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閩學(xué)奠基人羅從彥蒞

宋明時(shí)期，我國(guó)東南地區(qū)出現(xiàn)了一批研究、倡導(dǎo)、宣傳并發(fā)展二程（程穎、程頤）理學(xué)的學(xué)者，經(jīng)過數(shù)代師、弟長(zhǎng)期艱苦努力，終于在學(xué)術(shù)上形成了有別于濂、洛、關(guān)學(xué)的獨(dú)立學(xué)派，這就是我們所說的“閩學(xué)這學(xué)派中，最著名的是楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，即史稱“閩學(xué)四賢膄

四賢當(dāng)中，先師楊時(shí)以程門立雪求道被傳為千古佳話。而其中成就最大的朱熹則是宋理學(xué)的集大成者，他的學(xué)說一直成為后來封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，對(duì)后世學(xué)者有著巨大的影響。四賢中的李侗雖一生窮困潦倒，但因?yàn)橹祆淠顺銎溟T下，知道的人也不少。唯有羅從彥，除了在學(xué)術(shù)界，恐怕就鮮為人知了。腿

羅從彥,據(jù)沙縣志》載仲,先自豫章避地南劍，因家劍浦（即今南平市后徙沙縣據(jù)閩沙羅氏族》載，唐元和十五年820年）羅文出任沙縣尉，居城西羅家巷，成為羅姓遷沙始祖，羅從彥為羅周文的第十二世孫志卷十二載生所居即在洞天巖（洞天巖系沙縣城西五里處一勝景）之麓，至郡寇（誣指明正統(tǒng)十三年鄧茂七起義）亂后，羅氏始，廢其所游息從彥聞“楊時(shí)得河南程氏學(xué),慨然慕之。及時(shí)為蕭山令，遂徒步往學(xué)焉了天汗浹背，曰''不至是幾虛過一生矣''”楊時(shí)也十分器重羅從彥認(rèn)“惟從彥可言道生仕途順利知一直做到龍圖閣直學(xué)士，晚年隱居龜山故稱龜山先生從彥則一生坎坷61歲時(shí)方得了“特科進(jìn)士的頭銜,到廣東惠州博羅縣任了個(gè)主薄的小官。官滿回家途中逝于汀州（一說死于任上64遂。雖然一百多年后得了“文質(zhì)”的謚,而死時(shí)卻因兒子敦?cái)⒃鐨{，連靈柩都運(yùn)不回來，若干年后才由他的學(xué)生李侗運(yùn)回。朱熹對(duì)羅從彥評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行，任重詣如仲素一人而"。然而，作為閩學(xué)發(fā)展中的一位承前啟后的人物，長(zhǎng)期以來，他的言行“多湮沒而無聞案豫章學(xué)案》黃宗羲語了弄清閩學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展過,不不重視羅從彥思想的研究里談?wù)劻_從彥在閩學(xué)中的地位。蕿

閩學(xué)的發(fā)展過程，經(jīng)歷了二個(gè)階段，首先是由楊時(shí)、羅從彥、李侗到朱熹的早期閩學(xué)階段。其次是朱熹及其門人的閩學(xué)發(fā)展階段，即閩學(xué)的成熟、分化階段。關(guān)于這一點(diǎn)，明代學(xué)者歐陽佑曾說“自龜山載道而歸也，程師即喜之''道南矣。''然成繼承匪人，抑何以演其源而揚(yáng)其波耶？幸有豫章羅先生，受業(yè)龜山之門，獨(dú)得不傳之秘。故自有先生之學(xué)，一傳而為李延平，再傳而為朱晦庵，由是海濱鄒魯，于斯盛哉先文集序看出，羅從彥是閩學(xué)發(fā)展第一階段的關(guān)鍵人物。他在楊時(shí)一千余名學(xué)生中“獨(dú)得不傳之秘黃宗羲也說羅從彥在楊時(shí)的學(xué)生無氣,而傳道卒賴之豫學(xué)案語“最無氣焰”的人成了閩學(xué)的奠基人之一，一個(gè)重要的原因是他比較自覺地反映和體現(xiàn)了時(shí)代的要求而閩學(xué)更有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)從彥的主要活動(dòng)年代在北宋末期和南宋初期。他經(jīng)歷了靖康之難和宋廷南遷的歷史巨變。這是一個(gè)需要進(jìn)行歷史性反思的時(shí)代，也是一個(gè)需要重新建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的時(shí)代。羅從彥比楊時(shí)門下千余名學(xué)生高明之處，在于他比較明確地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。史書記,羅從彥“嚴(yán)毅清篤志求道本是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件錘煉出來的特殊性格。是進(jìn)行歷史反思的需要，也是重新建立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要。也就是說，他是為回答時(shí)代提出的迫切問題而求學(xué)問道。

