教育學(xué)基礎(chǔ)

課程與教學(xué)教育學(xué)院白玫第一頁，共一百二十七頁。白玫，畢業(yè)于華南師范大學(xué)，教育學(xué)博士，河北師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師聯(lián)系方式：主講教師

第二頁，共一百二十七頁。模塊一：教育學(xué)基礎(chǔ)第一章教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理第一節(jié)中外教育思想概述第二節(jié)教育概述第三節(jié)學(xué)制與義務(wù)教育第四節(jié)教育目的第五節(jié)教育研究的基本方法主要內(nèi)容第三頁，共一百二十七頁。第七章中學(xué)德育第一節(jié)品德第二節(jié)德育內(nèi)容第三節(jié)德育過程第四節(jié)德育的原則、方法和途徑第五節(jié)其他相關(guān)教育第四頁，共一百二十七頁。模塊二：課程與教學(xué)第二章中學(xué)課程第一節(jié)課程流派與課程開發(fā)第二節(jié)課程類型及其特征第三節(jié)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程評(píng)價(jià)第四節(jié)基礎(chǔ)教育課程改革第五頁，共一百二十七頁。第三章中學(xué)教學(xué)第一節(jié)教學(xué)第二節(jié)教學(xué)過程的基本規(guī)律第三節(jié)教學(xué)實(shí)施第四節(jié)教學(xué)改革第六頁，共一百二十七頁。1.《教育學(xué)基礎(chǔ)》、《課程與教學(xué)》為必修科目，期末統(tǒng)一考試。2.考試按照教師資格證考試的考綱要求，題型與教師資格考試一致。3.課堂教學(xué)中根據(jù)講授內(nèi)容隨時(shí)鞏固和消化知識(shí)?？荚囈蟮谄唔?，共一百二十七頁。第一章教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理第八頁，共一百二十七頁。1.教育的內(nèi)涵與教育的功能（教育的內(nèi)涵即教育思想、教育起源、教育構(gòu)成要素和基本形態(tài)）；2.教育的功能即教育與社會(huì)發(fā)展的基本關(guān)系、教育與人的發(fā)展的基本關(guān)系；教育目的與教育方針、學(xué)制與義務(wù)教育。教育的功能、義務(wù)教育和有關(guān)教育目的的理論是本章重點(diǎn)?？季V解析第九頁，共一百二十七頁。第一節(jié)中外教育思想概述第十頁，共一百二十七頁。（一）孔子的教育思想孔子（公元前551-公元前479年）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》中有充分的反映。一、我國古代的教育學(xué)思想第十一頁，共一百二十七頁。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語·陽貨》）有教無類（《〈論語·述而〉》“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（《論語·學(xué)而》）第十二頁，共一百二十七頁。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

《論語·述而》（朱熹：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）第十三頁，共一百二十七頁。（二）墨子的教育思想

