基于視域差的(莊子）英譯本解釋度論文寫(xiě)作分基金項(xiàng)目：該論文系周口師范學(xué)院青年老師創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目：〔莊子〕英譯本研究的中期研究結(jié)果，編號(hào)：2012QNA05視域差是與翻譯經(jīng)過(guò)親密相關(guān)的各個(gè)因素的視域之間所存在的差別。翻譯經(jīng)過(guò)所牽涉的因素重要是譯者、原文本、目的語(yǔ)語(yǔ)言和文化、目的語(yǔ)讀者。譯者是翻譯活動(dòng)的直接參與者。他在動(dòng)筆翻譯之前就有自己的初始視域，也就是譯者在接觸原文本之前所具有的各種知識(shí)、觀點(diǎn)、態(tài)度。譯者在開(kāi)始翻譯之前就有自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略，對(duì)源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化也有自己的認(rèn)識(shí)。源語(yǔ)文本的語(yǔ)言、思想、思維和文化方面的特征構(gòu)成了源語(yǔ)文本的視域。它不僅具體表現(xiàn)出源語(yǔ)的語(yǔ)言特征、思想內(nèi)容和思維特征，而且具體表現(xiàn)出了原語(yǔ)的文化特征。翻譯經(jīng)過(guò)中譯者視域與原文本視域的融合是在目的語(yǔ)文化語(yǔ)境中完成的。譯者用于固化新視域的工具是目的語(yǔ)。目的語(yǔ)是在目的與文化中構(gòu)成和發(fā)展的，是目的語(yǔ)文化的沉淀物。它老是處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化中，具有歷史性，也有自己的視域，也就是目的語(yǔ)文化的視域。翻譯經(jīng)過(guò)中目的語(yǔ)讀者固然沒(méi)有直接參與譯者的翻譯經(jīng)過(guò)，但譯者虛擬的讀者群領(lǐng)會(huì)直接影響他翻譯策略的選擇。進(jìn)而間接影響目的語(yǔ)文本的生成。目的語(yǔ)讀者同樣具有自己的視域。譯者、源語(yǔ)文本、目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)讀者的視域由于其歷史性而不可能重合，他們之間存在著視域差。朱建平區(qū)分了六種視域差：〔1〕譯者與源語(yǔ)文本的視域差；〔2〕目的語(yǔ)文化與源語(yǔ)文化的視域差；〔3〕譯者與目的語(yǔ)文化的視域差；〔4〕譯者與目的語(yǔ)讀者之間的視域差；〔5〕目的語(yǔ)讀者與源語(yǔ)文本之間的視域差；〔6〕目的語(yǔ)讀者與目的語(yǔ)文化間的視域差。這六對(duì)視域差中，直接影響翻譯解釋度的是前三種視域差，即譯者與源語(yǔ)文本間的視域差、目的語(yǔ)文化與源語(yǔ)文化間的視域差以及譯者與目的語(yǔ)文化間的視域差。其中目的語(yǔ)文化與源語(yǔ)文本之間的視域差直接影響翻譯的理想解釋度，譯者與源語(yǔ)文本的視域差則影響翻譯中的實(shí)際解釋度。而譯者和源語(yǔ)文化之間的視域差與譯者和目的語(yǔ)文化之間的視域差是導(dǎo)致實(shí)際解釋度偏離理想解釋度的根本原因。需要指出的是目的語(yǔ)文化與源語(yǔ)文本之間的視域差是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念而非固定不變的概念。它會(huì)因源語(yǔ)文本的不同類型和目的語(yǔ)文化所處的不同歷史時(shí)期而有所差別。朱建平以為，理想解釋度受下面六個(gè)方面因素的影響：不同的源語(yǔ)文本，不同的歷史時(shí)期，目的語(yǔ)文化中不同的次文化，不同的讀者，不同的語(yǔ)言和不同的翻譯方向。一、〔莊子〕英譯本的解釋度汪榕培在翻譯時(shí)運(yùn)用直譯的策略，試圖再現(xiàn)原文的意義，在譯文中保存原文的文學(xué)特點(diǎn)，在直譯不能夠傳遞原文的思想時(shí)，采取意譯的方法。在這種原則的指點(diǎn)下，源語(yǔ)文本與目的語(yǔ)的視域差就較小，譯文就具有較高的解釋度。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？〔〔逍遙游〕〕汪譯：However，supposesomeoneridesonthetruecourseofheavenandearthandharnessesthechangesofthesixvitalelementsofYin，Yang，wind，rain，darknessandbrightnesstotravelintheinfinite.Whatisthereforhimtobedependenton？理譯：Butsupposeonewhomountson〔theetherof〕heavenandearthinitsnormaloperation，anddrivesalongthesixelementalenergiesofthechanging〔seasons〕，thusenjoyinghimselfintheillimatble，whathashetowaitfor？梅譯：Supposingthereweresomeonewhocouldrideuponthetruthofheavenandearth，whocouldchariotuponthetransformationofthesixvitalbreathsandtherebygowonderingininfinity，whatcouldhehavetorelyon？選文中，六氣指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。汪榕培將其譯為thesixelementalelementsofYin，Yang，wind，rain，darknessandbrightness，譯文基本傳遞出了原文本的意思，具有較高的解釋度。