民族藝術教學發(fā)展傳承應用研究論文〔共7篇〕第1篇：基于電視劇的民族藝術傳承與發(fā)展看電視劇是現(xiàn)代人們的一種休閑方式，電視劇中只要能使人們心理知足的附加元素、存在波濤起伏的劇情與高潮、擁有合適時代審美的形象或符號，那么它將對處于不同文化環(huán)境里的觀眾而言也會是同樣受用。當我們在比較中西影視劇觀念與文化的差別與考察中國傳統(tǒng)文化觀念的敘事手法時，使我們處在一個極為廣闊文化視野中，讓我們能夠理解到現(xiàn)代中國的電視劇在如今時代的文化意義，更深地認識到在全球化背景下，電視劇對于堅持中華文化興趣和藝術精神的多元性與獨立性，以及維護中華民族的審美文化傳統(tǒng)和品質(zhì)、所具有的意義與價值。進而使國產(chǎn)電視劇能夠在好萊塢電影強壓下，在美國壟斷的國際影視文化市場上，為中國影視文化所爭得一席之地。中國的文藝領域提倡“文以載道，言之有物〞，以及在傳統(tǒng)經(jīng)典藝術中確立的藝術至上的審美，促使我們國家影視劇作一向強調(diào)作品的宣傳、教化、心靈的洗滌等功能與尋求高雅的藝術品格。其的確能夠給予中國影視劇以豐富的文化藝術滋養(yǎng)，但也在一定水平上加重了中國影視肩負的擔子，同時失去了一定的“創(chuàng)新感〞。然而作為最重要的群眾消費的娛樂方式，應有的自在輕松的天性和審美實質(zhì)。一些影視研究者在看重電影的同時，也稍顯忽略了電視劇，尤其是在對其在全球化背景下的文化價值研究。如今文化引進的增加，越來越多國家的影視作品以各種方式?jīng)_擊著國人的視野和心靈，無論是傳統(tǒng)的嚴肅與古樸，還是現(xiàn)代商業(yè)大片傳遞出的自在、創(chuàng)造與浪漫，都不同水平的改變并影響著中國文化產(chǎn)業(yè)的價值取向和人文觀念。而當下最為流行的兩類境外電視劇中，無疑是韓劇與美劇。美劇著重于給觀眾帶來好萊塢大片式的視覺沖擊，而韓劇則尋求清爽細膩的形式美。二者外表上風格懸殊，而從文化的層面發(fā)掘，則存在其共同的因素：親近與知足觀者的文化心理?？铝炙褂没羲菇鹚购瓦~魯斯的術語“文化上的打折扣〞來表示觀眾在觀看與其文化和語言經(jīng)歷不相干的電視節(jié)目時吸引力的喪失。要保有收視率，電視劇作品與觀者之間不能存在過大的文化差別。從跨文化傳播的核心層面來看，除了各自背后的文化優(yōu)勢以外，韓劇對中國觀眾文化心理的知足是它們在中國構(gòu)成熱潮的根本原因。韓國與中國文化的同源性讓韓劇擁有先天優(yōu)勢，能夠較易被中國觀眾承受。韓劇里表現(xiàn)出的謙恭、仁慈、勤勞、倫理人情與真善美等恰是中國傳統(tǒng)主流文化之所在，但是如今社會已漸漸冷淡，而韓劇對這些傳統(tǒng)文化的傳承，也知足了觀眾對逝去時代的追憶和緬懷心理。比照國產(chǎn)電視劇，婚姻自立與自在深切進入民心，兒女結(jié)婚或時臨時告知父母備房子家具，父母意見也已不太主要。換言之，如今的普通父母早已“深明大義〞，明知父母的話已沒有什么作用，何不樂得清閑順水推舟還能搞好婆媳關系。而中國的家庭電視劇里，媳婦要么被婆婆pu薩般供著，天天嘴巴甜甜哄得婆婆提溜亂轉(zhuǎn)做牛做馬，要么兒媳婦與婆婆是針尖對麥芒，還有晚輩在長輩面前目中無人，兄弟姐妹之間鉤心斗角，這樣的電視劇情觸目皆是，反應文化主流的影視作品真是少之又少，就算是有臺主映的反映中國革命的國產(chǎn)大劇，展現(xiàn)新農(nóng)村相貌的超前劇情，但總感覺離現(xiàn)實生活比較遙遠，不能起到深刻有效的教育作用。而韓劇卻是在柴米油鹽當中、家庭生活細節(jié)中傳遞著樸素的愛國、愛家、愛民之道。如韓劇中幾乎每一部都會不自發(fā)的提到經(jīng)濟危機情況下，老庶民應該節(jié)衣縮食配合國家應對經(jīng)濟危機，面臨經(jīng)濟不景氣，應該怎樣理財才不會給國家推波助瀾。尤其是民族保衛(wèi)主義讓我義憤填膺的同時又不得不贊賞韓國文化的力量，那就是深切進入民心。無論什么時候，韓國農(nóng)產(chǎn)品都是最好的，燒烤要吃韓國牛肉，吃大醬湯問是不是韓國大豆做的，連狗肉館里摻雜了中國狗肉都不去消費，而且公然誹謗中國產(chǎn)品?？吹臅r候這個氣呀，理智下來卻發(fā)現(xiàn)這恰恰是中國影視作品應該反省的。國產(chǎn)劇中竭力吹噓進口商品的好處，也從未像韓國輸出飲食文化那樣有意無意地產(chǎn)生相關產(chǎn)品的出口效應。國家大事與劇情少有關聯(lián)，庶民似乎活在一個相對獨立的里，沒有發(fā)揮影響群眾的正面力量。而韓國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升了韓國的國際形象。韓劇讓外國人通過影視看到了韓國普通民眾日常生活的一面，樸素的情感，淳樸的民風，堅忍的性格和充斥熱情永不言棄的精神等。韓劇的文化尋求和價值理念，在某種水平上也改變了歷史上外國人對韓國人的固有印象，起到了重塑民族、國家形象的作用，意義深遠。法歇爾.蘇蓋以為，“差別能充分自我并能幫助自我更好地了解自己，在自己身上開掘過去被我們自己忽略的東西。〞根據(jù)福柯的觀點，他者文化是自己文化的引導者和監(jiān)督者，適當?shù)奈幕顒e能帶來思維上的碰撞。韓劇中的傳統(tǒng)禮儀、風俗、傳統(tǒng)服飾與天然風光等也吊起了中國觀眾的胃口，給人們一種新奇感。電視劇作為一個國家文化的綜合表達載體具有強大的傳播能力。提升國際影響力和競爭力，塑造我們國家電視劇品牌，是我們國家電視劇發(fā)展的主要目的。國產(chǎn)電視劇包裝宣傳策略的科學高效、與時俱進將是我們始終前進的方向，也是國產(chǎn)電視劇錦上添花的營銷手段。電視劇創(chuàng)作也要更“接地氣〞，愈加反映民族氣息，與老庶民產(chǎn)生共鳴，使觀眾產(chǎn)生審美等待。這是我們國家文化大發(fā)展、大繁榮的客觀需要，也是我們國家電視劇產(chǎn)業(yè)可連續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之路！潘紅軍第2篇：淺析王志信民族藝術歌曲作品的創(chuàng)作特點與演唱技巧一、簡介及創(chuàng)作了歷程〔一〕人物簡介王志信是我們國家近代史上一位很有影響力的作曲家與批示家。從20以來，他創(chuàng)作的歌曲在大眾中廣泛流傳，民族聲樂創(chuàng)作獲得了突破性的進展，他與詞作家劉麟先生一同走遍了中國各地，積累了大量的創(chuàng)作題材，對我們國家的名額進行了深切進入的探究，創(chuàng)作了一系列的民族聲樂作品，在音樂領域上有著很大的成就，獲得了許多個全國性的獎項。創(chuàng)作了如〔木蘭參軍〕〔孟姜女〕〔昭君出塞〕〔遍插茱萸少一人〕等優(yōu)秀的民族代表作品，為我們國家民族歌唱事業(yè)的發(fā)展作出了大的奉獻。〔二〕創(chuàng)作歷程1958年，王志信考入歌舞團成為一名民族合唱隊隊員，受李煥之教師的影響，進行了鋼琴伴奏學習，接觸了許多聲樂作品，這為他日后的藝術創(chuàng)作打下了良好的基礎。1963年，王志信創(chuàng)編了一首女生合唱的江蘇民歌〔茉莉花〕，隨后在十分艱辛的生活條件下，他又自學了交響配器法，對日后的創(chuàng)作打下堅實的理論基礎。