從歷史的角度來看早期基督教的演變及發(fā)展從歷史的角度來看早期基督教的演變及發(fā)展從歷史的角度來看早期基督教的演變及發(fā)展從歷史的角度來看早期基督教的演變及發(fā)展編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:四川神學(xué)院本科畢業(yè)論文論文題目：從歷史的角度來看早期基督教的演變及發(fā)展專業(yè)：基督教神學(xué) 班級：四年級 姓名：李江勇 學(xué)號：09315 指導(dǎo)教師：唐代虎 完成日期：2011年6月29日 摘要基督教是西方文明之源，基督教的文化淵源為“兩希文化”——希伯來文化和希臘文化，是“兩希文化”的結(jié)晶；基督教是在希伯來傳統(tǒng)宗教文化與希臘羅馬文化的交匯復(fù)雜融合中產(chǎn)生并得到發(fā)展的。筆者認(rèn)為，基督教的產(chǎn)生不是單一的希臘哲學(xué)，羅馬政治，猶太傳統(tǒng)宗教來的。基督教產(chǎn)生于猶太教，但它卻是在希臘羅馬政治的歷史文化背景下發(fā)展的?；浇淘趥鹘y(tǒng)中繼承，在繼承中發(fā)展；在發(fā)展中批判，在批判中進(jìn)步?；浇虒οＥD哲學(xué)，羅馬政治，猶太教傳統(tǒng)有融合、吸收、繼承，又有擯棄、革新、超越?；浇痰漠a(chǎn)生，認(rèn)識基督教的本真和原初的面貌，以及它的發(fā)展和演變，這三者缺一不可。本文從基督教產(chǎn)生的歷史文化背景、演變和發(fā)展來探討，從它在一定的歷史文化背景中所扮演的角色分析，以及從它如何影響西方文化并成為西方文化的主流的角度來探究早期基督教的意義。關(guān)鍵詞：早期基督教；兩希文化；沖突；融合；殉道者

目錄TOC\o"1-3"\h\u6137前言 34921第一章基督教產(chǎn)生的背景 418129一、希臘化時(shí)期的哲學(xué) 423216二、羅馬的哲學(xué) 8猶太人的宗教思想............................................................................................................10四、當(dāng)時(shí)的民間宗教思想............................................................................................................131、自然宗教......................................................................................................................................132、神秘宗教.......................................................................................................................................143、國家宗教.......................................................................................................................................14第二章基督教在發(fā)展中所面對的問題...........................................................................15一、內(nèi)部——教會(huì)的異端.........................................................................................151、諾斯替主義..............................................................................................................152、孟他努主義..............................................................................................................................16二、外部——人文主義者的詰難..........................................................................................17第三章早期基督教在羅馬帝國遭受的迫害..............................................................17一、拒絕敬拜皇帝........................................................................................................18二、人類的憎惡者.........................................................................................................18三、不道德的基督徒...................................................................................................................1922091第四章基督徒的辯護(hù) 20一、理性辯護(hù)主義........................................................................................................................21二、信仰主義.................................................................................................................................21第五章早期基督教的影響..................................................................................................23一、對西方文化的影響..............................................................................................23二、全球性文化意識...................................................................................................................2321339結(jié)論 ...........................................................................................................................................24前言對于基督教是怎樣產(chǎn)生的在什么樣的歷史文化背景下產(chǎn)生的對于這個(gè)問題很多學(xué)者都提出了一些看法，但真正意義上的基督教是怎樣來的，在什么歷史文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，卻出現(xiàn)了一些爭議和混淆。例如有哲學(xué)學(xué)者就認(rèn)為基督教是從古希臘哲學(xué)演化來的；有的教會(huì)歷史學(xué)者認(rèn)為基督教是在羅馬政治文化下產(chǎn)生的；還有一些學(xué)者認(rèn)為基督教是從猶太教來的。針對以上的三種說法對不對呢你不能說對，也不能說錯(cuò)，只能說缺少了什么基督教的發(fā)展離不開猶太民族的傳統(tǒng)宗教，希臘的哲學(xué)和羅馬的政治文化。因?yàn)榛浇淌钱a(chǎn)生于猶太教，發(fā)展是在希臘羅馬文化的歷史文化背景下的。而在基督教的發(fā)展中，基督教受到此了內(nèi)部的異教信仰和習(xí)俗的沖擊，而外部則受到羅馬政治的逼迫。從公元64年到313年，在這段歷史中，可稱為基督教的受難日。公元313年羅馬皇帝成為基督教教徒，那么在很大的意義上來說基督教地位就提高?；浇虖钠矫窕D(zhuǎn)向國民化；從庸俗化到羅馬化?；浇毯戏ɑ窃诠?13年羅馬皇帝君士坦丁頻布的《米蘭敕令》，使得基督教在羅馬帝國合法化，發(fā)還了羅馬政府以前對的基督教沒收教產(chǎn)。到了公元392年，羅馬皇帝狄奧多西大帝正式宣布基督教為國教，并大肆鎮(zhèn)壓異教和異端。那么基督教就這樣逐漸地在羅馬帝國傳開了，成為普世性的基督教會(huì)。所以基督教的產(chǎn)生和發(fā)展是錯(cuò)綜復(fù)雜的，因此我們要了解基督教的產(chǎn)生，就必須了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。從歷史文化背景中去了解基督教的本真，追溯基督教歷史的淵源，還給歷史的一個(gè)公義，呈現(xiàn)基督教產(chǎn)生發(fā)展的一幅畫卷。劉小楓在池鳳桐的《基督信仰的起源》出版說明：基督宗教的起源是一個(gè)極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象。從如今的文化人類學(xué)角度看，基督宗教的產(chǎn)生，是東西方文化碰撞、交融的結(jié)果：東方的希伯來文化、西方的希臘文化和羅馬文化構(gòu)成了基督宗教形成的歷史文化背景和思想理論資源池鳳桐：《基督信仰的起源》，華東師范大學(xué)出版社，第2頁。。池鳳桐：《基督信仰的起源》，華東師范大學(xué)出版社，第2頁。