墨子以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。獲取知識(shí)的途徑：親知、聞知、說知“有道者勸以教人”第十四頁，共一百二十七頁。"兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。兼愛便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛?！凹鎼邸迸c“非攻”第十五頁，共一百二十七頁。（三）老莊學(xué)派的教育思想道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物是老子和莊子。老子的教育思想在他的《道德經(jīng)》中有充分的反映。道家主張回歸自然，“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子繼承了老子的“道法自然”，否定文化教育價(jià)值的思想。第十六頁，共一百二十七頁。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。——老子《道德經(jīng)》第十九章絕圣棄智：把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)。絕仁棄義：指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義，回復(fù)到人的本性。這是老子無為而治的思想?！敖^圣棄智”與“絕仁棄義”第十七頁，共一百二十七頁。（四）《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》是我國古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界上最早的教育專著，標(biāo)志著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形”。第十八頁，共一百二十七頁。全文1229字主要內(nèi)容：教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秾W(xué)記》第十九頁，共一百二十七頁。（五）朱熹的教育思想朱熹是理學(xué)思想的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一，也是我國古代一位大教育家。朱熹的教育思想：一是關(guān)于“小學(xué)”和“大學(xué)”的論述；二是提出了“朱子讀書法”。第二十頁，共一百二十七頁。（一）蔡元培的教育思想1912年2月，蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對(duì)于新教育之意見》，比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想，即：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，二、中國近代教育思想第二十一頁，共一百二十七頁。（二）黃炎培的教育思想黃炎培（1878-1965）是我國著名的教育家和愛國主義者，也是我國職業(yè)教育的先驅(qū)。他提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的著名職業(yè)教育理論。第二十二頁，共一百二十七頁。（三）晏陽初的教育思想晏陽初（1890-1990）是享譽(yù)國內(nèi)外的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐家。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，他提出了“四大教育”（即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育）、“三大方式”（即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式）。他認(rèn)為，要解決四大教育必須采用三大方式。第二十三頁，共一百二十七頁。（四）陶行知的教育思想陶行知（1891-1946年）是我國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家和卓越的民主主義戰(zhàn)士。陶行知提出了生活教育理論，他認(rèn)為“生活即教育”，主張以人類的生活作為教育內(nèi)容，在生活實(shí)踐中接受教育。“社會(huì)即學(xué)?！保鞍褜W(xué)校里的一切延伸到大自然界中去”。他還提出“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)學(xué)做結(jié)合。第二十四頁，共一百二十七頁。（五）陳鶴琴的教育思想陳鶴琴（1892-1982年）是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家?！盎罱逃笔顷慂Q琴教育思想的核心。第二十五頁，共一百二十七頁。（一）蘇格拉底及其問答法蘇格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名?！皢柎鸱ā庇址Q“蘇格拉底法”、“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用。三、西方古代的教育思想第二十六頁，共一百二十七頁。（二）柏拉圖及《理想國》教育的功能：教育和培養(yǎng)公民教育的任務(wù)：使靈魂轉(zhuǎn)向（洞穴的比喻），也就是轉(zhuǎn)向永恒不變的理性世界，看到實(shí)在、看到真理、認(rèn)識(shí)善的理念。教育最高理想：造就哲學(xué)家，由這種哲學(xué)家擔(dān)任國王，即哲學(xué)家-國王（哲學(xué)王）哲學(xué)王受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層金質(zhì)軍人保衛(wèi)國家的武士階層銀質(zhì)農(nóng)民和手工業(yè)者平民階層銅質(zhì)第二十七頁，共一百二十七頁。（三）亞里士多德及其《政治學(xué)》追求理性就是追求美德，這是教育的最高目的。亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育。（每一個(gè)公民是不包括奴隸的）亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的、全面發(fā)展的教育。第二十八頁，共一百二十七頁。（一）夸美紐斯及其《大教學(xué)論》夸美紐斯（1592-1670年）是受到人文主義精神影響的捷克教育家。年輕時(shí)期的他就具有強(qiáng)烈的民主主義思想，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中?！洞蠼虒W(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科就萌芽與夸美紐斯的《大教學(xué)論》。四、西方近代教育思想第二十九頁，共一百二十七頁?？涿兰~斯與《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科(1632年)班級(jí)授課制書是傳播智慧的工具。

只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。第三十頁，共一百二十七頁。（二）盧梭及其《愛彌兒》盧梭的強(qiáng)調(diào)“兒童是教育主體”的思想，集中反映在他的著作《愛彌兒》中。盧梭開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。第三十一頁，共一百二十七頁。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅蹚洜枴烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。盧梭與《愛彌爾》第三十二頁，共一百二十七頁。遵循自然的教育必然是自由的教育?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀第三十三頁，共一百二十七頁。（三）裴斯泰洛齊及其教育思想認(rèn)為教育的目的在于按照自然的法則，全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。主張教育要遵循自然，即教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。第三十四頁，共一百二十七頁。（四）赫爾巴特及其《普通教育學(xué)》赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。第三十五頁，共一百二十七頁。心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論四段教學(xué)法：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法

(注意)-（期待）-（要求）-（行動(dòng)）傳統(tǒng)教育派：“船”與“舵手”（師生關(guān)系）三中心（教師中心；課堂中心；教材中心）赫爾巴特與《普通教育學(xué)》第三十六頁，共一百二十七頁。（五）洛克及其《教育漫話》一方面，洛克提出了著名的“白板說”，另一方面，洛克主張紳士教育。洛克的教育思想集中反映在他的著作《教育漫話》中。第三十七頁，共一百二十七頁?！耙?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的?！薄督逃挕吩谖鞣浇逃飞系谝淮螌⒔逃譃轶w育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。紳士教育洛克與《教育漫話》第三十八頁，共一百二十七頁。白板論：“我想我可以說在我所遇見的所有人中，他們十分之九的情形：善或惡，有用與否，都是由于他們所受的教育?！?/p>

