說說橫氣填胸說說橫氣填胸主要是身法問題和意識問題，身法要做到含胸拔背，意識不要想呼吸，順其自然，全身意在精神不在氣，在氣則滯，我們平時說話做事沒有呼吸嗎,不要刻意追求拳勢呼吸，那樣會破壞松靜自然.不要控制呼吸，呼吸要自然，所謂順腹、逆腹呼吸是功夫高了后自然形成，而非人為之。在練氣過程中，出現(xiàn)輕微的氣填胸的感覺是正常的。但必須將它及時校正，以防擴大。校正的方法是：當初有氣填胸時，感覺氣又塞住了，不舒服時，可噎一口口水，或連續(xù)噎幾次口水；也可用發(fā)勁的動作，快速有力地將氣呼出。如以上兩種辦法還沒有解決，那就只有停止練習，等休息平靜后再練。不要在橫氣填胸時練拳，以免橫氣過密擴散，造成對人體的危害。練拳時，不管練什么，都必須在輕松靈活、順暢自然的狀況下進行。違背了以上宗旨，都是對健康不利的。不要一味地去追求內(nèi)氣的快速產(chǎn)生，而應該循序漸進地、細心地、耐心地去尋求它。工夫不負人，水滴石穿。內(nèi)氣糾正丹田內(nèi)氣產(chǎn)生過程中，內(nèi)氣容易上升而不易下沉。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，具有普遍性，幾乎所有練拳人都會碰到這個問題。當練習者知道了內(nèi)氣產(chǎn)生的部位、產(chǎn)生的方法后，就急于想試行，急于想產(chǎn)生丹田內(nèi)氣。結(jié)果卻正好相反，似乎內(nèi)氣有了感覺。一呼一吸后，總感覺一吸氣就上來，一呼氣就不走，再一吸氣又上來，再一呼氣走不了。反復多次，橫氣填胸，甚至氣往頭上跑。一打拳，一呼吸，氣就上來了，感覺十分不舒服。想讓氣跑掉，它就是跑不掉，造成氣壓人的感覺。甚至在平時工作生活中，一呼一吸稍不注意，氣又跑上來，反而影響了平時的工作和生活，造成人不舒服的感覺。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生應注意以下幾方面的練習：首先，檢查自身練拳的程度，也就是說是否到了能產(chǎn)生內(nèi)氣的程度。一般的要求是：應該熟練套路動作、要求，雙臂雙腿、雙手雙足虛實應分明，拳架高和低都能熟練適應，身體各部位的器官和骨骼能自然適應、拳架的外形基本符合手法、足法和身法的要求，能天天堅持練拳三年以上者。其次，對丹田內(nèi)氣產(chǎn)生的部位、相關(guān)的臟腑和肌肉骨骸要了解。能使這些人體器官運動起來，能互動和單動，使它們之間產(chǎn)生一定的配合功能。練習丹田呼吸的功，每天堅持已有三個月以上者。使腹部的肌肉、膈肌、穴位、臟腑都能產(chǎn)生相對應效果。丹田部位的人的體能能適應丹田呼吸的需要，使腹腔松空，能活動。第三，雙胯必須松開，襠已圓，松胯哪怕只松開一點點都行，不松胯或未松胯時不能使內(nèi)氣產(chǎn)生。松胯到底標準如何？感覺如何？胯已松了的標準是：雙胯能下沉，襠開圓，雙腿曲膝；上身自重能通過胯膝往腳上負重，胯部相對不負重；雙胯隨身體重心移動胯部也能適當負重，轉(zhuǎn)換輕靈；立身中正，上盤靈活，下盤穩(wěn)固。其感覺是：人的自重已扎在膝部以下小腿及腳跟部；在膝部不前傾的前提下，胯部能上下起伏；人上身的自重往下松沉時，胯部有一種釋放能量的感覺，從上往下釋放；當你收縮會**時，胯部有一種吸的感覺。通過靜練和慢練，細心悟會找感覺。第四，內(nèi)氣產(chǎn)生的方法有兩種，每種都有幾個步驟。主要是采用靜態(tài)，再做動態(tài)，從靜態(tài)中悟氣感的出現(xiàn)和變化，在動態(tài)中悟氣的走化。每種方法中的步驟，應一步一步地去練，練好一步再練下一步。千萬不要將所有步驟一遍練下來，又再去練一遍，急于求成是不可取的。打好每一步基礎，一步一個腳印地練，之后可上下二步聯(lián)起來練，直至全部步驟串起來練，就不易過早地產(chǎn)生橫氣，當人的體能滿足了氣行的要求后，氣就會順暢了.第五，丹田呼吸過程中，看似一呼一吸，十分簡單.初練的人，在這一呼一吸時就存在著操作上的誤區(qū)，往往吸時用勁，時間長，氣感明顯，而當呼吸時就不用勁，時間又短，無氣感.這就形成吸多呼少，光吸不呼，氣自然填胸，難以消除.因此，練氣時，應該做到吸氣時不用勁，時間短而快，有氣感即可；呼氣時就用勁，時間長而慢,使廢氣呼出，元氣往丹田輸送，煉化精氣。只有正確地掌握了丹田呼吸的方法之后，吸氣量與呼氣量才能調(diào)理平衡而感到舒暢。