第一章基督教產(chǎn)生的背景從歷史文化的背景來看基督教的誕生，是必須的?；浇滩粌H是猶太教，希臘羅馬歷史文化背景時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)從信仰的角度來看也是上帝在世上背后安排就緒拯救人類的計(jì)劃，等待上帝“準(zhǔn)備的條件”最成熟的時(shí)候基督就道成肉身，拯救萬民?；浇痰睦砟钣袃蓚€(gè)，一是：創(chuàng)造；二是：救贖。當(dāng)上帝創(chuàng)造人，可是人不聽上帝的話，導(dǎo)致人犯罪而受詛咒。在此意義上人只能活在罪中，人沒有辦法自救，基督就“道成肉身”拯救人類，將人類從罪惡中拯救出來。因此基督的降臨不僅為拯救猶太人，希臘人、羅馬人的文化，同時(shí)也是為拯救外邦人和整個(gè)人類的文化。所以基督的降生不當(dāng)是猶太人，希臘人、羅馬人的恭候，也是全人類的等待。“因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了神的榮耀”（羅3:23）。一、希臘化時(shí)期的哲學(xué)希臘的哲學(xué)分為古典時(shí)期（Classical)與希臘化時(shí)期（Hellenistic）（希臘化時(shí)期BC334年～BC30年）的哲學(xué)。古典時(shí)期哲學(xué)到亞里士多德去世而結(jié)束，希臘化時(shí)期則包括斯多葛派(Stoics)、伊壁鳩魯派(Epicureans)、畢達(dá)哥拉斯派(Pythagoreans)、懷疑派(Skeptics)、新柏拉圖派(NeoPlatonists)。影響基督教思想的主要不是古典哲學(xué)而是希臘化時(shí)期哲學(xué)。古希臘文化是世界文化的組成部分?！跋ＥD化時(shí)期哲學(xué)流派所具有的懷疑主義批判精神及其所發(fā)展出來的新的特征在摧毀傳統(tǒng)多神教信仰的同時(shí)，為基督宗教進(jìn)入‘這個(gè)世界’提供了‘機(jī)會(huì)’”桌新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2011年第2期（總第128期），4月15日出版，第91頁。。羅馬人用武力征服了希臘人，而希臘人用文化征服了羅馬人。希臘文化他同時(shí)也影響了其它文化，希臘文化它可為人類的結(jié)晶，上帝賜予人類的禮物?！跋ＥD化時(shí)期各門學(xué)科取得了巨大進(jìn)步。希臘文化征服了當(dāng)時(shí)人的精神生活，支配了人的思想。但是希臘哲學(xué)的‘智慧主義’（Sophism)，使人的思想脫離現(xiàn)實(shí)，心靈得不著滿足。他們把自己的哲理故意弄成虛渺玄妙，使人越摸不著頭腦時(shí)便越佩服他們的‘思想力馬有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第18頁。桌新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2011年第2期（總第128期），4月15日出版，第91頁。馬有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第18頁?；浇毯拖ＥD文化的關(guān)系，主要是基督教的一些神學(xué)思想理論主要是來源于希臘哲學(xué)。早基希臘哲學(xué)主要有四大學(xué)派，在小亞細(xì)亞的兩派，米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派，這兩派一般稱為自然哲學(xué)；而在南意大利的兩派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派，這兩派稱為唯心主義（形而上學(xué)）。1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè)神秘主義宗教創(chuàng)始人，他們禁止殺生，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為每一個(gè)動(dòng)物都可能賦有人的靈魂，“靈魂在不同肉體之間輪回轉(zhuǎn)世”，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)“靈魂是一種和諧趙敦華著：《西文哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年1月第1版，第16頁?！?。在以前的奧爾弗宗教也強(qiáng)調(diào)“靈魂在不同肉體之間輪回”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)數(shù)是萬物的本源，他認(rèn)為萬事萬物的被背后都是由一個(gè)數(shù)所決定的。今天稱之為“宿命論”趙敦華著：《西文哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年1月第1版，第16頁。2、柏拉圖的傳統(tǒng)理念論柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347）把早期思想家對世界的解釋和蘇格拉底對于人的理解結(jié)合成一種哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)真正的世界是看不見的理念世界，其中有一定的次序，上帝為其頂端；另又有一個(gè)物質(zhì)世界；完全的理念同紊亂的物質(zhì)合在一起才有了看得見的現(xiàn)實(shí)世界，其中美的、有意義的因素來自理念，惡的和敗壞的則來自物質(zhì)。柏拉圖提出了理念與現(xiàn)象、形成了二元論對立。趙林說：“柏拉圖這種理念和感性事物相對立的觀念第一次表現(xiàn)出來了精神的對象可以獨(dú)立于具體事物而存在趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。”?！袄砟钕鄬τ诰唧w事物具有邏輯上和時(shí)間上的優(yōu)先性”。先有理念后有事物，而理念純粹是個(gè)精神性的東西，因此精神恰在某種意義上就是獨(dú)立于具體的事物的?！熬衽c物質(zhì)之間可以直接對立，精神可以獨(dú)產(chǎn)地存在”，隱含了“靈魂和肉體可以直接對立，而且靈魂可以擺脫肉體而獨(dú)立存在”。強(qiáng)調(diào)神秘經(jīng)驗(yàn)和靈魂不滅“靈魂在進(jìn)入我們的肉體和我們?nèi)怏w相結(jié)合之前，它曾經(jīng)居住在理念世界趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。3、斐洛斐洛作為“兩?！蔽幕闹薪?，對后來基督教的神學(xué)建設(shè)起到了很重要的奠基作用，他的很多觀點(diǎn)都成為日后基督教的神學(xué)里的正統(tǒng)觀點(diǎn)。例如：“道成肉身”，對《舊約圣經(jīng)》的一種邏各斯主義的一種解釋。斐洛最早提出了“道成肉身”的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為：斐洛把猶太教的摩西和希臘哲學(xué)的柏拉圖結(jié)合起來，也就是他要從摩西身上讀出柏拉圖的味道。就是用希臘哲學(xué)來讀猶太教的經(jīng)典。趙林說：“斐洛用希臘哲學(xué)的精華來重新解讀猶太教的經(jīng)典《舊約》里的圣教人物，尤其是對《創(chuàng)世記》進(jìn)行了一種希臘哲學(xué)化的解釋趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品?！?。斐洛將猶太教的《創(chuàng)世紀(jì)》變成了一部希臘哲史，一種柏拉圖理念的哲學(xué)史。赫拉克利特提出“邏各斯（Logos)”的概念，邏各斯成為希臘哲學(xué)的一個(gè)非常重要的概念。Logos原文指話語，后來逐漸逐漸就演變?yōu)槿f事萬物背后的那個(gè)尺寸，用今天的話來說就是規(guī)律、規(guī)范。奧爾弗斯的命運(yùn)和赫拉克利持的Logos，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)和柏拉圖的理念之間是一脈相承的關(guān)系。Logos決定了火變成萬物，萬物重新復(fù)歸于火。赫拉克利待他認(rèn)為上帝首先創(chuàng)造了理性（Logos)，然后（Logos）再創(chuàng)造出來了萬事萬物。所以斐洛他把“兩?！蔽幕?，希伯來文化和希臘文化加以結(jié)合。