1973年—1974年，北京的大眾業(yè)余文藝活動特別流行，王志信先生很積極的參與了的各個單位的音樂創(chuàng)作和節(jié)目排練，那段時間對他的創(chuàng)作來說是一個很大的鍛煉。1981年王志信順利的考入了音樂學院進修班，在學校進行認真學習，有幸?guī)煆挠诙砒Q心教師學習和聲、曲式分析、復調(diào)及作曲理論。其創(chuàng)作中運用民間素材方面有了很大的提升，重要作品有〔世界上什么最美麗〕〔一叢山茶花〕〔友誼的長城〕等。陜北民歌〔蘭花花〕是他在1988創(chuàng)作的，初次采取戲曲音樂手法塑造人物性格，由孫麗英首唱加入了全國第三屆歌手大賽榮獲得了二等獎。在當時的音樂界引起了很大的反響，在廣闊音樂喜好者和藝術院校中廣為流傳。該作品標記著王志信的創(chuàng)作走向了成熟。在這里以后王志信對自己的創(chuàng)作風格進行了考慮總結(jié)，對自己創(chuàng)作方向進行了精確的定位。從1992年以后，開始了他的民族聲樂創(chuàng)作歷程，許多的優(yōu)秀作品相繼創(chuàng)造出來，遭到聲樂界的廣泛關注和喜歡。穩(wěn)固了他在人們心目中的優(yōu)秀作曲家的地位。二、創(chuàng)作特點〔一〕選取的題材類型豐富王志信民族聲樂作品風格的多樣化是由于他豐富的生活閱歷，加上他長期的努力的結(jié)果，他的創(chuàng)作深植于民族文化土壤中，具體表現(xiàn)出了作曲家的民族情懷和社會責任感，手法新穎又獨特。王志信最具有代表性的作品都選材于傳統(tǒng)民間故事，他很擅于利用女性的形象來歌頌其自己所具有的一些品性，在他的作品中，她們個性突出、各具其美，而且他充足運用敘事性的特點，把握人物的特點和內(nèi)心的情感世界，將人物刻畫的細膩豐富，生動親切。王志信對一個特定的事件和環(huán)境，都能夠作為他下一個作品的寫作素材，通過作品的感召力來抒發(fā)他的愛國之情，歌唱新生活新氣象，例如〔牡丹頌〕，牡丹作為我們國家的國花，象征著富貴與繁榮，他創(chuàng)作的這個作品，恰是表達期盼祖國繁榮富強之情，王志信運用了這些主要的現(xiàn)實題材來鞭策和鼓勵民眾，進而增長我們的社會責任感。材除了上述的兩個題材類型之外，王志信還習慣借用景物來抒發(fā)自己的感情，來歌頌朋友情誼和親情，例如〔送給媽媽的茉莉花〕就是借著清香的茉莉花來回憶母女之間的細膩情感，歌頌偉大的母愛。這兩首作品都是借用一個景物來表達自己的情感，讓人來感悟天然和人情的美?！捕匙髌返男商攸c多樣化旋律是歌曲的核心和靈魂，王志信先生不斷學習中國經(jīng)典戲曲音樂藝術，將所學的戲曲藝術充足融入到自己的作品當中，運用了多種旋律風格，使作品既有民族傳統(tǒng)優(yōu)美風格又有新的時代特征。傳統(tǒng)民歌是我們國家音樂發(fā)展的源泉，也是我們國家音樂文化寶庫中的瑰寶，王志信以民歌曲調(diào)為基礎，對歌曲運用擴展、變奏等手法，使原有的民歌作品變得愈加豐富，演唱者的有了更大的發(fā)揮余地。歌曲〔蘭花花〕取材于陜北民歌〔蘭花花〕，運用了民歌中的曲調(diào)進行創(chuàng)作和改編，是現(xiàn)代民族聲樂教學領域中女高音聲部的代表性曲目之一，屬于一首敘事性體裁的歌曲，描繪敘述了一位陜北少女蘭花花抗拒封建社會的壓迫，并不吝以她的生命作為代價，來尋求真誠戀愛的故事。歌曲中多段詞，屬于單樂段的四句體。中間則根據(jù)原民歌所需是數(shù)字清潔來進行音樂的改編；我們國家的戲曲種類也非常的豐富，王志信接觸了許多關于戲曲和曲藝方面的知識，將這些與自己的作品互相融合，創(chuàng)作了一部部優(yōu)秀的聲樂作品，賦予了作品獨特的藝術魅力。歌曲〔木蘭參軍〕選自于豫劇的唱腔，使用華夏地區(qū)的河南豫劇曲調(diào)作為音樂素材，跟民歌創(chuàng)作手法不同的是使作品的風格具有濃烈厚重的豫劇味。另外，王志信在作品中還運用“跺板〞這一京劇板式，〔木蘭參軍〕中第五段就采取了此板式。使旋律片段進行了模進，速度也漸漸加快，情緒更上一層樓，結(jié)尾的時候又忽然停頓，使作品的渲染力更為強烈。三、王志信作品的演唱技巧歌唱是一種特殊的語言表達方式，歌詞對歌曲的表達也起著很主要的作用。在演唱王志信的民族聲樂作品的時候應該突出留意下面幾個重點：我們國家的民族聲樂都是以音長為基礎的音樂體系，王志信在創(chuàng)作的時候也特別重視民間音樂的潤腔特點，采取多種潤腔技巧進行創(chuàng)作，比方〔孟姜女〕中的哭腔的運用，〔遍插茱萸少一人〕中頓腔的運用，〔木蘭參軍〕中拖腔的運用等等，這些豐富的潤腔技巧對歌唱語言的精確和情感表達都比較突出。所以在演唱的經(jīng)過中要時刻留意這些潤腔技巧的使用，更為豐富地來詮釋好作品。在歌曲中地方方言對作品風格有著很主要的作用，比方有名歌唱家譚晶和閻維文唱的山西民歌〔想親親〕，里面大部分都是山西的方言，所以在演唱這些作品的時候，要充足把握地方方言的特點，進行精確和細膩地處理，能力使作品的風格得以表現(xiàn)，能力更好的突出作品的藝術感染力。評價一個演唱者的演唱，除了聽聲音之外，還要看其情感的表現(xiàn)力，在演唱歌曲的時候，尤其是演唱富有故事情節(jié)或者是具有強烈情感的作品，發(fā)掘出歌詞的深刻含義，然后在唱的時候能力把自己融入到作品里。我初次唱〔昭君出塞〕這一作品時，在感情方面處理的也不是很好，咬字方面也有很多欠妥之處，感到唱好這首歌比較難，主要的是首先要了解其時代背景，第一段和第二段要把自己當作昭君來演唱。而在最后一段里要用第三人稱的口氣來歌頌昭君為中華民族所做出的奉獻。另外，王志信的作品中許多演唱的情緒比較難把握。所以不能只看字面意義，要深切進入到歌曲意境里。總的來說，王志信的作品合適中高級的學生，如本科三四年級及研究生條理，他的大多數(shù)作品的音域比較寬廣，演唱的時間比較長，情緒轉(zhuǎn)換的也比較多，所以，演唱其作品存在一定的難度，一定要具備足夠的歌唱技巧，并能把握好情緒的各種變換，把握地方語言特色，理清故事情節(jié)的發(fā)展脈絡和作曲家所塑造的各種人物的性格特征，這樣能力更好地塑造出生動、飽滿的音樂形象，更對他的作品進行完美地詮釋。四、結(jié)束語民族聲樂教學路在何方？這一直是聲樂喜好者們和各大藝術院校所追隨的課題，王志信的作品創(chuàng)作思路新穎、個性突出、旋律清爽、他的作品豐富了民族聲樂的教學教學資料。從他的作品里，我們能夠看出他是一個有著強烈民族責任感的作曲家，他不僅熟知許多地方傳統(tǒng)地方的音樂風格，而且對民歌、戲曲、器樂、唱詞等也非常有研究，并運用其中豐富多彩的節(jié)拍型來塑造多種形象。既發(fā)展了傳統(tǒng)藝術又進行了創(chuàng)新，構(gòu)成了一套很具有特色的創(chuàng)作風格，并賦予作品的時代意義。樊宇紅第3篇：新疆民族藝術在雙語幼兒園美術教學中的應用一、走進大天然、親近生活，欣賞民族藝術的美〔綱要〕中明確指出：“充足利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，充足利用天然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間，〔綱要〕突出強調(diào)了環(huán)境的作用，強調(diào)了環(huán)境育人的思想?？