素絲說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國亦有染，非獨(dú)國有染也，士亦有染。”

<戰(zhàn)國墨翟>第三十九頁，共一百二十七頁。（六）杜威及其《民主主義與教育》杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，并以兒童中心主義著稱。第四十頁，共一百二十七頁。杜威與《民主主義與教育》現(xiàn)代教育派：“太陽”與“地球”（師生關(guān)系）三中心：教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、從做中學(xué)陶行知：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一第四十一頁，共一百二十七頁。（七）馬克思主義教育思想克魯普斯卡婭《國民教育和民主主義》加里寧《論共產(chǎn)主義教育》馬卡連科《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》凱洛夫《教育學(xué)》楊賢江（李浩吾）《新教育大綱》第四十二頁，共一百二十七頁。教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中有鮮明的階級(jí)性；教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)；現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人的唯一方法。馬克思主義教育學(xué)第四十三頁，共一百二十七頁。（二）終身教育思想終身教育是泛指人們在一生中各種教育的總和，它包括教育體系的各個(gè)階段、各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育、家庭教育；既有正規(guī)教育，又有非正規(guī)教育。五、現(xiàn)代教育思想

第四十四頁，共一百二十七頁。終身教育保羅·朗格朗與《終身教育引論》終身教育：是指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)和需要接受各種教育。終身教育在時(shí)間上貫穿人的整個(gè)一生，在空間上打通了自然教育、社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育的阻隔。真正符合現(xiàn)代社會(huì)需要的繼續(xù)教育已不再能參照生活的一個(gè)具體階段或一種過于局限的目的而下定義了，今后，整個(gè)一生都是學(xué)習(xí)的時(shí)間，而每一類知識(shí)都能影響和豐富其他知識(shí)。第四十五頁，共一百二十七頁。1.提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”思想的中國古代教育家是（）A.孔子B.孟子

C.荀子D.墨子2.世界上最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是（）A.《論語》B.《大學(xué)》C.《學(xué)記》D.《孟子》練習(xí)AC第四十六頁，共一百二十七頁。3.辨析題：柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《政治學(xué)》中。4.法國啟蒙思想家盧梭在其名著《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述的教育思想是（）A.紳士教育B.自然教育C.和諧教育D.武士教育B第四十七頁，共一百二十七頁。5.以“兒童中心主義”著稱的教育家是（）A.杜威B.赫爾巴特C.洛克D.盧梭6.蘇聯(lián)十月革命勝利后，專門從事流浪犯罪兒童教育，著有《教育詩》、《論共產(chǎn)主義教育》的教育家是（）A.克魯普斯卡婭B.加里寧C.馬卡連柯D.凱洛夫AC第四十八頁，共一百二十七頁。7.國外最早的教育學(xué)著作是（）A《理想國》B《政治學(xué)原理》C《論雄辯家》D《論演說家的教育》8.在近代教育史上，反對(duì)思辨，主張用實(shí)證方法研究知識(shí)價(jià)值，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?yōu)橥昝郎钭鰷?zhǔn)備的教育家是（）A夸美紐斯B赫爾巴特C斯賓塞D盧梭第四十九頁，共一百二十七頁。第二節(jié)教育概述第五十頁，共一百二十七頁?！敖逃币辉~最早見于《孟子?盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”東漢許慎在《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。在西方，“教育”一詞源于拉丁文“educare”，本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來?！芭囵B(yǎng)人的活動(dòng)”是教育的質(zhì)的規(guī)定性，是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征。