把希伯來的信仰和希臘和Logos理性精神加結(jié)合，這趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。4、斯多葛主義斯多葛學(xué)派（Stoicism)又稱為“禁欲派”或“自滿主義”派。創(chuàng)始人芝諾(Zeno335-263BC)稱為“死枯枯的老人”?！爸ブZ”常在雅典的“畫廊”（Stoa)（音“斯多亞”）中教導(dǎo)人，古名“斯多亞”派或“畫廊”派。此派宣揚(yáng)宿命論，真正的美德和幸福就是服從命運(yùn)。認(rèn)為宇宙有“理性”，理性的調(diào)和要借著邏各斯。人的靈魂可以與理性調(diào)和，但是要控制自己的沖動(dòng)、情欲、情緒等等。他們的倫理強(qiáng)調(diào)做人的目的就是沒有感覺，不同情等。芝諾是“一個(gè)嚴(yán)格的道德修養(yǎng)家，他教導(dǎo)人生之目的不在乎享樂，而在乎在倫理和宗教信仰的雙重觀念下培養(yǎng)‘無求’的心。人生之路能否安穩(wěn)渡過全在乎有無單純與潔美之智慧和道德，故此他的思想是古代倫理學(xué)中極高貴的。不過芝諾的宗教觀與伊璧鳩魯大致一樣，他相信多神，及神是物質(zhì)世界的一部分。結(jié)果，他與伊璧鳩魯派之差只是他有較為崇高之人生目標(biāo)及倫理觀念而已馬有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第19—20頁?！瘪R有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第19—20頁。5、伊壁鳩魯主義伊璧鳩魯（Epicureanism)（公元前342-前270）學(xué)派又稱享樂主義，發(fā)源于希臘化時(shí)期，流行于羅馬時(shí)期。創(chuàng)立“空中花園”學(xué)院(GardenSchool)。提出：快樂即善。區(qū)分了三種快樂：第一，自然的和必需的，比如食欲的滿足；第二，自然的但是不是必需的，比如性欲滿足；第三，不自然的不必需的快樂，比如虛榮心、權(quán)力欲等。伊璧鳩魯創(chuàng)始“人存在之目的為及時(shí)行樂”的學(xué)說。他雖相信神，但卻是多神論者，而他相信這些神在天上都是“尋樂者”，與地上的人不二樣。對宗教之事，他雖有一套理論（如靈魂會(huì)死，是物質(zhì)生命一部分等）實(shí)際上他是無神論的享樂主義者，此派又稱為“縱欲派”或“行樂主義”派（Hedonism)。此派認(rèn)為身體既然死后原子就分散了，就趁今世盡情享樂吧。靈魂才是不滅的。伊壁鳩魯主義與斯多葛主義兩者形成對立，伊壁鳩魯主義到了羅馬以后就被人們認(rèn)為是一種縱欲義，一種快樂主義。他們只追求肉體的快樂，不講精神的利益。而斯多葛正好相反是一個(gè)非常講究道德的，強(qiáng)調(diào)一種靈性的修養(yǎng)，而鄙視肉體的快樂。他主張一個(gè)人為了靈性，為了道德的原因，完全可以放棄肉體的快樂。一個(gè)人就一點(diǎn)靈魂，一點(diǎn)精神承載著一副肉體而已。因此，這個(gè)肉體只是個(gè)臭皮囊，而靈魂和精神是高貴的。因此決不能因靈魂暫時(shí)地棲居于肉之中而愛到了肉體的污染，所以他們主張“靈魂精神要超越肉體趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品?！?。那么，這就對修道主義產(chǎn)生了很重要的作用。保羅說：“若死人不復(fù)活，我們就吃吃喝喝吧。因?yàn)槊魈煲懒?。你們不要自欺，濫交是敗壞善行”（林前15：32）。這趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。6、新柏拉圖主義普羅提諾Plotinus（公元204年—公元件270年）是新柏拉圖主義的創(chuàng)世人。羅素認(rèn)為：“古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)”。普羅提諾對基督教的影響就是他提出了哲學(xué)的“三位一體”。普羅提諾提出了三個(gè)概念：第一個(gè)就是“太一”?！疤弧本褪钦麄€(gè)世界的根據(jù)，相當(dāng)于基督教的上帝。整個(gè)世界都是從“太一”中間流溢出來的，所以“太一”是世界的本源。羅素說：“對普羅提諾的“太一”，也許沉默比任何語言者包含著更多的真理趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品?！薄Ｒ簿褪钦f對這樣一種“太一”我們不能作描述，只能意會(huì)，不能言傳，因?yàn)槟銓λ魏我粋€(gè)限定實(shí)際上你都是對它的一個(gè)否定。趙林認(rèn)為：“太一”就等于基督教創(chuàng)世之前的上帝。第二個(gè)概念就是：“奴斯”?！芭埂笔枪畔ＥD哲學(xué)家阿那克薩哥拉他提出來的，“奴斯”是個(gè)譯音，就是“理智”（心志）的概念。普羅提諾認(rèn)為“理智”就是“太一”的一個(gè)具體表現(xiàn)。趙林認(rèn)為：“理智”實(shí)際上就是以“一”的方式對“太一”的一個(gè)表示趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。。普羅提諾對“太一”和“理智”的兩者的關(guān)系作了一個(gè)比較，就是：一而二，二而一的關(guān)系。第三個(gè)概念就是：靈魂。他的表現(xiàn)形成是多。普羅提諾的“三位一體”和基督教神學(xué)的“三位一體”比較，“太一”就是“圣父”，“理智”就是“圣子”，“靈魂”就是“圣靈”。普羅提諾的哲學(xué)“三位一體”和基督教神學(xué)的“三位一體”其實(shí)都是：一而三，三而一的關(guān)系。普羅提諾的“三位一體”，“太一”首先定格化，具體化，現(xiàn)象化為“一”的“理智”，然后“理智”再分裂為多以后就成為“靈魂”。所以“靈魂”無非是作為“一”的“理智”，分為“多”?！叭齻€(gè)本體為同一位神。后來基督教教父將‘本體’譯為神的‘位格’，把神作為單一實(shí)體，引申出上帝‘三位一體’的概念趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。趙敦華著：《西文哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年1月第1版，第110頁。7、懷疑主義皮浪（約公元前360～前270）是古希臘懷疑主義的師祖。愛利斯人，皮浪并不否認(rèn)感覺現(xiàn)象的存在。因?yàn)檫@是人不由自主地要加以承認(rèn)的，但他否認(rèn)現(xiàn)象的真實(shí)性和我們關(guān)于現(xiàn)象所作出的判斷。我們不能說現(xiàn)象是什么，只能說它顯得是什么或看來是什么。例如，“蜜對我們顯得是甜的，但它本質(zhì)上是否也是甜的，我們認(rèn)為是一件可疑的事情，因?yàn)檫@不是一個(gè)現(xiàn)象而是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)象的判斷”。他堅(jiān)持認(rèn)為沒有什么東西是真實(shí)存在的，因而否認(rèn)事物有美或丑、公正或不公正的性質(zhì)，認(rèn)為只是風(fēng)俗和習(xí)慣指導(dǎo)著人們的行為。相傳“有一次他和同伴們一起乘船出海遇到了風(fēng)暴，同伴們都驚惶失措，而他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的小豬，對他們說，這是哲人應(yīng)當(dāng)具有的不動(dòng)心狀態(tài)趙敦華著：《西文哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年1月第1版，第106頁”。笛卡爾說：“一個(gè)人可以對他所遇見的東西懷疑，但是有一樣?xùn)|西是他不能懷疑的：就是他自己的懷疑”。趙敦華著：《西文哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年1月第1版，第106頁8、折衷主義折衷主義（Eclecticism)意思就是從多數(shù)理倫中去選擇可能的思想。折衷主義者不像希臘的創(chuàng)造性哲學(xué)家。羅馬思想家們往往同時(shí)是政客與國務(wù)活動(dòng)家。作為折衷主義者，他們不創(chuàng)造新的系統(tǒng)。保羅·蒂利希認(rèn)為：他們從一種實(shí)用主義觀點(diǎn)選擇可以使作為世界國家公民的羅馬公民有最好的生活方式的東西。“給人們的生活提供一種安全感的護(hù)佑觀念；引導(dǎo)出對上帝的恐懼和紀(jì)律的為每個(gè)人所內(nèi)在具有的上帝的觀念；道德自由和責(zé)任的觀念，它們使人受到教育，并對道德的錯(cuò)誤有清楚的認(rèn)識；最后是靈魂不朽的觀念，它以彼岸世界來威嚇那些規(guī)避此岸世界懲罰的人們保羅·蒂利希著尹大貽譯：《基督教神學(xué)思想史》，東方出版社，2008年6月第1版，第14頁保羅·蒂利希著尹大貽譯：《基督教神學(xué)思想史》，東方出版社，2008年6月第1版，第14頁希臘語言是當(dāng)世最完全的語言。希臘哲學(xué)它是上帝給人類的智慧，也是希臘人給人類的一筆財(cái)富。希臘哲學(xué)它影響到了后來所以的文化，他也是很多文化的前身。