梢?，引導幼兒關注生活，關注四周環(huán)境，是幼兒學習的主要內(nèi)容，也是幼兒學習的主要途徑。而新疆是一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，有著得天獨厚的藝術教育環(huán)境和教育資源，我們充足認識到民族藝術特有的價值。利用本土民族藝術教育資源，在節(jié)假日率領幼兒走出課堂，參觀感受民族建筑的美。利用與幼兒生活息息相關的材料進行美術教學，不僅使幼兒充斥新鮮感、親切感，更能激起幼兒的探尋求索興趣和參與活動的興趣。如我們經(jīng)常率領幼兒走出教室來到清真寺，觀察清真寺的建筑設計上運用了幾何原理，其次在裝潢設計上以程式化花朵構(gòu)成反復出現(xiàn)的幾何圖形，并以此為中心，輔之以葡萄與藤葉相纏的蔓延花紋等?！形虬l(fā)現(xiàn)它們的裝潢美。在觀察中孩子們發(fā)現(xiàn)，原來清真寺的裝潢很有規(guī)律，屋頂以線條、幾何圖形為重要裝潢紋樣，而且在墻壁上以葡萄與藤葉相纏的蔓延紋樣為主；突顯出清真寺的華美、大氣、肅靜等。在〔漂亮的清真寺〕裝潢活動中，孩子們充足發(fā)揮了自己的想象，用直線、斜線、弧線、曲線還有圓形、方形、三角形裝潢出具有特色的清真寺。二、選擇適宜內(nèi)容，激發(fā)幼兒興趣阿恩海姆以為：“在發(fā)育的初級階段，心靈的重要特征就是對感性經(jīng)歷體驗的全面依靠，對于那些幼兒來說，事物就是他們看到的、聽到的、接觸到的或聞到的那個樣子。〞因而只要那些幼兒直接感受過的事物能力被他們同化到自己的審美心理構(gòu)造中去。所以我們根據(jù)幼兒的興趣和需要，選擇幼兒熟悉的、貼近幼兒生活的、與幼兒生活經(jīng)歷體驗親密聯(lián)絡的內(nèi)容，便于兒童提升留意力和興趣。深人淺出，循序漸進。我們充足發(fā)掘和利用本土資源、有目的地選取民族藝術中既貼近幼兒生活而且能夠讓幼兒喜歡和感興趣的活動，作為主題教育活動，并認真地開展研究和探尋求索。尋求適宜各年齡段幼兒民族藝術活動的教育領域和核心主題。在核心主題下，各年齡班根據(jù)本班的特點，生成主題的內(nèi)容、形式，開展的思路和方法等，以促進各年齡段幼兒的身心健康發(fā)展。1.創(chuàng)設環(huán)境，潛移默化創(chuàng)設良好的環(huán)境，裝潢具有民族特色的墻面和空間美，對于幼兒是非常具有吸引力的。為此，我們根據(jù)主題創(chuàng)設濃郁的民族藝術氣氛，使幼兒通過環(huán)境創(chuàng)設，承受潛移默化的熏陶，加強美的視覺感受，培養(yǎng)幼兒對美的事物的敏感性，引發(fā)幼兒對美的向往。在活動中，老師充足利用幼兒園室內(nèi)室外、門、窗、墻面、樓梯口、活動區(qū)等空間位置，對活動室的墻面、區(qū)角等創(chuàng)設具有濃郁維吾爾、哈薩克族、回族特色的教育環(huán)境，通過提供大量色彩鮮艷的各民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分條理地懸掛、張貼或擺設在三維空間中，創(chuàng)設開放的教育環(huán)境，引導幼兒觀察、發(fā)現(xiàn)、感受和欣賞各民族裝潢藝術在生活中的美。老師引導幼兒觀察各民族服飾、飾品、生活用品上的紋樣特征，如桃心形紋樣、S形紋樣、菱形紋樣……，理解各民族在裝潢圖案時喜歡用比照色和對稱圖形，幼兒通過觀察、溝通，感受不同民族裝潢藝術的圖案美、形態(tài)美，在濃烈厚重的民族藝術氣氛中，體驗到各民族藝術的魅力，承受了民族藝術的熏陶。制造具有民族特色的主題墻，肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、納吾魯孜節(jié)等都是難得珍貴的民族節(jié)慶教育資源，每一個節(jié)日活動都是幼兒共享、感受民族節(jié)日氣氛的好機會。老師與幼兒一起穿上漂亮的哈薩克制裝手拉著手、和著愉快調(diào)子，踏著節(jié)拍的舞步、幼兒不只能夠聽到樂器聲，還能夠參與打歌活動，幼兒園為孩子創(chuàng)設了歡樂的節(jié)日氣氛激發(fā)了幼兒對生命的熱愛，讓孩子在歡樂的節(jié)日環(huán)境中體驗生活的美妙，進而萌發(fā)幼兒對大天然、大社會、對生活中人、事、物的熱愛之情。邊境地區(qū)的民族文化很有特點，老師、幼兒園應充足利用地方的民族特色創(chuàng)設幼兒園環(huán)境，讓環(huán)境發(fā)揮它獨特的功能與作用。2.巧妙利用多媒體教學手段，為使美術欣賞愈加直觀哈薩克裝潢藝術獨特的民族特色、豐富的圖案形式是幼兒園開展美術欣賞活動的優(yōu)質(zhì)素材，教師在開展美術欣賞活動中，巧妙利用多媒體教學手段，為美術欣賞開拓了一個新天地。例如：老師在網(wǎng)上搜集哈薩克族影像視頻、采集各類哈薩克族裝潢紋樣，利用幻燈或者課件的形式讓幼兒欣賞。另外，老師在設計活動時，充足利用多媒體教學設備進行備課，幼兒能夠愈加清楚明晰直觀的欣賞到到哈薩克族裝潢藝術的圖案美和色彩美，有利于豐富幼兒的感性認識，開拓視野，激發(fā)幼兒興趣。除此之外，幼兒的作品在最后的評價環(huán)節(jié)也能夠通過大屏幕上的展現(xiàn)，加強幼兒與作品之間的互動，讓幼兒有成功感。3.幼兒自動參與，體驗感受〔綱要〕強調(diào)，“建立良好的師生同伴關系，讓幼兒在集體生活中感到暖和，心情愉快，構(gòu)成安全感、信任感〞。我們要給幼兒留有自在表達的空間，使整個活動以幼兒為中心，我們成為一個支持者和引導者。我們鼓勵幼兒之間的溝通，支持幼兒大膽進行裝潢活動。活動中班級老師的微笑、點頭、撫摸都是對幼兒看重、信任、良好期望的具體表現(xiàn)出，會使幼兒在活動中產(chǎn)生積極自動的態(tài)度，構(gòu)成自尊、自負的性格。在〔漂亮的回族頭巾〕活動中，我們在組織幼兒設計自己喜歡的回族頭巾。在整個活動經(jīng)過中，師生之間始終堅持平等、和諧、融洽的關系，恰是平常融洽的師生關系，使得幼兒有困難時敢于向我們求助，而我們適當?shù)恼Z言提示也給了幼兒解決問題的鑰匙，師生間天然的溝通，促進了幼兒的自動發(fā)展。4.提供豐富的材料環(huán)境，使教育內(nèi)容多樣化老師在為幼兒提供多種工具和材料時，尤其看重一些廢舊物品的提供，如：舊報紙，塑料袋，一次性紙杯，碗盤、碎布條，飲料瓶，包裝袋、不同顏色的卡紙、皺紋紙、紋飾圖案、裝潢彩條、亮片等。鼓勵讓幼兒根據(jù)提供材料的性質(zhì)看看合適完成什么作品。幼兒的表現(xiàn)也往往會給我們驚喜。比方：有的幼兒將一次性紙碗和卡紙結(jié)合起來，裝潢上豐富的圖案制造成冬不拉；有的幼兒將毛線粘貼在卡紙上，制造成特色靴子；還有的幼兒將橡皮泥、毛線與飲料瓶的結(jié)合裝潢出精致華美的花瓶、筆筒等藝術品。在開展“我是小小設計師〞活動中，幼兒根據(jù)不同材料，通過粘、畫、剪、折等不同方法自在創(chuàng)造出各種裝潢圖案。使幼兒的美術創(chuàng)作表現(xiàn)形式愈加多樣化。