理雅各將其譯為thesixelementalenergiesofchanging〔seasons〕，梅偉恒將其譯為thesixvitalbreaths，與原文的意思相差較大，解釋度較低。理雅各的譯本以忠誠(chéng)和精確著稱，在西方漢學(xué)界被以為是〔莊子〕英譯本中最權(quán)威的譯本。為了最大限度地與原文堅(jiān)持一致，理雅各頻繁使用增補(bǔ)式的翻譯方法，將必需增補(bǔ)的詞用括號(hào)標(biāo)記出。他的譯本中地名、人名和動(dòng)植物名稱的翻譯都最大限度地接近原著，例如：因是因非，因非因是?！病昌R物論〕〕汪譯：Wherethereisrecognitionoftherighttheremustberecognitionofthewrong；wherethereisrecognitionofthewrongtheremustberecognitionoftheright.理譯：〔Thedisputants〕nowaffirmandnowdeny；nowdenyandnowaffirm.梅譯：Everyaffirmationisthedenialofsomethingelse，andeverydenialistheaffirmationofsomethingelse.原句是兩個(gè)四字格詞組，充斥了辯證思想。理想的解釋度就是這兩個(gè)詞的形式和意義都在英語(yǔ)中再現(xiàn)出來(lái)，但是四字格是漢語(yǔ)特有的語(yǔ)言現(xiàn)象，不可能在英語(yǔ)中再現(xiàn)它的形式，因而三個(gè)譯本都退而求其意義的重現(xiàn)。汪榕培仿照英語(yǔ)諺語(yǔ)wherethereisthewill，thereistheway，將其譯為wherethereis...theremustbe...的構(gòu)造，與原文的簡(jiǎn)潔構(gòu)成鮮明比照。梅偉恒的譯本同樣只傳遞除了原文的思想而舍棄了四字格的形式。理雅各的翻譯構(gòu)造工整，將增長(zhǎng)的詞用括號(hào)標(biāo)記出，在最大水平上再現(xiàn)了四字格的構(gòu)造和原文的辯證思想。從這方面來(lái)說(shuō)，理雅各的譯本具有較高的解釋度。梅偉恒在翻譯時(shí)試圖用讓人通曉的英語(yǔ)最大限度地接近原作，他只是在英語(yǔ)語(yǔ)法和句法迫切需要的情況下才增長(zhǎng)詞語(yǔ)。故曰：無(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息?！病脖I跖〕〕汪譯：Soinsteadofactinglikeameanperson，youshouldfollowyourownnature.Insteadofactinglikeagentlemen，youshouldobeythenaturalcourseofevents.Whetherthepathsarestraightortwisted，letthingsdevelopintheirownway.Takeeverythingintoconsideration；perishoralterwiththechangingtimes.理譯：Donotbeasmallperson；returnandpursueaftertheHeavenlyinyou.Donotbeasuperiorman；followtheruleoftheHeavenlyinyou.Beitcrooked，beitstraight，viewthethinginthelightofHeavenasrevealedinyou.Lookallroundoneverysideofit，andasthetimeindicates，ceaseyourendeavors.梅譯：Donotbeaprettyman，Turnandsacrificeyourselfforheaven；Donotbeasuperiorman，F(xiàn)ollowtheprinciplesofheaven.Whetherathingbecrookedorstraight，Viewitinthepinnacleofheaven；Facingthefourdirections，observeEbbandflowwiththetimes.原文的引段來(lái)自子張與滿茍得的對(duì)話，后者總結(jié)了得道之人的行為方式。原文構(gòu)造簡(jiǎn)約，氣勢(shì)磅礴，文學(xué)色彩濃烈厚重。汪榕培和理雅各的譯本都舍棄了原文的形式，把意思用英語(yǔ)表達(dá)了出來(lái)，梅偉恒將這句話譯成了英語(yǔ)中詩(shī)歌的形式，這在翻譯中是一大膽的探尋求索。譯文再現(xiàn)了原文的文學(xué)色彩和哲學(xué)思想，而前者在以往的翻譯中經(jīng)常被忽略，他對(duì)〔莊子〕文學(xué)特征的再現(xiàn)是他譯本的一大特色。二、結(jié)束語(yǔ)以上從視域差的角度分析了三個(gè)譯本的解釋度。需要指出的是，某個(gè)譯本的某個(gè)選段解釋度的高低不是判定譯實(shí)質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。由于翻譯目的和翻譯策略的不同，每個(gè)譯本呈現(xiàn)出不同的特色。一般說(shuō)來(lái)，理雅各的譯本以對(duì)原文的忠誠(chéng)與精到準(zhǔn)確的再現(xiàn)著稱，汪榕培的譯本以對(duì)原著思想的精確把握著稱，梅偉恒的譯本重在再現(xiàn)〔莊子〕的文學(xué)特征。這三個(gè)譯本都從不同的層面促進(jìn)了〔莊子〕思想的傳播。以下為參考文獻(xiàn)[1]Legge，BooksofChina，TheTextofTaoism，PartⅠ[M].Delhi：MotialBanarsddass，1891.[2]Legge，BooksofChina，TheTextofTaoism，PartⅡ[M].Delhi：MotialBanarsddass，1891.[3]nDictionaryofConte