羅馬文化他就是希臘文化的一個(gè)“寄生蟲”，當(dāng)然基督教神學(xué)的理論也受到希臘哲學(xué)的影響，希臘哲學(xué)他為基督教神學(xué)也預(yù)備了理論。羅馬的哲學(xué)羅馬時(shí)期（BC27年羅馬帝國建立—AD476年羅馬帝國分裂）。羅馬約公元前750年建立，公元前509年建立共和國。約公元前265年征服意大利半島，公元前130年在地中海建立統(tǒng)治。公元前63年羅馬將軍龐培（PompeiusMagnus,前106年-前48）占領(lǐng)耶路撒冷及整個(gè)巴勒斯坦和敘利亞，開始了羅馬帝國對猶太人的統(tǒng)治。屋大維（Octavius)于公元前27年掌握了元老院授予的絕對權(quán)力，尊稱“奧古斯都”，羅馬帝國由此開始。羅馬成了帝國以后他不僅是一個(gè)自由的民族，而且他同時(shí)也是一個(gè)不斷征服，統(tǒng)治，奴役其他民族的一個(gè)強(qiáng)大的民族。1、消極方面（1）、社會(huì)政治方面——“羅馬帝國主義是‘窮兵黷武’主義，軍人專政，勢力龐大，國家之財(cái)權(quán)操縱在軍人手中，形成社會(huì)畸形發(fā)展，階級分明，富者越富，奴隸制度盛行，他們是‘貨’，不是‘人馬有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第19—20頁。’”?！啊缎录s》的事件在其中發(fā)生的實(shí)際環(huán)境是羅馬帝國的普世主義。普世主義有否定與肯定兩個(gè)意義：在否定方面，它意指民族宗教與方化的崩潰；在肯定方面，它意指當(dāng)時(shí)指把人類作為一個(gè)整體而意識到的觀念。羅馬帝國與個(gè)別的民族歷史相對立，產(chǎn)生一定的世界歷史意識。世界歷史現(xiàn)在不僅是一種在先知的意義上將在歷史中實(shí)現(xiàn)的目的，與此相反，它已成為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在保羅·蒂利希著尹大貽譯：《基督教神學(xué)思想史》，東方出版社，2008年6月第1版，第10頁?！薄！傲_馬代表普世的君主國，在這個(gè)國家中整個(gè)所知的世界是統(tǒng)一的”。保羅·蒂利希認(rèn)為：這個(gè)觀念為羅馬教會(huì)接受過來，但運(yùn)用于指羅馬主教。在教會(huì)歷史上有過這樣的爭論，東方教會(huì)以君士坦丁堡為首的是以正統(tǒng)自居，稱為正教馬有藻著：《基督教神學(xué)思想史導(dǎo)論》，天道書樓有限公司，1979年四月初版，第19—20頁。保羅·蒂利希著尹大貽譯：《基督教神學(xué)思想史》，東方出版社，2008年6月第1版，第10頁。（2）、宗教文化方面——羅馬的文化基本上都是“希臘化”的一個(gè)繼承，從軍事的角度來講，羅馬征服了希臘；但從文化的角度來講，希臘的文化卻征服了羅馬。當(dāng)然羅馬的宗教在很多方面也是繼承了希臘文化的。羅馬的宗教不僅繼承了希臘的宗教，他自身也是一個(gè)多神論的國家。在此意義我們可以這樣說羅馬的宗教是他是一個(gè)“萬花筒”，“熔爐化”，把各地各族的宗教熔在一起，所以羅馬的宗教信仰他是一個(gè)極為神秘的多神論國家。2、積極方面羅馬時(shí)期確是升平的世代，羅馬律法（LexRomana)與羅馬太平（PaxRomana)最為著名，帶來交通發(fā)達(dá)、商業(yè)茂盛、各要鎮(zhèn)駐扎重兵，使客旅平安，“羅馬人曾到處鋪設(shè)軍用大道，使軍隊(duì)能暢行無阻，維護(hù)羅馬的權(quán)力，法律與和平趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第6頁。”。諺語說：“條條大路通羅馬”?！傲_馬其疆土之大，曾西臨大西洋，北達(dá)萊茵河一帶，東接波斯國，南至沙哈拉沙漠趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第6頁。趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第6頁。趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第6頁。猶太人的宗教思想“救恩是從猶太人出來的”（約4：22）?；浇淌菑摹?32—135〉年間從猶太教中分離出來的，在這過程中基督教是以一種繼承、擯棄、批判式的對待猶太教。猶太人的律法主義和先知精神，猶太人的“一神”（申6：4）信仰宗教和對彌賽的盼望，都為教會(huì)作了預(yù)備，并且在基督耶穌里得以成全。“猶太教在長期歷史發(fā)展中所形成上帝的觀念、關(guān)于上帝的超越性和普遍性觀念、關(guān)于對神圣的救世主（彌賽亞）的期待以及在此基督上形成的“一神論”信仰等等，都為基督宗教產(chǎn)生提供了不可或缺的信仰基礎(chǔ)卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第88頁?！弊啃缕街骶帲骸妒澜缱诮萄芯俊罚澜缱诮萄芯侩s志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第88頁。“基督教宗教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)地中海東岸的巴勒斯坦地區(qū)。該地區(qū)隸屬于羅馬帝國政治控制、希臘文化在公共層面上占主導(dǎo)地位的區(qū)域，但同時(shí)它又是以色列民族長期生存和生活、希伯來宗教和文化傳統(tǒng)在民間廣為流行的區(qū)域?；阶诮膛c希臘哲學(xué)的遭遇并展開的對立、沖突與融合，就是在這樣的背景中上演的卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第87頁?！?。從歷史的角度來看基督教產(chǎn)生于中海東岸巴勒斯坦地區(qū)，從文化的角度來看基督教產(chǎn)生于希臘文化的公共性，從政治的角度來看基教的產(chǎn)生于羅馬帝國，從宗教的角度來看基督教則產(chǎn)生于猶太教?！耙d的一生，直到他逝世，是一個(gè)生活在猶太人中的猶太人。他的思想和教訓(xùn)是在猶太人的世界觀中形成的，他的門徒也是作為猶太人來接受這些思想岡察雷斯著：《基督教神學(xué)思想史》（第一卷），譯林出版社，2008年6月第1版，第20—卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第87頁。岡察雷斯著：《基督教神學(xué)思想史》（第一卷），譯林出版社，2008年6月第1版，第20—21頁。猶太教產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞地區(qū)的一種閃族宗教，后來逐漸發(fā)展為一神教。猶太人最初被稱為希伯來人，意思是：“從河那邊來的”。后來被上帝呼召來到迦南（今以色列、巴勒斯坦一帶）。歷史從一個(gè)人開始，到一個(gè)民族，最后到一個(gè)國家。亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是雅各，雅各共生了12個(gè)兒子。由于迦南地發(fā)生饑荒希伯來人遷移到埃及，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史演化中希伯來人淪為埃及人的奴隸長達(dá)430年之久。最后他們在上帝藉著摩西的帶領(lǐng)下出埃及，回到迦南地定居。雅各的12個(gè)兒子以后后代形成十二支族，原來在巴勒斯坦分居，后來統(tǒng)一成一個(gè)國家，掃羅作王四十年。之后由猶大支派中的大衛(wèi)擔(dān)任國王。所羅門擔(dān)任國王期間達(dá)到鼎盛。所羅門死后，他的兒子羅波安繼承王位。由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10個(gè)支族的人分離出去，單獨(dú)成立以色列王國，并推舉尼八的兒子耶羅波安為王；猶大支族和便雅憫支族聯(lián)合成立了猶大王國。以色列王國不久即被亞述人消滅，猶大王國堅(jiān)持了幾百年，后來也終于被巴比倫帝國攻占。以色列民族被虜?shù)桨捅葌惖蹏蔀榕`。波斯帝國消滅巴比倫后。猶太人被允許回猶太區(qū)，重建耶路撒冷圣殿，后來相繼淪為希臘和羅馬帝國的屬民。到了公元1世紀(jì)，撒馬利亞人和猶太人是沒有來往的。耶穌死后不久，猶太人起義反對羅馬人，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，圣殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地，自稱為猶太人。到了19世紀(jì)末期，在德意志帝國發(fā)生了滅絕約600萬猶太人左右的大屠殺，幾乎徹底摧毀猶太人在歐洲2000年的文化歷史沉淀。希特勒在《我的奮斗》中寫道：“雅利安人的最大對立面就是猶太人”他把猶太人看作是世界的敵人，一切邪惡事物的根源，一切災(zāi)禍的根子，人類生活秩序的破壞者。猶太民族他雖然是一個(gè)苦難的民族，但他同時(shí)也是一個(gè)相對比較偉大的民族?！吧⒕拥莫q太人形成了自己的群體，有自己的會(huì)堂和學(xué)校，堅(jiān)持崇拜、祈禱，守安息日”。當(dāng)面以國破家忘的原因我，猶太人他們開始對人生，對上帝的思考。這樣也使他們產(chǎn)生罪感意識和謙卑精神，使他們不自以為義，而以上帝為義。