豐富多樣的材料，不只激發(fā)了幼兒的動手操作欲望，豐富幼兒美術活動的形式，同時也促進了幼兒養(yǎng)成廢物利用的習慣，構(gòu)成了節(jié)約資源的意識。對幼兒紋樣及構(gòu)圖經(jīng)歷體驗的支持：如實物、圖片、圖書、骨式圖，幼兒搜集、整理的紋樣冊、我們提供的范例。對幼兒表現(xiàn)能力的支持：大小不同的紙型、拓印板、各種輔助小圖片、我們設計的紋樣冊。如在〔美麗的回族服飾〕活動中，為了幫助幼兒解決服飾左右對稱的問題提供了拓印板、復寫紙等。提供工具：在裝潢單數(shù)盤子時，出現(xiàn)了圖案間隔大小不等的問題，嘗試幾次后孩子們都失去了耐心，我們適時為幼兒提供3、5、7個不同花紋數(shù)量的工具〔三個花紋的工具是：把圓形分成六等份，間隔剪去三份，以此類推〕投放到美工區(qū)深受幼兒的歡迎。三、激發(fā)家長潛在的教育能力，有效促進家園教育一體化民族藝術是民族文化寶庫中的主要內(nèi)容，是勞動人民直接創(chuàng)造或在勞動大眾中廣泛流傳的藝術，它具體表現(xiàn)出了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，它來源于民間也流傳于民間。對幼兒園來說，所了解的民族藝術究竟是初淺的、有限的，這就要求家長共同合作，采集探尋求索相關資料。指點家長盡力為幼兒創(chuàng)設良好的民族、文化氣氛，共同采集資料，幫助孩子了解并學習一些民族藝術文化。通過親子民族藝術采集、民族器樂欣賞等活動，真正做到家園互動，讓孩子感遭到生活處處有民族藝術之美。我們通過前期家長會與家長培訓，讓家長全程參與，幫忙采集整理資料、少數(shù)民族家長進行家長助教……，在這些經(jīng)過中家長教育幼兒的自信心得以加強，幼兒也成為家園互動中信息溝通中最大的受益者，孩子們的點滴進步，他們是看在眼里，喜在心上。親子感情加深了、家園溝通加強了，家園教育正逐步趨向同步、協(xié)調(diào)。通太多種渠道采集相關知識，大大激發(fā)幼兒的民族意識與情感，同時也激發(fā)他們的學習自動性與學習興趣，開啟他們的創(chuàng)造潛能。如老師協(xié)同家長率領幼兒參觀哈薩克族農(nóng)貿(mào)市場、參與社區(qū)的各種哈薩克族節(jié)日，不斷豐富幼兒的生活經(jīng)歷體驗，為我們的活動施行打好基礎?；顒又杏變河眯∈钟|摸著絢麗的掛毯，用雙眼欣賞著五顏六色的民族飾品……，逼真感遭到哈薩克族裝潢藝術的特征。幼兒置身其中，直接觸摸、聆聽、觀察、感受。這種教育活動與幼兒實際生活嚴密地聯(lián)絡起來的教學方法，不僅充分了教學內(nèi)容，活潑踴躍了教學氣氛，還讓幼兒感遭到了遠比現(xiàn)代化教育手愈加刺激和震撼的效果。四、搭建展現(xiàn)的舞臺，給幼兒積極的評價幼兒手工制造的價值，不僅僅在于讓幼兒完成一個作品，而在于讓幼兒體驗到創(chuàng)造的價值和樂趣，經(jīng)歷和體驗制造一件作品的程序和經(jīng)過。老師的賞識、同伴的認可是推進幼兒自立學習的不謁動力。我們重視采取經(jīng)過性評價與作品展現(xiàn)相結(jié)合的評價方式?；顒咏?jīng)過中老師細心觀察了解幼兒，如觀察幼兒能否喜歡活動，能否能自在獨立地選擇材料、運用材料，情緒能否愉悅，老師隨時發(fā)現(xiàn)幼兒的新創(chuàng)意，及時給予鼓勵。當孩子完成作品時，老師對幼兒的獨特性、創(chuàng)新性、獨立性、堅持性等方面的表現(xiàn)給予贊賞，同時鼓勵幼兒人人參與評價，大膽向同伴介紹自己的獨特構(gòu)思、表現(xiàn)手法和制造經(jīng)過，共同共享制造的快樂。除此之外，我們還創(chuàng)設了幼兒手工作品展覽角、區(qū)域角，老師充足尊敬幼兒的作品，鼓勵幼兒珍愛自己的作品，欣賞同伴的作品，讓孩子用自己制造的作品開展游戲活動，讓幼兒把自己的成功作品都展現(xiàn)出來，幼兒在展現(xiàn)中，在游戲中體驗成功的快樂。通過理論，讓我們越來越感到民族藝術教育內(nèi)容的博大精深，怎樣在雙語幼兒園美術教育中更好地發(fā)掘和利用民族藝術資源，怎樣讓民族藝術在幼兒心中發(fā)芽生根？還有待于我們進一步探尋求索、研究，絕不僅僅囿于以上的些許做法，它需要我們?yōu)榇藘A注更多的精神與汗水。愿通過我們的努力，使我們的民族藝術之花更具魅力，讓民族藝術散發(fā)出奪目的光榮！王美溢第4篇：保衛(wèi)傳統(tǒng)舞蹈姿源發(fā)展新疆民族藝術當下正朝著全球化、一體化的方向迅猛發(fā)展。隨著信息高速公路——互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍的普及，以美國為首的西方強勢文化也以盛氣凌人之勢，向世界各國擴張、侵蝕。面對這種挑戰(zhàn)，怎樣堅持世界各國文化的民族性、多元化，怎樣在保衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化資源的前提下發(fā)展文化藝術事業(yè)，已成為我們國家文化藝術界人士需要認真考慮的重大問題。一、保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在狀況我們國家改革開放政策出臺以來，為我們國家的經(jīng)濟發(fā)展帶來宏大機遇的同時，也促進了國際文化之間的溝通。但是，21世紀的中國，在經(jīng)濟和文化發(fā)展的問題上，既是面對著大的機遇，還伴隨著宏大的挑戰(zhàn)。正如同志所指出的那樣：“我們在實行開放政策的時候，已經(jīng)意識到將帶進資本主義國家的一些消極影響。西方好的東西，應該借鑒學習。但開放也會帶來一些壞的東西，影響人們的思想，十分是青年的思想……〞而在西方消極影響的侵蝕之下，我們國家的社會上也出現(xiàn)了許多的弊端，部分人只顧著掙錢，而忘記了做人；有的人只顧貪圖享樂，對人生的真正意義卻沒有認真的考慮；只追查經(jīng)濟的飛速發(fā)展，而對人文建設不夠看重。同時，隨著西方的一些傳統(tǒng)文化的涌入，使得我們國家的傳統(tǒng)文化遭到了嚴重的損害，有的人以至過西方國家的節(jié)日，而對我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日采用忽視的態(tài)度，使得我們國家的無形文化財富有瀕于滅絕的危險……這種狀態(tài)實在令人擔優(yōu)。二、少數(shù)民族舞蹈在中國舞蹈發(fā)展中的主要地位少數(shù)民族民間舞蹈是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展構(gòu)成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色，有數(shù)上百上千年的歷史。少數(shù)民族舞蹈在很早以前就傳入內(nèi)地，并對華夏王朝宮廷樂舞產(chǎn)生深刻影響，他們的舞蹈對漢族文化的影響更具普遍性。我們國家少數(shù)民族在歷史發(fā)展的進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族歌舞文化，由于他們所處的地理位置及其歷史的地位，他們的舞蹈文化對華夏宮廷樂舞的影響與溝通，對中外樂舞文化的傳播，對加強民族團結(jié)、促進祖國統(tǒng)一等方面，都發(fā)揮了主要的、獨特的歷史作用，作出了卓著的奉獻。