóng)民種田32、下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有(ABCD)A．價(jià)值是主體的需要和利益B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能C．價(jià)值既有客觀性，又有主體性D．主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系33、成為人們認(rèn)識基礎(chǔ)的有(ACD)A．事物的質(zhì)B．事物的量C．事物矛盾的特殊性D．社會(huì)實(shí)踐“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)閷θ舜笥杏锰?，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說明(BD)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B．有用的就是真理C．符合客觀規(guī)律的是真理D．能為我主觀需要服務(wù)的是真理對同一名格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識上說明了(AB)認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)B．在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識C．認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的缺乏在一定意義上成正比例D．老年人的認(rèn)識在一切方面超過青年人的認(rèn)識某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?ABC)主觀必須符合客觀B．客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C．人的認(rèn)識應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D．觀念、主觀意識應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化37、下面關(guān)于認(rèn)識結(jié)構(gòu)的表述，正確的有(ABCD)A．認(rèn)識的基本要素是主體、客體和中介B．認(rèn)識主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)的人C．認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對象D．認(rèn)識中介是各種認(rèn)識工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的是(AC)近水知魚性，近山識鳥音B．冰凍三尺非一日之寒C．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D．堅(jiān)持辯證法39、.承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)(BCD)A．相對真理不包含絕對真理的顆粒B．真理是具體的歷史的C．人們對世界的認(rèn)識具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識有待于深化D．世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴(kuò)展E．真理本身包含著錯(cuò)誤40、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在(ABCD)A．實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B．.實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗(yàn)材料C．實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D．實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E．實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度是（A）A．人民群眾的生活水平B．生產(chǎn)工具的改進(jìn)C．勞動(dòng)對象的利用D．勞動(dòng)者的思想覺悟2、社會(huì)發(fā)展的決定力量是（D）A．人口因素B．地理環(huán)境