第六，內(nèi)氣產(chǎn)生精化部位在丹田，內(nèi)氣的高壓區(qū)也在丹田。如何拿住丹田練內(nèi)氣，如何控制丹田內(nèi)氣的運行，如何體現(xiàn)人體中丹田內(nèi)氣的聚集，都需要做到心中有數(shù)，并能調(diào)控。氣沉丹田是內(nèi)氣產(chǎn)生的過程之一，這一過程明顯地表示，胸腹部的氣需下沉至丹田。如果氣沉不下來，就會滯留在胸腹部，也會滯留在肩胛、頸部和頭部。因此，氣沉丹田這一過程需練習較久一些，只有學會了氣下沉了，內(nèi)氣的產(chǎn)生才剛剛開始。否則，其他現(xiàn)象都是假象。第七，在練氣過程中，出現(xiàn)輕微的氣填胸的感覺是正常的。但必須將它及時校正，以防擴大。校正的方法是：當初有氣填胸時，感覺氣又塞住了，不舒服時，可噎一口口水，或連續(xù)噎幾次口水；也可用發(fā)勁的動作，快速有力地將氣呼出。如以上兩種辦法還沒有解決，那就只有停止練習，等休息平靜后再練。不要在橫氣填胸時練拳，以免橫氣過密擴散,造成對人體的危害。練拳時，不管練什么，都必須在輕松靈活、順暢自然的狀況下進行。違背了以上宗旨，都是對健康不利的。不要一味地去追求內(nèi)氣的快速產(chǎn)生，而應該循序漸進地、細心地、耐心地去尋求它。工夫不負人，水滴石穿。在此再次強調(diào)，練氣不當，將會給練習者帶來身體的危害。首先是橫氣填胸，內(nèi)氣一部分滯留在胸腹部，其實是滯留在肺臟中，使肺部的呼吸細胞多了滯留氣體，影響了呼吸的正常交換代謝，引起呼吸不暢，有胸悶感。其次是阻塞經(jīng)脈，特別是手三陽經(jīng)和足三陽經(jīng)。手、足三陽經(jīng)都交匯于頭部與手、足三陰經(jīng)互連。由于氣填胸部，足三陽和督、任脈運行受阻，氣血供應不足，會引起頭部發(fā)昏、發(fā)暈、頭沉的感覺，使人精神不振。再次，因氣和經(jīng)脈不協(xié)調(diào)，會造成雙肩、背部、頸部、胸部的肌肉疲勞，出現(xiàn)酸痛脹痛，不易恢復?？傊魏问挛锒紤环譃槎?，有有利的一面又有不利的一面，這就需要講科學，講究實事求是地選用鍛煉的方法。只有這樣，才能最終達到目的。氣沉丹田德潤身修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道誰都知道：“氣沉丹田德潤身”的口訣。也都知道“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”的道理。即氣沉丹田的煉精化氣，是積累內(nèi)氣，以成內(nèi)勁功夫。然后煉氣化神，以使內(nèi)勁具備“神以知來，智以藏往”的功能。這樣，內(nèi)氣、外形匹配合一，可有柔化剛發(fā)，以柔用剛的技術(shù)方法，實施于較技攻防中。這是一般的修練常識。然為什么有的修練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，內(nèi)功功法很好，內(nèi)勁修練的也很精純，但一動手較技就出現(xiàn)氣浮的氣喘噓噓的現(xiàn)象，甚者喘滿不止呢？這是為什么呢？是什么原因造成的？原來，是不知道運用內(nèi)氣的方法造成的。也就是說，“氣沉丹田”的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內(nèi)氣，形成內(nèi)勁。然在較技時內(nèi)氣分為兩種而使用，一部分內(nèi)氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉(zhuǎn)移。而存留在小腹丹田中的內(nèi)氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多么激烈緊張，丹田中存留著內(nèi)氣，則不會產(chǎn)生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內(nèi)氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內(nèi)氣又可使自身松沉穩(wěn)健，步步生根而又動變輕靈敏捷。我這樣說，可能有些習拳者認為是我自己的杜撰，誠心的講，確實是我在練、用功夫中切身體驗到的。