因而，對少數(shù)民族舞蹈在中華舞蹈史中的歷史地位應該給予充足的看重和肯定。少數(shù)民族的舞蹈在祖國的藝術文化中是非常奪目的存在，其傳承的是人們對生命的渴望、美妙生活的向往、高尚品德的推崇，是一個時代的象征，更是民族文化的傳承。新疆舞蹈文化作為民族舞蹈文化中的代表，是我們國家民族文化重點保衛(wèi)的內(nèi)容之一。三、新疆傳統(tǒng)舞蹈文化保衛(wèi)的辦法〔一〕幫助。要想對新疆舞蹈資源進行保衛(wèi)，發(fā)展新疆的傳統(tǒng)藝術，僅僅只是依靠個人的能力是不夠的，需要有的支持和關心，還需要得到社會各界的幫助。能夠頒布一些保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的法律條文，像保衛(wèi)“有形文化產(chǎn)業(yè)〞一樣保衛(wèi)“無形文化產(chǎn)業(yè)〞。社會各界能夠給予文化保衛(wèi)中的資金投入，作為保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的基礎支持。〔二〕建立保衛(wèi)區(qū)。保衛(wèi)好各民族民間傳統(tǒng)舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境，建立“無形文化財〞資源保衛(wèi)區(qū)。根據(jù)新疆實際情況評選出具有特色的藝術之鄉(xiāng)，如，“木卡姆藝術之鄉(xiāng)〞、“刀郎藝術之鄉(xiāng)〞等等?！踩尺M行舞蹈文化的搶救發(fā)掘工作。為原生態(tài)傳統(tǒng)舞蹈持有者創(chuàng)造需要的傳承條件。-，授予他們以特殊榮譽，給予他們以特殊待遇。同時，更深切進入地做好對蘊藏在邊遠地區(qū)〔十分是交通不便的偏遠山村〕與各民族、各地區(qū)特有的生產(chǎn)方式和風俗結(jié)合嚴密的“深層的民族民間舞蹈底蘊〞的搶救發(fā)掘工作?！菜摹忱矛F(xiàn)代化的科學手段。充足利用現(xiàn)代化高科技手段保存已搜集積累的各民族傳統(tǒng)舞蹈圖像資料。通過計算機技術的圖像、音頻、數(shù)據(jù)等的信息處理手段，對新疆傳統(tǒng)的舞蹈文化進行存儲并保衛(wèi)，保證其在以后的文化發(fā)展長河中能夠流傳下去?！参濉臣訌娧芯苛Χ?。要加強對本土傳統(tǒng)舞蹈文化的研究工作。只要深切進入的對傳統(tǒng)舞蹈文化進行了解，能力夠更好的保衛(wèi)傳統(tǒng)舞蹈文化，發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈藝術。為此，需要有關的研究人員深切進入研究民族性格、民族風俗以及民族的生活方式等內(nèi)容，提升本身的文化素養(yǎng)，進而順利的開展民族舞蹈文化的保衛(wèi)工作，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。〔六〕進行舞蹈資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)換。盡快地把已經(jīng)面世的傳統(tǒng)舞蹈文化的研究結(jié)果引進藝術創(chuàng)作和藝術教學，可以以組織原生態(tài)傳統(tǒng)舞蹈的持有者走進課堂，直接參與藝術教學，做好舞蹈資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)換工作。〔七〕走出國門，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。組織由原生態(tài)傳統(tǒng)舞蹈持有者構(gòu)成的小型表演團體走出國門，通過“無形文化財〞的溝通，向世界宣傳新疆豐厚的民族民間舞蹈文化資源。同時，還能夠起到推動、促進當?shù)孛耖g舞蹈保衛(wèi)傳承與發(fā)展的作用。四、結(jié)束語綜上所述，本文重要對改革開放以來，我們國家的傳統(tǒng)文化面臨的形勢進行了分析，重點介紹了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在我們國家的文化發(fā)展經(jīng)過中的主要性，最后，重點分析了保衛(wèi)新疆傳統(tǒng)舞蹈文化的有效方法，對促進新疆發(fā)展民族藝術具有特別積極的作用。庫得拉提第5篇：新民族器樂活動對民族藝術文化傳承的促進作用一、前言中華民族藝術文化是整個中華民族藝術寶庫中的一枚瑰寶，是藝術高度發(fā)展與社會思想融合后的名貴結(jié)晶，其能具體表現(xiàn)出出不同民族人民的愿望與訴求，是民眾在生活中主要的精神食量。優(yōu)秀的民族音樂能將祖國的前途和人民的命運嚴密聯(lián)絡在一起，進而激發(fā)出民族人民的自尊心和熱情，給人一種美的陶冶和啟迪。對于我們國家高等院校的音樂教學工作來說，開展新民族器樂活動同樣具有非凡的意義。不只要將民族音樂教育工作全面落實，還應當是的學生自己在民族音樂素養(yǎng)方面的水平得到提升，這利于我們國家對傳統(tǒng)民族音樂以及音樂藝術的傳承及弘揚①。當下，隨著我們國家市場經(jīng)濟水平的不斷提升，我們國家人民的物質(zhì)生活水平得到顯著提升，在當下我們國家的扶持之下，中華文化事業(yè)的發(fā)展也是如日中天。十分是新民族音樂的發(fā)展速度更是飛快，無論在學校還是社會興趣班中都能感遭到民族樂器帶來的影響。二、新民族器樂活動在民族藝術文化傳承中的主要價值長時間以來，由于音樂課程并不遭到慣例教育的看重，加上一些教育工作者對音樂課程自己的價值理解存在偏差，進而導致德育及美育工作的同步發(fā)展一直無法獲得足夠的空間，這些都是的人們對于音樂課程的木目的和價值造成一定的負面影響。針對學校教育工作的開展，在新課程改革的經(jīng)過中開展一系列的音樂方面的探尋求索與整合工作，例如在完成慣例教育任務的同時，還將民族音樂中的優(yōu)秀成分參加到課程之中，如朝鮮族、維吾爾族、蒙古族等傳統(tǒng)民族音樂，進而使學生在感受民族音樂的經(jīng)過中領會地域文化的風格及差別，并對不同民族、民族樂器中的常見體裁進行了解與認知②。在學生進行音樂學習的經(jīng)過中，其能夠?qū)ψ鎳魳肺幕M行了解，并促進對于民族音樂的情感體驗與賞析能力，同時還能使自己的音樂視野得到進一步的擴大，提升自我的道德觀念、創(chuàng)造性價值及審美價值。在〔音樂課程標準〕中提出：對民族音樂進行弘揚，應當將全國各個民族的優(yōu)秀音樂作品作為開展課程的一項主要構(gòu)成部分，通過對民族音樂的學習與可理解，進而使學生對祖國音樂文化有更多的了解與認知，提升學生的情懷。隨著人們生活方式的變化和信息時代的到來，音樂教學中同樣應將一些優(yōu)秀的民族音樂作品納入到音樂課堂教學工作中。然而從當下的現(xiàn)實來看，學校音樂教學中流行音樂的教育似乎占領了主導地位，而且多數(shù)的學生熱衷于對流行音樂歌手的追捧，以至還有少數(shù)的學生對民族音樂不屑一顧，這不得不引起音樂老師的看重。