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那么，羅從彥在閩學(xué)發(fā)展過程起得了哪些作用呢？（1）他從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要發(fā)去理解、接受和消化洛學(xué)，就是說，他把閩學(xué)建立在時(shí)代需要的基礎(chǔ)上他著重發(fā)揮二程提倡圣人之道了早期閩學(xué)中以抨擊封建政治弊端和維護(hù)封建綱常名教為主要內(nèi)容的政治理論體系。他和楊時(shí)、李侗都沒有放松對(duì)王安石變法的批評(píng)和對(duì)微、欽兩朝的擊。正因?yàn)檫@樣，在特定的歷史條件下，早期閩學(xué)具有較強(qiáng)的批判精神。薀

（2）在道德觀方面，他接受了學(xué)重道理教化的觀點(diǎn)，但是，他針對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗的嚴(yán)重狀況，著重強(qiáng)調(diào)在上位者進(jìn)行道德修養(yǎng)和嚴(yán)格要求自已的必要性。他和早期閩學(xué)的其他代表人物一樣堅(jiān)反對(duì)民族壓,極主張抗金為適應(yīng)民族斗爭(zhēng)的需要力倡名節(jié)忠義和廉恥等道德風(fēng)尚，表現(xiàn)了早期閩學(xué)較強(qiáng)的民族精神。羇

(3）他在修養(yǎng)論上強(qiáng)調(diào)“以主靜為宗修養(yǎng)論由楊時(shí)首羅從彥又傳授給李侗，李侗“教人大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門下相傳詣訣集卷三靜為宗”的修養(yǎng)論經(jīng)過羅從彥的發(fā)揮和傳授，構(gòu)成了早期閩學(xué)追求“靜養(yǎng)”境界的特征。封建社會(huì)是以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)，這種社會(huì)環(huán)境不僅深刻地影響思想家的性格，也深刻地影響到某種學(xué)說的命運(yùn)。羅從彥所謂“圣人之道”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并行不通。到頭來，他也不得不感慨系之“顛倒一生渾是夢(mèng)，尋思百計(jì)不如閑早年不惜變賣田產(chǎn)，裹糧步行千里“篤志求道”的、燃燒著火一般熱情的志士，到晚年似乎變成了另外一個(gè)人：“筑室羅浮山中，絕意仕進(jìn)，終日端坐建社會(huì)本身存在的那種激烈對(duì)抗的矛盾既會(huì)鑄造出“嚴(yán)毅清苦，篤志求道”的早年的那種羅從彥，又會(huì)鑄造出潦倒失意、終日靜坐、與民眾隔絕、冷漠得可怕的晚年的羅從彥，羅從彥是時(shí)代的一面鏡子。他的思想和性格的矛盾，是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。這也多少反映出閩學(xué)的二重性：閩學(xué)中有一些適應(yīng)時(shí)代需要、能夠幫助人們進(jìn)行歷史反思的內(nèi)容，也有一些對(duì)民眾冷漠、與民眾隔絕的內(nèi)容。我們可以而且應(yīng)該從羅從彥思想和性格的二重性以及閩學(xué)的二重性中去估價(jià)羅從彥在閩學(xué)發(fā)展中的地位。

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