經(jīng)過多年實踐的證驗，確實在激烈的較技攻防過程中不出現(xiàn)喘氣噓噓的現(xiàn)象。而顯氣定神閑之態(tài)。但偶然在我弟子借給我的《張氏短打拳》譜中，清楚的看到了“氣法指要”的歌訣中，談到了這方面問題。現(xiàn)錄此歌訣如下：緊閉牙關(guān)口莫開，口開氣泄力何來。須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸。翻復回旋身碾動，殺手休將氣放懷。終朝習練常如是，體堅勝似鐵鋼胎。歌訣中的“須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”這句話，將此問題闡述的極為清楚了。如果換一種非歌訣體的句式，這句話寫成：須分“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”。這樣就會很明顯的看出來內(nèi)氣的運用之要妙，分為“存氣常充腹”和“貫氣通筋骨壯形骸”兩種使用現(xiàn)象及方法。而兩種使用內(nèi)氣的方法及現(xiàn)象又同時存在身中。貫氣通筋骨壯形骸的方法，表明一撒通身皆是手的功效。而存氣常充腹的方法，表明神回身中氣自固的功效。神回身中氣自固，此身中就是指少腹丹田而言的。古拳論云：“豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提于上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸于下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內(nèi)達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內(nèi)之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。而唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內(nèi)守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內(nèi)守。此內(nèi)守二字，內(nèi)，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內(nèi)氣在此靜定而不它移游走。神內(nèi)守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內(nèi)氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內(nèi)守”的緣故。也就是不生喘滿的直接原因吧！但是，什么現(xiàn)象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現(xiàn)象呢？其實，在“氣法指要”的歌訣中，前賢已經(jīng)清楚的指明了。就是“殺手休將氣放懷”。殺手，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內(nèi)氣，莫升起放在胸中，其整句話的意思就是：“在發(fā)放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內(nèi)氣放入胸中來”。如果沉入丹田的內(nèi)氣因發(fā)放人時而升浮到胸中來，內(nèi)氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。這就是為什么動手較技，因為有沉氣丹田內(nèi)守功夫者，不生氣喘之癥；雖有沉氣丹田不能內(nèi)守者，必生氣喘之癥。而關(guān)鍵又在殺手的發(fā)放人之瞬間，最容易發(fā)生“氣放懷”的現(xiàn)象。這是不得“神內(nèi)守”之運用內(nèi)氣這一功法者最容易出現(xiàn)的病拳現(xiàn)象。俗話說：“把心放在肚子里，著的哪門子急呢”？此說中的把心放在肚子里，就是心氣沉丹田的意思。所謂“虛胸實少腹”，就是這個氣沉丹田的方法。一般練內(nèi)功者很容易做到，習拳者在練功時，自己也很容易做到。故不會出現(xiàn)氣喘的現(xiàn)象。一但與人較技，攻防動變起來，忘了氣沉丹田，內(nèi)氣不由自主的升浮到胸中來，則必生氣喘癥狀。