我們國家有著極為豐富的民族音樂教育資源，但怎樣將這些民族音樂資源合理進行利用是一個特別主要的問題③。筆者以為，教學教師應當對傳統(tǒng)音樂和流行音樂之間的差別進行客觀分析，對其各自的優(yōu)點和缺陷進行分析。流行音樂遭到學生的喜歡與追捧，重要是由于流行音樂具有朗朗上口、節(jié)拍鮮明、旋律流暢以及內(nèi)容通俗等特征。但是由于我們國家傳統(tǒng)音樂的歷史特別悠久，且風格特別明顯，加上歌詞意味深長，因此其同樣具備許多方面的優(yōu)勢。所以，傳統(tǒng)的民族音樂在學校教育中同樣具有特別主要的價值，老師也應當同通過不懈努力向?qū)W生教授一些關于民族音樂方面的知識，在課堂上通過一些民族樂器輔助教學，這對于培養(yǎng)學生樹立民族藝術價值觀和弘揚民族文化有側(cè)重要的價值。三、新民族器樂活動對民族藝術文化傳承的促進作用作為我們國家民族藝術文化寶庫中的一項主要構(gòu)成部分，民族樂器是一種特別富有民族特色的音樂文化的結(jié)晶，民族樂器是中包括許多的民族文化，而且將各個民族的生活狀況都囊括在其中。由于無論什么民族的的民間樂器都是在民族居民生活和勞動中依靠智慧創(chuàng)造出來的，新民族樂器不僅僅代表的是一個地域或一個時代的音樂現(xiàn)象，更多時候能具體表現(xiàn)出出當?shù)孛褡屣L情中的特點，而且能將各個地方的美學觀念、語言特色展示出來，同時還包括了一種對于本民族的文化情感，其中蘊含的思想精華真髓是該民族的精神載體④。作為國家文化傳播的一條主要途徑，學校自己有著多方面的社會功能。為此，要想在校園中將民族藝術文化充足傳播出去，引入新民族器樂活動是一項特別具有優(yōu)勢的選擇。近些年來，在各大高校不斷的積極探尋求索下，將新民族樂器在民族音樂教學課程中的應用得到不斷落實，幫助學校構(gòu)成了特定的文化底蘊與特色⑤。學校將校園文化創(chuàng)設了出來，學生的人文素養(yǎng)也會得到不同水平的提升，假如在這里基礎上引入新民族樂器開展音樂教學，不僅能夠提升學生的人文素養(yǎng)，還能夠使得學生的民族驕傲感得到加強，而且與此同時能夠?qū)γ褡逡魳愤M行發(fā)展與弘揚，在民族器樂音樂活動中對民族文化進行鼎力傳承。在我們國家歷史文化發(fā)展的經(jīng)過中，民族樂器代表著民族音樂藝術文化的精華真髓，其以獨特的藝術感染力伴隨著人類歷史的進步。學校能夠通過引入新民族器樂活動，進而對一些優(yōu)秀的民族音樂作品進行解讀與分析，進而到達教育學生與感染學生的目的⑥。將藝術和思想進行充足結(jié)合，讓學生在對音樂進行欣賞的經(jīng)過中提升道德素養(yǎng)與品質(zhì)，進而利于培養(yǎng)學生的精神。在音樂教育教學工作中，將能夠具體表現(xiàn)出出我們國家民族生活的優(yōu)秀的民族器樂音樂作品納入其中，以至老師在課堂上都能夠借助一些包括民族風情的圖片輔助教學，進而能夠給學生不同的視覺體驗，使本來抽象的教學內(nèi)容變得愈加詳細、直觀，利于幫助學生分析與理解樂曲的變化規(guī)律，而且還能讓學生在學習的經(jīng)過中對民族藝術文化進行鼎力弘揚，并將最精華要髓的部分充足保留下來。四、結(jié)束語在當下我們國家經(jīng)濟飛速發(fā)展的信息化時代徐愛，各類音樂文化也像洶涌的海潮一樣襲來，我們國家的民族音樂文化正面臨著傳承與發(fā)展兩大方面存在的問題。作者當下音樂教學的工作人員，有責任、有義務對對現(xiàn)代民族精神進行培養(yǎng)。為此，在學校開展的音樂課程教學中，引入新民族器樂活動對于幫助學生學習各類民族音樂知識、養(yǎng)成良好的音樂素質(zhì)等均有主要的意義。更為主要的是，新民族器樂活動對于民族藝術文化的傳承有著極為主要的價值，學生在學習的經(jīng)過中不僅提升了對于民族音樂的興趣，更能夠使其養(yǎng)成音樂方面的創(chuàng)造力，對于學生音樂生涯的發(fā)展及情懷的培養(yǎng)均有主要作用。劉民第6篇：廣西民族藝術歌曲的創(chuàng)作及鋼琴編配研究廣西是一個多民族聚居的地方，各族兒女在這塊美麗神奇的土地上締造了獨特優(yōu)秀的音樂文化，這是當?shù)厍О倌隁v史生活沉淀而成的具有歷史民族性和延續(xù)性的傳統(tǒng)文化，也是我們國家人民難得珍貴的精神財富。怎樣繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族音樂文化，將其創(chuàng)新和發(fā)展，是每一位音樂工作者都應該考慮的事情。就廣西的歌曲創(chuàng)作而言，創(chuàng)新與發(fā)展具有當?shù)孛褡逄厣乃囆g歌曲是我們發(fā)揚和繼承廣西傳統(tǒng)民歌藝術的關鍵，只要創(chuàng)作出民族風格鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁，飽含民族感情的作品，能力獲得廣闊人民的喜歡和傳唱。一、廣西民族藝術歌曲的創(chuàng)作與發(fā)展〔一〕民歌改編的經(jīng)過。廣西民族藝術歌曲經(jīng)歷了民歌改編的經(jīng)過，“民歌改編〞是指將傳統(tǒng)的民歌曲調(diào)進行從新提煉創(chuàng)編，并給予填詞的方法。大量的廣西民族藝術歌曲都是根據(jù)當?shù)氐纳礁枨{(diào)改變而成的，例如民歌〔愛我壯家人〕，是由作曲家何忠三根據(jù)壯族傳統(tǒng)曲調(diào)來從新編曲，由詞作家古笛根據(jù)該曲旋律特點以及思想內(nèi)容進行填詞，最終使該曲成為了一首廣泛傳唱的優(yōu)秀作品。可見對一首民歌進行改編，離不開旋律創(chuàng)作與填詞創(chuàng)作兩個主要步驟。在旋律創(chuàng)作方面，作曲家通過下鄉(xiāng)采風，深切進入當?shù)厝嗣竦纳?，收集各地民俗濃郁的原生態(tài)曲調(diào)，用不同的作曲技法將這些音調(diào)進行加工和改編，既保留了廣西各族民間音樂中所含有的基本音樂素材，又有著與傳統(tǒng)曲調(diào)構(gòu)成比照的創(chuàng)新亮點。如廣西有名歌曲〔劉三姐〕就是以民歌〔石榴青〕的曲調(diào)為原型而進行改編的，改編后的〔劉三姐〕既堅持了原有曲調(diào)的旋律，又添加了新的變化元素，使民歌曲調(diào)得到升華，讓人覺得耳目一新，優(yōu)美動聽，為更多的聽眾喜歡。在填詞方面，作詞家們通過深切進入了解廣西山歌的“歌、謠、誦〞三種體裁方式，如：“歌〞有散歌，組歌，敘事長歌等，歌的曲式韻律一般為七言四句；“謠〞〔多為童謠〕；“誦詞〞〔介于歌和謠之間，抑揚頓挫，朗朗上口〕。再根據(jù)“賦、比、興〞三種藝術手法來創(chuàng)作歌詞內(nèi)容。如：通過“賦〞的白描直說，“比〞的借物言志，“興〞的托物言辭進行創(chuàng)作，或者使用“賦比興三者混合〞的創(chuàng)新手法，使歌詞韻腳愈加貼近民間生活，歌曲表達的思想內(nèi)容愈加生動有趣，到達性格鮮明，感情灼熱的效果；改編之后的歌詞配以濃郁的地方音調(diào)吟唱，更能靈敏到位地表達各種人物性格、情緒和內(nèi)心世界?！捕趁窀柘蛩囆g歌曲升華的經(jīng)過?！