他們拒絕偶像，堅(jiān)信“一神信仰”；他們面對苦難，等待彌賽亞，拯救自己脫離敵人的統(tǒng)治。1、罪感意識的宗教猶太人民族的歷史是一部苦難的歷史，但就是因?yàn)榭嚯y而塑造了猶太民族的偉大。在他的經(jīng)歷中一直是以“孤獨(dú)流浪者”的悲劇形象出現(xiàn)在世界歷史的舞臺上。趙林說：“一個(gè)民族，他遭受過什么樣的命運(yùn)，他遭受過什么樣的經(jīng)歷，他當(dāng)然就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生出什么樣的一種宗教趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品?！?。那么可想而知對于這一樣一個(gè)曾經(jīng)一直被別人奴役的民族他們會(huì)產(chǎn)生什么樣的宗教呢他們就問：我們?yōu)槭裁磿?huì)受苦受難呢我們?yōu)槭裁匆粍e人奴役的上帝為什么要懲罰我們呢在古希伯來人看來，人類的始祖因自己作主而不聽上帝的話而遭受詛咒，導(dǎo)致整個(gè)人類有罪性。同時(shí)猶太人作為上帝的“選民”，他們自以為義，可是他們不聽上帝的活，一而再，再而三的犯罪，導(dǎo)致上帝對他們的懲罰，降災(zāi)難于他們。但同時(shí)這一種罪感意識，也讓猶太民族徹底放棄“自以為義，不以上帝為義”的思想，也意識到自身的“有限”和“卑賤”。這樣一來就形成了整個(gè)民族的“罪感意識”和在上帝的面前“懺悔意識”。當(dāng)然這樣的思想基督教也完完全全的接受了過來。希臘民族是一個(gè)自由民族，城邦制度，同時(shí)是多神教的國家，什么神都有而羅馬人在文化上基本上是沿襲了整個(gè)希臘文化。趙林說的：“羅馬人在文化上基本上是希臘文化的寄生蟲趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。2、猶太人強(qiáng)烈的彌賽亞觀猶太民族是亞伯拉罕的后裔，從而認(rèn)為自己是上帝唯一的民族，因此具有一種優(yōu)越感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的選民意識，使他們失之不移地堅(jiān)信自己的民族將會(huì)獲得幸福。但同時(shí)也使他們產(chǎn)生了一種狹隘的民族意識感，認(rèn)為上帝世世代代都與我們同在，以色列家的王位決對不會(huì)離開我們，也形成了他們的一些錯(cuò)誤的神學(xué)思想。救恩是從猶太民族開始的，從一個(gè)人（亞伯拉罕），到一個(gè)民族（猶太民族），然后到一個(gè)國家，（以色列國）最后全世界。耶穌及門徒開始的傳教是從猶太人開始的，可是猶太人他們不相信基督是永生神的兒子，不相信基督就是他們一直在盼望來要拯救的他們的那一位彌賽亞，他們認(rèn)為將要來拯救他們的那一位彌賽亞是以君王的身份出現(xiàn)，拯救他們脫離列強(qiáng)邦國的侵略。所以他們就沒有接受耶穌，而福音也就傳到了希臘，羅馬去。那么跟隨耶穌的這些人也就逐漸的脫離了猶太人的這樣一種文化習(xí)俗，和生活環(huán)境?！盎浇屉x開猶太，離開以色列的文化土壤來到希臘羅馬世界開始傳播的時(shí)候，逐漸具有的，逐漸產(chǎn)生的，而這一部分顯然是希臘的文化，希臘的哲學(xué)對基督教的影響。而這些東西形而上的色彩恰恰是使基督教最后和猶太教徹底的分道揚(yáng)鑣的趙林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品?！壁w林主講：《基督教與西方文化系列》，超星數(shù)字圖書館，2009年2月出品。今天的猶太他們都還在等待那一位彌賽亞的到來，對于基督教而言基督就等于彌賽亞，但他也在一些差距。趙林認(rèn)為：“基督”與“彌賽亞”的區(qū)別在于，希臘羅馬文化和希伯來文化之間的差異?；绞前讶说撵`魂救到天上去，一個(gè)是把上帝的國帶給人間來，拯救人的肉身之苦。到了2世紀(jì)以后基督教已經(jīng)完全變成一個(gè)外邦人的宗教。變成希臘人，羅馬人的宗教。諾斯替派企圖斬?cái)嗷浇膛c猶太教之間的關(guān)系，諾斯替派認(rèn)為信基督教的人全部都是外邦人，而信基督的人再也不是猶太人，應(yīng)當(dāng)斬?cái)嗷浇膛c猶太教的關(guān)系。不承認(rèn)基督教是由猶太教脫離而來。他們當(dāng)時(shí)就企圖把《舊約》徹底把它否定掉，認(rèn)為我們不要《舊約》，而只保留新約。當(dāng)然最后以失敗而告終，遭到正統(tǒng)教會(huì)的反對。猶太人一神教信仰和“彌賽亞”再來的觀念構(gòu)成了基督宗教產(chǎn)生的基本信仰基礎(chǔ)。“猶太教的信仰實(shí)踐和羅馬帝國的政治架構(gòu)及其流行的希臘文化催生了基督宗教的產(chǎn)生，為其提供了賴以孕育和興起的信仰資源和認(rèn)識資源卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第87頁?！弊啃缕街骶帲骸妒澜缱诮萄芯俊罚澜缱诮萄芯侩s志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第87頁。基督教和猶太教是錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，他曾經(jīng)為母子關(guān)系，后來成了敵人，現(xiàn)在他又成為同根同祖；同源同脈關(guān)系。沒有《舊約》那有《新約》，舊約是影兒，新約是實(shí)體。當(dāng)時(shí)的民間宗教思想征對當(dāng)時(shí)有文化的羅馬人，他們都是以哲學(xué)來滿足自己的思想，但是哲學(xué)也滿足不了他們，還有一些沒有文化的人，他們都只能以宗教的形式來滿足人生的需求。所以當(dāng)時(shí)在羅馬帝國里就出現(xiàn)了許多的民間宗教。1、自然宗教自然宗教（naturereligion）崇拜自然事物和自然力的宗教。這種人類原始社會(huì)中的最初宗教形態(tài)以自然崇拜為其基本特征。即把日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然物和自然力本身視為與人一樣具有生命、意志和巨大威力的神圣存在，因而對其產(chǎn)生敬畏和依賴之感，視其為信仰對象而加以敬拜或祈求，由此構(gòu)成人類最早的宗教崇拜形式。他們面對在自然，看到大自然的力量，尊重大自然的力量。也相信祖先與善惡諸靈，并相信操掌人類命運(yùn)的諸靈。人的命運(yùn)由神來掌控，人沒有辦法逃脫命運(yùn)的。同時(shí)“每一種自然宗教都有它個(gè)別的神話和儀式，并有特別階級的人，叫做祭司，他們背誦神話和執(zhí)行崇拜儀式布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁?！薄Ｗ诮痰谋憩F(xiàn)形式都是以集體性，個(gè)人的觀念多數(shù)不會(huì)被接受的。還有這類宗教只適合于農(nóng)、漁、牧業(yè)的社會(huì)環(huán)境，那么這樣一種宗教對于當(dāng)時(shí)沒有文化的人是否是合適的，也能滿足他們的心里需求。但是在人們對生活的需求慢慢的開始提高，人世界觀的一些傳變，而這一種宗教又是在羅馬希臘的環(huán)境生存。自然宗教是否也是不適合，也不能滿足人的需求。布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁。當(dāng)時(shí)的人為什么會(huì)產(chǎn)生宗教，就是他們對生活沒有意作價(jià)值，對人生絕望，他們就想找什么來滿足自己的需要，就找到了宗教。人正所謂產(chǎn)生宗教是因?yàn)樗麄內(nèi)松貌坏綕M足，所以想找宗教來滿足自己。可是當(dāng)自然宗教也不能滿足人的需求是，他們需要一種超自然的宗教。因?yàn)椤俺匀粚λ麄儊碚f，比較個(gè)別而親切，且能在他們困擾的生活中，體會(huì)到這超自然的作用。而且，只有神秘宗教能提供這種需要布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁。”布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁。2、神秘宗教神秘宗教（MysteryReligion），一譯“秘傳宗教”。系希臘－羅馬時(shí)期普遍流行于地中海沿岸地區(qū)的各種秘密傳授的宗教的統(tǒng)稱。參加者需經(jīng)嚴(yán)密的挑選、考驗(yàn)，被接納后還須接受秘密的入會(huì)禮，然后才得聆聽秘傳的教義、教規(guī)和參加秘密舉行的儀式，但皆不得外泄。教義和儀式一般甚為神秘，有的還夾雜有殘忍的或瘋狂的舉動(dòng)。各種神秘宗教往往對性生活和膳食問題抱極端的看法，并有嚴(yán)峻的規(guī)定。有的必須參加縱欲狂歡，有的堅(jiān)守禁欲和不準(zhǔn)食用某些食物。較有代表性的如“俄爾甫斯教”、“畢達(dá)哥拉斯教”、“諾斯底派”、“巴坎納利亞”、“大母神崇拜”等。主要代表有愛斯基摩人，他們強(qiáng)調(diào)萬物有靈論，或稱“泛靈論”。相信世上一切事物皆有生命和靈魂。愛斯基摩人相信天地間有許多超物質(zhì)的靈魂在支配著大自然的一切；靈魂可以超脫于物質(zhì)表象之外，可以進(jìn)人或者離開人的身體或其他任何物體；即使物質(zhì)被消滅，靈魂依然存在。相信任何東西都有靈魂，因而它們具有自己的形狀，并且有自己所處的位置。