為了解決這個問題，前人提出了“以呼為補”的技術(shù)方法，從根本上解決了“殺手氣入懷”病拳之癥。因一般的習拳著沒能很好的掌握這個“以呼為補”的發(fā)勁放人的技術(shù)方法。故沒有這一運用內(nèi)氣的技術(shù)、技巧、功夫，在較技時不能氣固丹田而升浮入胸中，造成氣喘，這也是在所難免的。下面具體介紹“以呼為補”的發(fā)勁放人的固氣之法。講清其道理，以備習拳者參考。當練習拳術(shù)已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習嗷勁發(fā)人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發(fā)。意似開弓。這樣形成了直步?jīng)_拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內(nèi)氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果。才屬于正確的練法。練功要點：即直步?jīng)_拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內(nèi)有內(nèi)氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內(nèi)氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎上繼續(xù)練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產(chǎn)生氣喘之癥狀了。上貫法：當打直步?jīng)_拳的吐氣開聲，胃脘內(nèi)的內(nèi)氣下貫丹田中的同時，丹田中之內(nèi)氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內(nèi)氣經(jīng)頸脊達百會貫頂。其它則在夾脊部位分成兩股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。下貫法：與上貫同時，丹田中之內(nèi)氣由會陰返環(huán)跳，沿腿之陽面，降于涌泉，此氣之下貫也。這樣，在直步?jīng)_拳的貫氣法中，內(nèi)氣的運行分為三種線路。一是內(nèi)氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內(nèi)氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至于其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣！再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內(nèi)氣根固矣。但具體修練時，尚有“舒、緩、遲、含、活、短、長”的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由于階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側(cè)重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節(jié)為主，達到肌膚骨節(jié)，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內(nèi)氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節(jié)奏要放緩慢一些，保證剛落點的前后之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是“緩以蓄其勁”的練法。因為，拳法是曲中求直，蓄而后發(fā)的。如果蓄勁之勢不充分，則內(nèi)勁之發(fā)放必受影響，為求較技時的疾快猛之拳勢的運用，故此時要以“緩”練法求得蓄勁勢充足為要點，外形靜定功夫由此法中得之。只有此緩練法才能出疾快之用。遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機御變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內(nèi)氣也。內(nèi)氣要具備“神以知來，智以藏往”的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發(fā)揮自身各部位之神的作用，故：“養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”為基本法則。就是各部位之神即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內(nèi)氣之動靜變化一致，才符合基本要求。為了達到這個氣質(zhì)變化的目的，求得這個功夫效果。故在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節(jié)奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內(nèi)外各部位的良好功能達到步調(diào)一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是“遲則運其神”的練法之精義。然此“遲”而一氣流行不斷，方法才算正確。如有間斷則是錯了。失去了“運其神”的功法效果了。此乃“遲”字之精義。所謂：，慢練功夫快打人”之慢練，是指此“遲以運其神”而言的。含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內(nèi)氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養(yǎng)且固。內(nèi)外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉(zhuǎn)展無窮之勢。此正“含以招其妙”的精義，即達到攻防招法的實施，能“變化無形又無窮，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精義。含則蓄變之用?；?，習拳練藝有了一定法則，規(guī)矩的習慣以后，就要求“活”。此“活”字就是有規(guī)矩而脫規(guī)矩，又不離規(guī)矩，乃自成規(guī)矩的修練準則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定,不定而定的靈活運用的功夫能力。此“活”字首先體現(xiàn)在“心活”上，而“心活”是有憑據(jù)的。所以在上面“舒、緩、遲、含”的基礎上又提出了以“活”為法則的“吐氣開聲貫氣”練習的方法。這就是“活以猝其式”的精義。這樣以“活”為法的練習，是應付突然變化的攻防招法應對自然的功夫。乘機而進，無隙而退，進退攻守變化自如。拳有定勢而用時則無定勢。然當其用時，而實不失勢，故謂之把勢。能如此者，皆以“活”字為法而出之。短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發(fā)勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數(shù)項內(nèi)容之短，就形成了短以應其變的功夫內(nèi)容。故在練習“吐氣開聲貫氣法”時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是“短”字的精義。長，此長非長拳之長，而是勢如長河之長和勁勢發(fā)放悠長之長。拳勢如長河之長，是因生生不已，源源不斷，乃自身氣機轉(zhuǎn)換和攻防招法變化的功夫能力之體現(xiàn)。勁勢發(fā)放悠長，即觸之而發(fā)的勁勢悠長可擊人致遠，此即“抖搜”勁中的“搜”勁。搜勁的運用必長，其可搜筋索骨的將人跌翻。故能用此“搜勁”者，謂之“長以發(fā)其威”。此乃長字練法之精義。由此看來，同是“吐氣開聲貫氣法”，可練內(nèi)容極為豐富。但不管所練內(nèi)容如何，而“貫氣丹田”是瞬間不可離的。尚有歌訣證之：“不驚不懼要留神，平其氣兮和其心。一聲駭?shù)盟藙?，便是乘機致勝門?！比ㄖ校@則氣散，懼則氣亂，不驚不懼則神留丹田，此正是“存氣常充腹”，方能“貫通筋骨壯形骸”以至用。又有“秘鑰”歌訣，論之最明，記之如下：㈠、一志凝精眼未呆，橫斜進退認從來。