八囆g歌曲〞是民歌的進一步升華與發(fā)展，它是以抒情為主的帶有高度藝術價值的獨唱歌曲體裁，作曲家對這類作品往往帶有深切的思想感情，在體裁與曲式的構(gòu)思上也比民歌原型要嚴謹，需要強調(diào)的是，藝術歌曲往往帶有鋼琴伴奏譜，如潘琦詞，傅磬曲，胡廷江配伴奏的獨唱歌曲〔三月三，九月九〕就是一首廣西藝術歌曲的代表作。所以，一首藝術歌曲的創(chuàng)作完成，需要經(jīng)過旋律創(chuàng)作，填詞創(chuàng)作與鋼琴伴奏編配創(chuàng)作這三個階段。但這并非嚴格意義上的界定標準，不能說民歌就一定沒有伴奏譜，藝術歌曲就一定帶有伴奏譜。但是一首成熟的經(jīng)得起舞臺考驗的藝術歌曲一定配有鋼琴伴奏譜。廣西的民族藝術歌曲創(chuàng)作多用“改編與創(chuàng)新相結(jié)合〞的手法，這種創(chuàng)作方法是堅持其原有音樂素材和特色，對其后半部分進行創(chuàng)新。創(chuàng)作形式比較靈敏多樣，如民族元素與時代風情相結(jié)合的〔跳著好日子山過山〕藍懷昌詞，傅磬曲，楊一博配伴奏；原生態(tài)山歌與新時期元素結(jié)合的〔壯族大歌〕梅帥元詞，傅磬曲，蔡世賢配伴奏；也有充足保留原來曲調(diào)的做法如〔壯族敬酒歌〕，這首歌的曲調(diào)來自廣西民歌〔天上月亮帶星星〕，兩者之間的主導樂句以及起止形式也基本都一樣。第二是多首歌曲合并法，這種創(chuàng)作方法是將多首歌曲的音樂要素合并在一起，創(chuàng)作出一首新的歌曲，讓音樂形象愈加豐滿突出。類似“串燒歌曲〞，該體裁將多個音樂主題聯(lián)合使用，連貫成為一個主題，增長音樂的完好性和情緒感染力。第三是突出民族元素的創(chuàng)作，這類歌曲作品的典型特點是在時代氣息濃烈厚重的曲調(diào)中糅合進民族元素，例如〔北部灣情歌〕，旋律方面基本聽不出是哪一首民間曲調(diào)，但是在演唱的時候又的確能感遭到廣西民族音樂的元素。第四是與西洋歌劇形式相結(jié)合的創(chuàng)作手法，代表作品如歌劇〔壯錦〕中的選曲〔千山萬水聽壯音〕。民歌改編與藝術歌曲的創(chuàng)作在時間上并不一定是先后出現(xiàn)的關系，它們能夠是并列進行的，可以以是分別發(fā)展的多種形式?！踩充撉侔樽嘣诿褡逅囆g歌曲的發(fā)展中擔任側(cè)重要角色。在藝術歌曲的舞臺表演中，鋼琴伴奏擔任著“藝術指點〞的作用，全程批示、率領與襯托歌者的演唱，幫助演唱者獲得錦上添花的效果。在專業(yè)院校的聲樂競賽或選拔考試中，演唱者很少運用CD音響來伴奏，而是選擇使用鋼琴伴奏，這樣能極大限度地保證演唱者的聲音效果，使舞臺音效更真實地呈現(xiàn)給觀眾，知足觀眾們的聆聽需求。平常，在聲樂專業(yè)的課堂上，聲樂老師的教學也需要與鋼琴伴奏共同完成。一首廣為傳唱的民歌假如沒有正規(guī)的伴奏譜，會失去許多在舞臺上展現(xiàn)的時機，阻礙它進行更廣泛的流傳，這現(xiàn)在狀況令人嘆惜。所以，每一首好的作品都應該裝備有正規(guī)伴奏譜，讓歌曲的藝術魅力得到充足發(fā)揮。鋼琴伴奏以其極強的廣泛性和實用性特點成為藝術歌曲傳播的主要工具，它維系著兩者密不可分的關系，它是藝術歌曲的主要部分。二、廣西民族藝術歌曲的鋼琴編配創(chuàng)作大概情況〔一〕鋼琴編配在廣西民族歌曲創(chuàng)作中的普及情況。廣西的民歌根據(jù)創(chuàng)作與傳唱情況大致能夠劃分為下面四部分：1.近年來作曲家們所創(chuàng)作的藝術歌曲，作曲家對于這類歌曲一般都會同時編配伴奏譜，這類歌曲多數(shù)會在各類聲樂大賽、新作品音樂會以及東盟藝術節(jié)上展現(xiàn)，但由于作品沒有統(tǒng)一出版，所以不便進行精確的統(tǒng)計。2.2013教育部審定的義務教育教課書〔音樂〕，這是出版在中小學教學材料里的各民族民歌，這些作品有五線譜版和簡譜版，一年級至九年級總共約采集130余首，作品均為教育專家們精心挑選和布局，所選內(nèi)容既有風情濃郁的廣西民族音調(diào)，又不失可愛童趣的節(jié)拍韻律，廣西傳統(tǒng)民歌在中小學生音樂教學材料的滲入，目的也是為了保衛(wèi)我們國家的民族藝術，使其得到更好的傳承和發(fā)展，但是該教學資料至今沒編配相應的鋼琴伴奏譜，老師們在課堂教學時需要自己進行即興配彈，一些老師編配能力有限，出現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象，以至會由于懼怕彈伴奏而跳過部分曲目，達不到專家們預期的目的。3.廣西影視歌曲〔八桂歌典〕曲集，該集把全國各地作曲家與廣西本土作曲家們創(chuàng)作的歌曲集中起來，歌曲類別豐富多彩，反映了八桂大地的時代背景和人文特點，展示了音樂家們的智慧結(jié)晶。題材和內(nèi)容上既有嘹亮的山歌，也有雄壯的頌歌，既有革命歌曲也有流行歌曲，既有敘事性獨唱也有繾綣的對歌，如〔壯家妹〕〔美麗神奇的地方〕〔漓江情〕。該曲集的不足是沒有編配鋼琴伴奏，演唱者一旦選中其中的曲目，往往會由于沒有伴奏譜而不得不選擇即興彈奏或放棄。4.“傅磬聲樂作品集〞：〔音樂語境融族域〕，該書由廣西藝術學院蔡世賢主編，內(nèi)容是從有名作曲家傅磬的400多首作品中挑選出來的26首歌曲進行深切進入研究，這些藝術歌曲是得到傅磬本人認可的獲獎作品，每首作品極具代表性，曲調(diào)優(yōu)美，蔡教授率領研究生們首先對這些歌曲進行正規(guī)伴奏譜配寫，接著對每一首作品進行具體分析，以創(chuàng)作題材之豐富性，創(chuàng)作手法之多樣性，創(chuàng)作的時勢性等角度為切入點，對其歌曲的文學性，地域性以及鋼琴聲部的襯托性等特點進行全面深切進入的分析與研究，很好地幫助歌者理解作品，能夠說是鋼琴伴奏的典范之作，也是代表了本區(qū)域的伴奏學術最前沿的學術結(jié)果，對完善我區(qū)其他藝術歌曲作品的相應伴奏編配及分析研究起到了學術引領性作用。通過對以上四類歌曲作品的編配普及情況進行分析，我們了解到只要第一部分與第四部分內(nèi)容含有鋼琴伴奏，而第二部分的“中小學音樂歌曲〞及第三部分“〔八桂歌典〕〞中的歌曲尚缺乏鋼琴伴奏，偏偏這兩部分更貼近人民的生活，為更多的人群接觸與傳唱，所以，為中小學音樂課歌曲進行伴奏編配，顯得尤為迫切。綜上可見鋼琴伴奏的創(chuàng)編在我區(qū)仍然發(fā)展落后，存在的這些學術空缺，需要更多的音樂工作者投入時間和熱情來完成。怎樣做到高質(zhì)量完成鋼琴伴奏的編配，需要純熟把握鋼琴編配技法?！捕趁褡逅囆g歌曲的鋼琴編配技法分析。鋼琴伴奏的編配與作曲一樣，需要扎實的作曲理論基礎，在編配經(jīng)過中同樣要細心分析旋律的風格特點，精確理解作者意圖，緊緊捉住歌曲所表現(xiàn)的民族元素，根據(jù)不同的調(diào)式、調(diào)性，曲式與體裁進行創(chuàng)編，使伴奏織體能恰到好處地為旋律效勞，精確地襯托主題內(nèi)容，與歌唱者融為一體，能力起到錦上添花的作用。以下為比較有效果的一些創(chuàng)編手法介紹：1.為民族藝術歌曲編配鋼琴伴奏，首先應重視民族器樂的音色模仿。這方面能夠借鑒鋼琴音響創(chuàng)作手法，如“歌圩文化〞中的鋼琴元素，在每年農(nóng)歷三月三廣西壯族人民會舉辦“以歌為媒〞的歌圩活動中，人們通過歌唱表達壯族地區(qū)的風土人情。