神秘宗教拉近了神與人之間的關(guān)系，他們以洗禮來除去人的罪惡，然后使人與神合好?！跋炊Y之后，跟著就是圣餐，交誼就是圣餐中體驗(yàn)了。圣餐的目的在于啟蒙，初信者就因受洗進(jìn)入神的交誼，而接受對神的認(rèn)識。在啟蒙中，他也將自己獻(xiàn)上來事奉神。有了這樣的認(rèn)識，信徒就因?yàn)槟芘c神和好，也能平安的過活與安然逝去布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁?！辈己闳鹬⒐P卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第20頁。3、國家宗教國家宗教，它實(shí)際是一種政治手段。把“人”神化，把人當(dāng)作神來崇拜。國家宗教主要因素就是向皇帝獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭的對象應(yīng)該是針對國家的神，但在當(dāng)時(shí)獻(xiàn)祭的對象也成為已死去的皇帝，把死去的皇帝當(dāng)作神來敬拜。到了后來獻(xiàn)祭的對象也把活著的皇帝當(dāng)成神來敬拜，皇帝也就成了神，把皇帝神化。國家宗教他是一個(gè)考忠于皇帝的宗教，以皇帝為首的宗教?！叭魏巫诮讨灰姓J(rèn)以皇帝為神，而不干涉帝國中的良好秩序者，就被認(rèn)為是合法的宗教布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第21頁。”。那么正因?yàn)檫@樣的一種宗教，把“人”神化了的宗教，要人去敬拜“人”，把“人”當(dāng)成神來敬拜，那么活著的皇帝就是神。如果那個(gè)人不把皇帝當(dāng)成神來敬拜，也就是不把皇帝當(dāng)布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教簡史》，真道之聲出版社，195年6月初版，第21頁。第二章基督教在發(fā)展中所面對的問題一、內(nèi)部—教會(huì)的異端1、諾斯底主主義諾斯替主義（Gnosticism)（或稱靈知派和靈智派）由東方、希臘的思想和基督教信仰的某些因素混合而成。主要代表人物為瓦倫廷（Valentinus)。羅馬帝國時(shí)期在地中海東部沿岸各地流行的一種秘傳宗教。起源于公元1世紀(jì)，比基督教的形成略早，盛行于2-3世紀(jì)，至6世紀(jì)消亡。諾斯替希臘文的意思是“神圣的知識”。特指占星術(shù)，認(rèn)為每一個(gè)星球都有一個(gè)屬靈的統(tǒng)制者，在不同的星球有不同的影響力，并將和地球會(huì)分開。此派是從耶穌死里復(fù)活后，第一個(gè)倡導(dǎo)耶穌是人不是神的群體。對于諾斯替主義，早期基督教神學(xué)家查斯丁寫了《反異端大全》來為基督教護(hù)教。2世紀(jì)90年代有一個(gè)傳統(tǒng)說到，使徒約翰與諾斯替主要的教師克林妥（Cerinthus)在以弗所相遇。說當(dāng)約翰和他的幾位門徒在公共浴室沐浴時(shí)，看見克林妥正在浴室里。約翰澡也顧不得洗，就從浴室是疾沖而出，大叫道：“大家快逃命！真理的仇敵克林妥在里面，浴室會(huì)倒塌下來呀奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第17頁?！保∈雇郊s翰為什么會(huì)這樣說呢因?yàn)樗麄兿嘈?，物質(zhì)（包括身體在內(nèi))是與生俱來的靈魂監(jiān)獄，甚至是妨礙善良靈魂的邪惡魔鬼。而且，他們也都相信，人的靈魂在物質(zhì)上是神圣的，乃是“神的火花”幽閉在身體的墳?zāi)估飱W爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第18頁。。諾斯替主義認(rèn)為物質(zhì)和肉體都是罪惡的，只有領(lǐng)悟神秘的“諾斯”（希臘文意為“真知”、“靈知”、“直覺”），才能使靈魂得救。掌握這種真知的人叫做“諾斯替葛”（希臘文意為“真知者”、“靈知者”）。對于諾斯替主義者，“救恩代表得到一種特殊知識；也就是一般基督徒通常不知道，甚至無份無緣的知識，這個(gè)gnosis或知識，包括意識到：人里面之靈的真正屬天來源、靈是神本身發(fā)射出來的基本神性，以及基督是非物質(zhì)的靈性使者?；奖蝗怂恢c無法認(rèn)知的神差遣下來拯救并引導(dǎo)陷在物質(zhì)身體里面的、神自己的迷途火花回家奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第18頁。”奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第17頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第18頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第18頁。諾斯替主義認(rèn)為：“這個(gè)宇宙無可救藥，我們應(yīng)該拒絕這它奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第26頁。”。怎樣才能脫離這個(gè)無法挽救的邪惡環(huán)境，回到靈魂真正家鄉(xiāng)的救恩。首先，他們相信一位完全超越的、屬靈的神，他遠(yuǎn)離非他所造之墮落的物質(zhì)宇宙。物質(zhì)宇宙是由一位邪惡或瘋狂的較下神祇（造物主）創(chuàng)造的。第二，人類是與神相同的物質(zhì)火花，由于某種緣故陷在物質(zhì)身體里面，身體好像是人人避之惟恐不及的墳?zāi)埂５谌?，產(chǎn)生罪與邪惡的“墮落”奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第26頁。諾斯替主義認(rèn)為：他們都是基督徒，而耶穌是天上使者“基督”使用的人形工具。因此他們否認(rèn)神道成肉身，死亡和肉身復(fù)活的觀念?；斤@現(xiàn)為耶穌，但這個(gè)耶穌絕對不是有血有肉的真人。對于他們而言耶穌只不過像人而已。那么這種基督論被稱為“幻影論”。同時(shí)諾斯替主義認(rèn)為當(dāng)耶穌受洗時(shí)，基督進(jìn)入他的里面，又在他死前離開。這就是基督二元論。2、孟他努主義孟他努主義是在2世紀(jì)孟他努（Motanus)所創(chuàng)于小亞細(xì)亞弗呂家。當(dāng)時(shí)教會(huì)中盛行著“諾斯底主義”。當(dāng)?shù)氐淖诮虖?qiáng)調(diào)魂游象外和說預(yù)言，而他曾是這類宗教的祭司。后來他成為基督教徒，但仍常以原來的方式表達(dá)新的信仰。“不久自稱得了新的靈感而能轉(zhuǎn)迷上帝話語，并帶著兩名棄家跟隨他的婦女一同偉預(yù)言。他宣楊新耶路撒冷要降臨在弗呂家的浦撒，要基督徒禁食并離開在世的工作而前往等候趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第27頁?！薄Ｃ纤髁x重視圣靈行神跡的恩賜，尤其重視說預(yù)言，宣傳主快要來。圣靈似乎透過孟他努論到他自己說：“你們看這個(gè)人（孟他努），他想一具七弦琴，而我撥動(dòng)琴弦好像琴撥。這個(gè)人睡著了，但是我很清醒。請看，感動(dòng)這個(gè)人的是主奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第21頁?！?。在說話當(dāng)中，孟他努（或在他里面的圣靈）對他的跟隨者說：“我是主神，在人間出生。我既不是天使也不是祭司。我是父神，臨到你們奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第21頁?！?。孟他努主義主張苦修生活，以摒除性事，加強(qiáng)禁食，過圣潔生活。認(rèn)為應(yīng)以迫趙志廉著：《基督教簡史》，金陵協(xié)和神學(xué)院發(fā)行科發(fā)行，第27頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第21頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第21頁。二、外部—人文主義者的詰難早期教會(huì)有兩個(gè)異端，諾斯替主義和孟他努主義，那么這是來自內(nèi)部的挑戰(zhàn)。還有一個(gè)來自外部的挑戰(zhàn)就是哲學(xué)家塞爾修斯。塞爾修斯的著作是《正統(tǒng)教義：致眾信徒》（TheTrueDoctrine:ADiscourseAgainsttheChristians）。此書主要是為了反基督教而寫的，那么奧利金也寫《駁塞爾修斯》一書反駁塞爾修斯，然后說明基督教的信仰。塞爾修斯說：“基督徒如果只敬拜一位神，或許還言之成理。但他們實(shí)際上是敬拜一位最近才出現(xiàn)的人。他們不承認(rèn)自己的行為破壞了一神信仰；反而相信是敬拜偉大的神，又把他的仆人當(dāng)作神敬拜，且認(rèn)為完全合情合理。并且，他們對于耶穌的敬拜更令人生氣，因?yàn)樗麄兙芙^聽從神，萬有之父的話，除非它的話中提到耶穌。你告訴他們說，耶穌這位基督徒叛亂的始作俑者，并不是神的兒子，他們才不會(huì)聽你的。而且當(dāng)基督徒把耶穌稱為神的兒子時(shí)，他們并不是真的尊敬神，而是想把耶穌拱到至高無上的地位奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第23頁。”