辨清虛實心能定，識透彎環(huán)路不乖。緩急自然難上當，屈伸靈穩(wěn)莫疑猜。隨機應變熟而已，神化無方妙矣哉！㈡、先將要訣記分明，手眼身形式在清。大小樞機隨運用，高低正復有權(quán)衡。第一首歌訣中的“心能定”，是說外辨清對手之虛實，可避實擊虛；自身內(nèi)則虛胸實腹，才能更好的避實擊虛。此兩個內(nèi)容方是“心能定”的全部內(nèi)容，其秘鑰之精義在此。第二首歌訣中的“有權(quán)衡”。其中就含有“存氣常實腹”的氣沉丹田而守的“定砣”之作用。權(quán)衡之器即含“丹田中內(nèi)氣”的。能以如上所論之法修練“吐氣開聲貫氣法”，則丹田內(nèi)氣堅固，即能“存氣常充腹”又能內(nèi)氣“貫通筋骨壯形骸”。有了如此內(nèi)氣運用的技術(shù)、技巧、功夫，在較技中也就能夠做到“殺手休將氣放懷”了。也就不會再生喘滿而氣喘噓噓之癥狀了。此正拳訣所言：“固靈根而靜心者，修道也”。即靜心則氣下，氣下丹田則根固，根固則氣不浮妄，乃修練之大道也。今將“氣沉丹田”的運用之精義剖解明白，不生喘滿的原因分辨清楚，以備習拳者參考用之。但妄用力者，不能達此藝境也。氣沉“丹田”是氣功與太極拳運動常用的術(shù)語，也是太極拳運動不可缺少的規(guī)矩。太極拳運動的第一個動作就要求做到氣沉丹田，太極拳鍛煉要求的“丹田”具體在人體的什么部位卻沒有明確地講明。從氣功的角度來講，人身稱為丹田的部位有三個。一個是上丹田，位置在兩眉之間的印堂穴。第二個是中丹田，位置在兩乳之間的膻中穴。第三個是下丹田，位置在肚臍部位的氣海穴?！暗ぬ铩蹦耸蔷毠χ械某Ｓ眯g(shù)語，尤其是中國的道家功，講就的就是煉“丹”。丹乃是一種經(jīng)過煉制而成的藥，所謂的“田”乃是煉藥的爐和場地。所以說丹田這個詞只有在練功中有用。練功的方式是多種多樣的，具體丹田的位置怎樣分布也有不同的說法。太極拳講的氣沉丹田該如何解釋呢？位置又應該在何處呢？。下面將本人對太極拳中丹田的理解，做個解釋?！暗ぬ铩敝v的丹在練功中有金丹、銀丹、仙丹、等說法，也就是說丹是一種非常好的藥。是通過練功而得來的，根據(jù)練功的時間長短,功夫的高低，決定丹藥的質(zhì)量和層次。這丹藥還必須有“田”才能煉成，這個田決不是指的一點，一點不能成為田。田應該是一片或一塊，從字形上看田字是口中加一個十字。口乃四方也，十乃中正也，那么這個田就應該是一個有立體面積的整體。田是煉丹的地方，丹如果沒有田就不會有丹的存在，所以丹與田是不可分開的，雖是兩個概念卻又不可分開。丹田在練功中的作用是把練功者的神意與人體各部臟腑、經(jīng)絡、肌肉產(chǎn)生的氣與呼吸相融合，提煉成一種內(nèi)氣。內(nèi)氣為人體所用能提高人體的質(zhì)量，促使人體健康。練功者還可以把內(nèi)氣轉(zhuǎn)化為內(nèi)勁，用于武功使人更有力量。提到力量，人體的力必須在地球的協(xié)助下才能發(fā)揮出來。如果人體懸在空中，就任何力量也用不上了。太極拳也是一樣，只能在地面上練。拳論講；地面是主宰，腳掌是賓輔。就是說要想把拳練好，必須借助地力。太極拳講究力起于腳，那么腳是怎樣借助地力的呢？腳掌蓄氣的穴位是腳掌中間的涌泉穴，人體的本力通過涌泉穴和地面發(fā)生關(guān)系，就是把人的作用力，強加給地面，通過地面產(chǎn)生一種反作用力。這股作用力，與反作用力相融合的力再通過涌泉穴，反饋到氣海穴。通過加工再上行與脊背，貫注與手掌的勞宮穴，再發(fā)放到指尖。這就完成了太極拳要求的力起于腳、行與腿、蓄與腰、發(fā)于脊背、行于手指節(jié)節(jié)貫穿的步驟。太極拳論講的在下不在上也就是這個道理。地球有吸引力，也有助生力。如大樹扎根于地下才能枝榕葉茂。練太極拳要站在地面上，接觸地面是腳的涌泉穴，要想全身放松一定要把意念通過涌泉穴放入地下。所以太極拳的下丹田應該在腳底的涌泉穴，下丹田的作用是聚力。太極拳中丹田應在氣海穴，中丹田的作用是聚氣。太極拳的上丹田在頭上的印堂穴，上丹田的作用是聚神。太極拳是動功不同于打坐禪功，坐禪是會陰穴接觸地面,下丹田可以是氣海穴與會陰穴命門穴相交的部位。靜功與動功的區(qū)別也在于此。丹田：太極拳內(nèi)功名詞。也是中國古代人體科學的重要概念之一，一般有以下幾種含義：1、指人體一定的部位。有三丹田之說，分別為“上丹田”，位于頭部兩眉中間；“中丹田”，位于心窩部；''下丹田