例如，在鋼琴作品〔歌圩〕中，就選取了廣西德保壯族一首山歌的曲調(diào)和主題，通過對調(diào)性以及織體等邊走手法，全面地向我們展示出了壯族民歌中的大二度音程的特色，織體方面利用左手的“八五度〞和弦為我們展示壯族地區(qū)清晨的寧靜氣氛，這種鋼琴創(chuàng)作手法能夠運用到歌曲〔盤歌〕的伴奏中去。2.其次要重視節(jié)拍模擬，如銅鼓作為壯族人民的精神象征，有著代表財富、地位和勢力的作用，它聲音響亮渾厚，形象地展現(xiàn)出壯族人民豪邁英勇的民族精神。在節(jié)日祭祀中，用銅鼓作為打擊樂器被視為是吉祥的象征，陸華柏先生的鋼琴作品〔東蘭通鼓舞〕，就是受廣西壯族銅鼓節(jié)拍的影響而創(chuàng)作，曲中雙手低音二分音符向縱向的五度音程擴張，與伴奏中的低音旋律化異曲同工，在蔡世賢編配的〔壯族大歌〕中也運用了這一技法，節(jié)拍鮮明的織體將壯族人民鏗鏘有力的民族特點顯現(xiàn)了出來。3.為了使伴奏音響更具色彩，在編配時能夠多采取大小二度或非三度疊置的和弦，或者附加外音的和弦來獲得豐富和聲色彩的效果；對于那些調(diào)性與和聲復雜的歌曲，能夠使用復調(diào)手法，豐富旋律線，通過和聲的意外進行來增加和聲的條理，運用的手法靠的是大量的使用“離調(diào)和弦〞的進行。一些經(jīng)典的唱腔，如〔山歌好比春江水〕〔藤纏樹〕，為尋求新意，還能夠采取自在式彈法，適當在旋律的空隙處演奏一些和弦內(nèi)的自在節(jié)拍，高潮的地方還能夠引用交響音樂的織體，如〔藤纏樹〕先是用了山歌的方式作為收場，讓彈性線條得到完美的潤飾，充足地具體表現(xiàn)出了民歌線條與鋼琴的融合，到了最后一段的合唱部分，要充足借鑒鋼琴曲〔劉三姐組曲〕中的鋼琴交響詩的手法，彈奏效果大氣熱烈，極具震撼效果。廣西藝術歌曲創(chuàng)作正處在蓬勃發(fā)展的時期，在這種趨勢下，鋼琴伴奏的創(chuàng)編要緊跟時代的步伐，與歌曲創(chuàng)作齊頭并進，及時彌補學術空缺，在創(chuàng)編中精確地把握民間音樂元素，恰當表達思想感情，與歌者一起展現(xiàn)民族音樂〔下轉(zhuǎn)第177頁〕〔上接第174頁〕的魅力，促進藝術歌曲的繁榮發(fā)展，讓民族瑰寶得以傳承，發(fā)揚，使美麗動聽的廣西歌曲唱遍全世界。莫恭蓮第7篇：淺論中國少數(shù)民族藝術在中小學中的教育與傳承作為世界有名的文明古國，中國有著悠久而豐富多彩的少數(shù)民族音樂、舞蹈、美術等文化歷史。藝術教育是美育的核心，藝術對學生個性的完善、心靈的健康、智力的發(fā)育以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和構(gòu)成都有著極其重大的影響。固然中國的藝術教育歷史悠久，但隨著時代的發(fā)展，其中的許多思想都與現(xiàn)代的教育工作不符，而中國現(xiàn)代的藝術教育改革相對于西方來說，起步較晚，在改革開放以前基本上是沒有變化的，直到20世紀90年代以后才有了些許的調(diào)整，但大體形式并沒有變化。進入21世紀，隨著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的呼聲越來越強烈。中國陳腐的教學形式也愈發(fā)暴露出更多的問題。一、藝術教育的現(xiàn)在狀況藝術教育能夠調(diào)動學生的口、耳、手等多種器官，對學生綜合素質(zhì)的提升產(chǎn)生極其主要的作用。首先，藝術能夠促進學生記憶力的提升。如音樂是能使人產(chǎn)生回憶的藝術，音樂的旋律隨著樂曲進程的不斷變化能夠讓人產(chǎn)生無限的想象。同時藝術能夠開發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，而欣賞藝術能夠促進學生審美能力和高尚情操的構(gòu)成。中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族藝術也是中國藝術中的主要構(gòu)成部分。如今人們固然認識到了這種中國特有的藝術的主要性，但我們國家的少數(shù)民族藝術在教育中仍然存在著眾多問題。〔一〕學生心態(tài)固然在2008年教育部出臺的〔教育部關于進一步加強中小學藝術教育的意見〕中提出，要把藝術教育擺上應有的位置，但實際上，藝術類課程還是遠遠無法與升學有關的“主科課〞相比較的。學生固然不至于連五線譜和高、低音譜號都不認識，但在心理上就將藝術類課程當作“副科課〞，以為學習音樂、美術、舞蹈等藝術類課程都是在浪費時間，以至有時還會出現(xiàn)課堂紀律松懈的現(xiàn)象，這些都使得藝術類課程老師的課程任務不能很好的完成。〔二〕老師培養(yǎng)在許多的調(diào)查中都表示清楚，部分學生“喜歡藝術，但不喜歡藝術類的課程〞，而不喜歡藝術類課程的原因多種多樣，如內(nèi)容與生活間隔太遠、老師的授課方式過于死板等，這些都與藝術類課程的老師有著一定的聯(lián)絡。以至有的老師還有不認真?zhèn)湔n、提早下課的行為。固然教育部有著相關的規(guī)定，但這些也都只停留在字面上，沒有真正改善藝術類課程的為難場面。為了少數(shù)民族藝術的傳承，中小學的教育是特別主要的，老師的培養(yǎng)工作也必需得到看重。〔三〕不受學校以及教師的看重藝術教育能夠加強學生的理解能力，豐富學生的想象力，加深學生的創(chuàng)造能力，促進綜合能力的提升，對于學生的道德完善以及智力發(fā)育有著深遠的影響。而且國家對藝術類課程的課程量有著明確的規(guī)定，要求將藝術類課程放到應有的位置。但迫于升學的壓力，學校為了提升升學率，挪用幾節(jié)藝術類課程來為學生“加餐〞的情況時有發(fā)生。尤其是在初三、高三兩個年級，面臨著中考和高考的壓力，音樂課、美術課等“副科課〞基本成了陳設，即使沒有被占用，也經(jīng)常成為學生學習其他科目的場所。而且許多教師也覺得自己所教授的課程不像語數(shù)英等課程一樣主要，存在一種輕視的心理，以為自己就算在課上下大功夫也不會得到相應的回報，屬于“投入高，回報少〞，進而不肯花費心思去提升學生對藝術的興趣，以為“得過且過〞就能夠了，對于學科任務也只是敷衍了事。這些都使藝術類課程的教學出現(xiàn)了眾多問題?！菜摹成贁?shù)民族藝術在藝術類課程中所占比重不高如今的藝術課程中固然有一部分是與少數(shù)民族有關的少數(shù)民族藝術，但這一部分在總體中所占的比重不高，尤其是在實際的教學中。一部分書本上所規(guī)定的內(nèi)容并沒有出如今實際教學中。這種情況在藝術類課程中都有具體表現(xiàn)出，這對于我們國家民族藝術的保存特別晦氣，許多民歌、民樂、民舞都已經(jīng)到了接近失傳的境地，這些都是我們國家藝術文化的瑰寶，應該得到人們的自發(fā)保衛(wèi)。二、藝術在中小學中的教育與傳承藝術的教育與傳承問題在現(xiàn)前階段是很難改善的：例如改善生活中人們生活環(huán)境中的藝術氣氛，這些都需要相當長的一段時間來對家庭、社會氣氛以及對藝術的承受水平加以改善，這些都不是能夠在短時間內(nèi)獲得成效的；對于環(huán)