。塞爾修斯他是一個(gè)“一神信仰”的人，但他的信仰是基于柏拉圖的“善的觀念”之上。他認(rèn)為：“神不可能降臨在地上，因?yàn)檫@樣，他的本性就會(huì)改變奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第24頁?！?。所以他否認(rèn)“道成肉身”。認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)是“真教義奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第23頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第24頁。早期基督教在羅馬帝國遭受的迫害基督教在羅馬帝受迫害主要有兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期的迫害是從公元64羅馬皇帝尼祿對基督徒的迫害到公元313年羅馬皇帝君士坦丁宣布基督教為羅馬合法的宗教。在這段日子里，基督徒一共受到十次的大規(guī)模的逼迫，可稱為基督教的苦難日。第二時(shí)候是從313年到392年羅馬皇帝狄奧多西大帝正式宣布基督教為國教。德爾圖良說：“殉道者的血是教會(huì)的種子”。正因?yàn)橛辛怂麄冄车勒?，基督的福音才得以傳開。他們雖然死了，但他們卻在主里面活了。就像潘霍華(DietrichBonhoeffer)的《追隨基督》里面寫的：“當(dāng)基督呼召一個(gè)人時(shí)，他是叫他來死”。這就是殉道者“追隨基督”的最好的寫照。從公元42年開始基督教就在在羅馬世界開始傳播，而當(dāng)時(shí)的羅馬也征服了亞洲，歐洲、非洲國家，羅馬也成為一個(gè)橫跨亞非歐的超級大國。羅馬世界他是一個(gè)多民族的國家，同時(shí)也是一個(gè)多神論的國家。他們在征服別個(gè)國家時(shí)，在各個(gè)不同國家的宗教信仰，也傳到羅馬帝國。所以在羅馬人的宗教上，他就是一個(gè)“萬花洞”。拒絕敬拜皇帝羅馬人他們把皇帝當(dāng)成神來敬拜，把皇帝神化。那么這一種政治宗教也屬于羅馬國家宗教。當(dāng)然羅馬處了國家宗教以外還有很多的民間宗教和外來的宗教。所以羅馬在宗教方面他是一個(gè)“萬花筒”。羅馬政治他對宗教的態(tài)度一開始是比較寬容的，只要不危害羅馬的統(tǒng)治就不會(huì)加以管轄的。但我們說羅馬的“國家宗教”他是政治化的，所有的宗教都要像羅馬的“國家宗教”獻(xiàn)祭，也就是敬拜羅馬皇帝。但唯獨(dú)只有一個(gè)民族不受這樣的約束，那就是猶太人。猶太人是上帝立約的民族，他們的發(fā)展也離不開上帝的管教。猶太人是“一神信仰”，在舊約《圣經(jīng)》的“十誡”里面明確的說明，不準(zhǔn)敬拜偶像。猶太人就堅(jiān)持上帝的教訓(xùn)，不敬拜偶像。那么因此猶太人可以不向羅馬皇帝敬拜。羅馬皇帝對猶太民族的寬容對使得公元30年間的基督徒也得到了發(fā)展，因?yàn)樵缙诨酵剿麄兌际仟q太人。保羅和他的同工對外邦人傳福音時(shí)，都是在各城和當(dāng)?shù)鬲q太的會(huì)堂?；酵皆诖蟊姷男哪恐泻驮谡蔚挠^念上是與猶太人一樣的。當(dāng)猶太人和基督徒發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，羅馬官府都認(rèn)為這是你們之間內(nèi)部的事，由你們自己解決（徒18：12-16）?？墒堑搅撕髞愍q太人向羅馬政府說明，猶太教與基督教是不一樣的，一個(gè)是信奉摩西律法，一個(gè)是信奉基督的。猶太人因此就知道基督都和猶太教是不一樣的，羅馬政府看當(dāng)時(shí)的基督徒他們是一群沒有什么影響力的人，人數(shù)也不多，再加上基督徒是信仰“三位一體”的真神，拒絕對崇拜偶像，而羅馬人是一個(gè)多神論，又崇拜偶像，他們不僅把希臘的多神論主義接受過來，同時(shí)又把皇帝當(dāng)作神，像偶像一樣的崇拜，認(rèn)為這是我們的統(tǒng)治神。所以基督徒們拒絕向羅馬皇帝的敬拜，也就觸怒了羅馬政府。羅馬政府相信，經(jīng)濟(jì)的繁榮、國內(nèi)的太平、前線的勝利都是國家和它的神祗所賜。那么基督教在羅馬帝國生存你為什么就不敬拜羅馬的神呢當(dāng)時(shí)的羅馬人控告基督徒是無神論者，認(rèn)為基督徒不向羅馬的神皇帝敬拜，拒絕向皇帝獻(xiàn)祭，因此基督教就受到了羅馬政府的迫害。人類的憎惡者羅馬人除去了控告早期的基督徒以外，他們還控告他們是人類的憎惡者?；浇掏骄芙^服兵役，主張和平主義，非暴力主義。他們不愿參加公眾的競技院和戲院，不敬拜皇帝為神。因此不討神的喜歡，給帝國代來了災(zāi)難。同時(shí)基督徒們宣傳末世論，羅馬人認(rèn)為他們的宗教是拆散家庭，制造社會(huì)混亂，給社會(huì)帶來災(zāi)難。因此，引起了羅馬人對基督徒的強(qiáng)烈不滿。公元64年了羅馬尼祿皇帝一把火把羅馬城燒出一片廢墟，他把而責(zé)任推卸給基督徒，然后就對基督徒進(jìn)行迫害。一直到313年羅馬皇帝君士坦丁，宣布基督教為羅馬的合法宗教。從公元64年到313年，這段日子基督徒一共受到十次的大規(guī)模的逼迫，尼祿叫人把基督徒們被釘在十字架上然后給他們披上獸皮，放出老虎來咬他們，把他們當(dāng)作野獸給老虎咬死。在斗獸場上，基督徒們就這樣被獅子，被老虎撕咬死。黃昏的時(shí)候，就在他們頭上澆上油，然后點(diǎn)起火把，把他們當(dāng)作照明的這個(gè)路燈，活活地把他們折磨死。三、不道德的基督徒羅馬人控告基督徒是一群沒有道德行為的人，他們被認(rèn)為是吃人肉，醉酒、犯奸淫、亂倫的。早基督徒他們是一群沒有身份的，沒有地位的人，他們聚會(huì)的時(shí)間一般都是在晚上或者在地下室。當(dāng)基督徒們記念耶穌為他們的罪被釘死在十字架上時(shí)，他們聽從耶穌的教導(dǎo)以圣餐的方式來記念主。耶穌說：“這是我的身體”和“這是我的血”，所以他們在領(lǐng)受圣餐時(shí)，要用酒。但羅馬人認(rèn)為基督徒們是在吃人肉，喝人血，而他們不知道“餅”代表耶穌的肉，“酒”代表著耶穌的血。還有早期基督徒強(qiáng)調(diào)男女平等，彼此之間稱為弟兄姊妹，而他們在晚上一起禮拜時(shí)，為了效發(fā)基督的愛，表示基督徒的團(tuán)契生活就彼此親嘴問安。那么羅馬人就覺得基督徒們是不正常的一些人，夜半三更男女在一起，就認(rèn)為基督徒是有傷風(fēng)化，沒有道德的一群人。羅馬帝國迫害基督徒，但基督徒的崇高的道德和信仰，使得很多羅馬人加入教會(huì)。甚至一些有身份的羅馬公民，甚至貴族，也加入教會(huì)。但到了公元303年羅馬的皇帝戴克里先因?yàn)閷m廷的一場縱火案，又開始對基督教徒進(jìn)行了最后一次大迫害。他把基督徒處死，然后把他們的財(cái)產(chǎn)充公。一直到公元313年，羅馬東羅馬帝國利西尼烏斯和利西尼烏斯簽訂了《米蘭敕令》，《米蘭敕令》頒布了此敕令才使基督教在羅馬帝國得到合法的地位。成為一個(gè)合法宗教。公元313年羅馬皇帝頒布《米蘭敕令》，使得基督教在羅馬帝國合法化，發(fā)還了羅馬政府以前對的基督教沒收教產(chǎn)。君士坦丁在關(guān)鍵性的戰(zhàn)斗進(jìn)行前，突然易幟，打出了基督教的旗號，在基督徒的支持下取得了勝利，稱為日后的君士坦丁大帝，君士坦丁皇帝推動(dòng)了基督的發(fā)展，君士坦丁在臨死前也皈依了基督教。羅馬皇帝君士坦丁，他是第一個(gè)基督教的皇帝。那么這就使早期基督教在羅的帝位大大的提高，這時(shí)的基督教在也不是社會(huì)地從底層的人物，基督教也就在羅馬帝國慢慢的傳開了。312年，公元325年，君士坦丁大帝召集全羅馬境內(nèi)的300多名主教在尼西亞召開了基督教歷史上第一次全教會(huì)性的公會(huì)議，制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一教條。392年，皇帝狄奧多西正式宣布基督教為國教，并大肆鎮(zhèn)壓異教和異端?；浇叹瓦@樣逐漸的在羅馬世界傳開，成為國教化的基督教，世界性的基督教、普世性的基督教。、基督徒的辯護(hù)基督教到公元100年的時(shí)候，它尚有許多理論和現(xiàn)實(shí)問題需要解決。“這些問題就是教會(huì)內(nèi)部的信仰實(shí)踐和教義的建構(gòu)與解釋，也包括了為應(yīng)對羅馬帝國政治迫害和希臘哲學(xué)批判而做出的辯護(hù)與回應(yīng)卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第89頁?！薄！翱馗嬷饕獊碜杂谧诮倘耸浚ㄈ绐q太教徒和羅馬傳統(tǒng)多神教信仰者）、政治家（如羅馬皇帝）和哲學(xué)家，譴責(zé)基督宗教信仰的荒誕、不全理性以及對帝國社會(huì)安全和政治穩(wěn)定的危險(xiǎn)性卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第90頁。”。這些重?fù)?dān)就是由“教父”來完成的，“他們就對教會(huì)內(nèi)部的信仰實(shí)踐、信徒的行為與道德生活、律法主義、教會(huì)的正統(tǒng)性等有關(guān)基督徒正確信念和行為的問題，進(jìn)行了解釋與說明卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第89頁?！?。在“時(shí)徒”之后的就是“教父”，“時(shí)徒”是猶太人，是和耶穌在一起生活過的，而他的工作是把福音傳到外邦，希臘羅馬社會(huì)?！敖谈浮笔窍ＥD羅馬的基督徒，他們主要作的就是用希臘哲學(xué)充實(shí)基督教信仰。他們一方面反抗政治迫害和思想偏見，一方面反駁內(nèi)部異端。使基督教宗教提高到更深的理論根基的神學(xué)，教父要作的就產(chǎn)將希臘哲學(xué)和基督結(jié)合。要注意的是“護(hù)教士”，“護(hù)教士”他關(guān)注“政治與哲學(xué)上的敵對與歧視問題是。關(guān)注公共話語層面上的合法性與合理性”。所以在此意義上“護(hù)教士”他的工作主要是外部的。而“使徒后教父”他的工作是內(nèi)部的工作。教父要作的就是信仰實(shí)踐和教義的建構(gòu)與解釋，而卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第89頁。卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第90頁。卓新平主編：《世界宗教研究》，世界宗教研究雜志社，2001年第2期，總第128期，4月15日出版，第89頁。教父是指：早期基督教神學(xué)家。公元2—5世紀(jì)的一些基督教學(xué)者，在基督教的發(fā)展過程中，使基督教的基本信條系統(tǒng)化，理論化，逐步形成完整的基督教教義，成為解釋基督教信條的權(quán)威被尊為“教會(huì)的父老”，稱為“教父”，他們的理論叫做“教父哲學(xué)”。教父又分為希臘教父和拉丁教父，希臘教父更具有理性精神，他們強(qiáng)調(diào)希臘哲學(xué)和神學(xué)融合；拉丁教父，更具有超理性、反理性的精神，強(qiáng)調(diào)希臘哲學(xué)和神學(xué)分離，但是到最后拉丁教父也用哲學(xué)來解釋神學(xué)。著名的希臘教父有奧利金、亞大納西、大巴西勒、格列高利（納西盎的）和克里索斯托。著名的拉丁教父有德爾圖良、安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和格列高列一世。他們的主要神學(xué)有，三位一體論、基督論、創(chuàng)造論、罪論、救贖論、預(yù)定論、天國論等教義。教父是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的前身，為基督教神學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。理性辯護(hù)主義2世紀(jì)的教父與殉道者查士?。↗ustinMartyr),他把基督教稱為“真哲學(xué)奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第11頁?！薄２樗苟懥恕斗串惗舜笕窞榛浇剔q護(hù)。查斯丁于165年被馬可·奧勒留處死，以身殉道。他追求真理他曾探討各派希臘哲學(xué)，最后接受了柏拉圖學(xué)說而滿足于非物質(zhì)的永恒的真善美。他的神學(xué)思想中心是“約翰闡述的道成肉身，并認(rèn)為基督教是一切哲學(xué)中最正確的”?！八貏e以舊約先知預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)來辯明基督教的真理，認(rèn)為基督是上帝最完全的啟示，只有在教會(huì)里才能與基督合一”奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第11頁。查斯丁為了請求羅馬政府對基督徒公平的對待，他稱羅馬皇帝為“虔誠的人和哲學(xué)家，公義的守護(hù)者和和學(xué)問的愛慕者布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第72頁?！薄＿@樣一來羅馬人聽基督徒祈求公道和正義，查斯丁說：“為了不使任何人以為這是一個(gè)不合理的輕率的言辭起見，我們請求那些控告基督徒的人應(yīng)予以詳查，如果這些控告是有事實(shí)根據(jù)的話，他們該受應(yīng)得之刑罰……但是如果沒有人能證明我們有什么罪，真正的理性禁止你們，為了奸險(xiǎn)的讒言去誣賴無辜的人。誠然，你們自己不憑審判卻用沖動(dòng)去處理事件……當(dāng)你們按著我們合理的請求而聆聽我們時(shí)，你們就被人發(fā)現(xiàn)你們是良善的審判官。如果你的已經(jīng)明了這個(gè)事實(shí)的真相，而不以公道處理，那么你們在上帝面前是無可寬恕布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第72頁。。（第一次護(hù)道書，三章）。查斯丁指出只因他們有基督徒之名就迫害基督教的官員，他說：“在你們中間被控告的人，在沒有審判他有罪之前，你的都不能刑罰他。但對我們案情一樣了，你們只從名號上作為對我們控告的證據(jù)……再者，如果任何被控告的人否認(rèn)這個(gè)名號，說他不是“基督徒”就判他無罪，再也不用提出證明說他是罪犯。但如果有人自認(rèn)他是‘基督徒’，你們就憑這告白而刑罰他。公義必須要求你們深究那承認(rèn)和否認(rèn)的人他們的生活情形，憑著他們的行為舉止很清楚地分辯到底他是那種人布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第73頁。”。（第一次護(hù)道書，四章）。3世紀(jì)的基督教教師亞歷山大的克萊門特（ClementofAlexandria)則把希臘思想家蘇格拉底視為“在基督之前的基督徒奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第11頁。”布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第72頁。布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第72頁。布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第73頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第11頁。奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第11頁。二、信仰主義拉丁教父神學(xué)家德爾圖良(Tertullian)（公元150年—230年）說：“雅典與耶路撒冷有什么關(guān)系呢學(xué)院(Akademic)與教會(huì)有什么好聯(lián)合的呢異教徒與基督徒又有什么好同心的呢滾開吧！那些試圖把斯多亞主義、柏拉圖思想、辯證論在基督教教義染上顏色的人”?！把诺渑c耶路撒冷有什么關(guān)系呢”他的意思在抗議基督教思想家使用希哲學(xué)來解釋圣經(jīng)，德爾圖良他認(rèn)為應(yīng)該完全依靠圣經(jīng)與基督教的資源。他為什么要這樣說呢雅典是代表哲學(xué)，耶路撒冷是代表拿撒勒的耶穌。雅典代表的是哲學(xué)或理性，而耶路撒冷代的是信仰。所以他振振有詞地質(zhì)問：“雅典與耶路撒冷有什么關(guān)系呢”這就是理性與信仰有什么相干呢德爾圖良是反對用哲學(xué)來解釋基督教的，具有超理性、反理性的精神。而提出了“信仰主義”。所以德爾圖良說：“正是因?yàn)槠浠闹?，所以我才相信”。他認(rèn)為信心和理性的知識皆可以引導(dǎo)人認(rèn)識神，但是，信心才是真正的途徑。人只有憑著信心來認(rèn)識神，因?yàn)樯袷莻€(gè)靈，是超越世界的。因此要認(rèn)識神，只能憑信心。奧古斯丁所說：“信仰必須在了解之前，不要試圖去了解而后相信，乃是先相信而后了解”?！靶叛鍪侨ハ嘈盼覀兯匆姷降?，而這種信仰的結(jié)果，是看見我們所相信的”。奧古斯丁他論證上帝的神性，堅(jiān)持三位一體學(xué)說，宣稱信仰高于理性。17世紀(jì)的羅馬天主教思想家帕斯卡爾（BlaisePascal)說：“哲學(xué)家的上帝，并不是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝奧爾森著、吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社，2003年8月第1版，第12頁?！?！德爾圖良他在抨擊異教信仰和習(xí)俗時(shí)說:“你們獻(xiàn)上損壞的、生瘡的、腐朽的……你從那肥壯的切下無用的部分，如頭和蹄，這些都是在你們家中給奴隸和狗吃的東西……翻開你們可以得到智慧和高貴的生命訓(xùn)練的書。我所發(fā)現(xiàn)的是多么可恥的事——為了特羅亞人和希臘人，眾神像格斗者自相爭戰(zhàn)；女神維納斯（Venus)因?yàn)橐绕渥右阅醽?Aeneas)被人所傷，……戰(zhàn)神（Mars)因受了十三個(gè)月的牢獄之災(zāi)，幾乎遭受罷黜……主神猶皮得（Jupiter)與他同胞姊妹發(fā)生肉體關(guān)系布恒瑞著、郭鳳卓譯：《初早期基督教會(huì)簡史》，真道之聲出版社，1985年6月初版，第74頁?！保ㄗo(hù)教書十四章）。德爾圖良說：“我們敬拜的對象是這一位上帝，藉著他所掌握的道，他全備的智慧，他大能的力量從無創(chuàng)造出我們這整個(gè)的世界……雖然他在屬靈上是有形的，但肉