教育是什么？

第五十一頁，共一百二十七頁。外鑠論——人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。內(nèi)發(fā)論——認(rèn)為人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。中外對(duì)“教育”的理解第五十二頁，共一百二十七頁。（一）教育的概念從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，即由專職人員和專門教育機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。一、教育的涵義第五十三頁，共一百二十七頁。（二）教育的要素構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育影響。第五十四頁，共一百二十七頁。1.教育者教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是教育過程中“教”的主體。如何區(qū)別“教育者”和“教師”？第五十五頁，共一百二十七頁。2.受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中接受影響、從事學(xué)習(xí)的人。第五十六頁，共一百二十七頁。3.教育影響教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是存在于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶，如教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動(dòng)的中介。第五十七頁，共一百二十七頁。教育者、受教育者、教育影響這三個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。沒有教育者，教育活動(dòng)就不可能展開，受教育者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒有受教育者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象，無的放矢；沒有教育影響，教育活動(dòng)就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標(biāo)都無法實(shí)現(xiàn)。三者關(guān)系第五十八頁，共一百二十七頁。（三）教育的形態(tài)1.前制度化教育、制度化教育和非制度化教育（根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化程度）前制度化教育是指那些沒有能夠形成相對(duì)獨(dú)立的教育形式的教育。制度化教育是從前制度化教育中演化出來，是指由專門的教育人員、機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。（學(xué)校是制度化教育的標(biāo)志）非制度化教育是相對(duì)于制度化教育而言的，它針對(duì)了制度化教育的弊端，但又不是對(duì)制度化教育的全盤否定。第五十九頁，共一百二十七頁。2.家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的空間特征）家庭教育是指以家庭為單位進(jìn)行的教育活動(dòng)。學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)來承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)教育有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)教育，是指旨在有意識(shí)地培養(yǎng)人，有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育，是指學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的教育。第六十頁，共一百二十七頁。關(guān)于教育的起源，歷來存在分歧，也形成了多種觀點(diǎn)，主要有神話起源說、生物起源說、心理模仿起源說和勞動(dòng)起源說。二、教育的起源第六十一頁，共一百二十七頁。生物起源論者認(rèn)為，人類教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。生物起源論的代表人物有利托爾諾、沛西·能等。法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾在其所著《動(dòng)物界的教育》一書中認(rèn)為，教育是一種生物現(xiàn)象，教育起源于一般的生物活動(dòng)。利托爾諾從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，把動(dòng)物界生存競爭和天性本能看成是教育的基礎(chǔ)。按照他的看法，動(dòng)物是基于生存與繁衍天性本能而產(chǎn)生了把“經(jīng)驗(yàn)”、“技巧”傳給小動(dòng)物的行為的，這種行為便是教育的最初形式與發(fā)端。（一）生物起源論第六十二頁，共一百二十七頁。心理起源論者認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。

心理起源論的主要代表人物是美國教育家孟祿。孟祿在其所著《教育史教科書》中，從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育應(yīng)起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。他在其著作《教育史教科書》中寫道：原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡單的無意識(shí)的模仿”。這種原始共同體中兒童對(duì)年長成員的無意識(shí)模仿就是最初的教育的發(fā)展。（二）心理起源論第六十三頁，共一百二十七頁。馬克思主義教育學(xué)在關(guān)于教育起源問題上，不是武斷地判定上述兩種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，而是在肯定他們這種有益的嘗試和提出問題的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)分析人類祖先的產(chǎn)生及開始制造工具前后的歷史，認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，具體之，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。（三）勞動(dòng)起源論第六十四頁，共一百二十七頁。（一）我國教育的發(fā)展1.古代教育根據(jù)歷史記載，中國早在4000年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)?！睹献?滕文公上》夏、商、周“設(shè)為庠、序、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。三、教育的發(fā)展第六十五頁，共一百二十七頁。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“官學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的六藝教育。（禮、樂、射、御、書、數(shù)）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。西漢時(shí)期，漢武帝采取了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第六十六頁，共一百二十七頁。隋唐以后，盛行科舉制度，使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的控制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）和五經(jīng)（《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》）。清代以后，“八股文”被規(guī)定為考科舉的固定格式，直到光緒三十一年（1905年），科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。第六十七頁，共一百二十七頁。2.近代教育1862年京師同文館創(chuàng)立，這是中國近代由政府設(shè)立的第一所新式學(xué)堂。中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉、興學(xué)堂”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。第六十八頁，共一百二十七頁。3.建國后的教育在教育體制方面，自1950年開始至1956年完成了舊學(xué)校的改造，將私立學(xué)校改由政府接管，形成了由“國家辦學(xué)”的單一教育體制。在學(xué)制方面，實(shí)行小學(xué)五年一貫制，后改為“四二”制；中學(xué)實(shí)行“三三”制；大學(xué)和專門學(xué)院多為4~5年。在教育目的方面，建立了“教育為國家建設(shè)服務(wù)”的方針。第六十九頁，共一百二十七頁。（二）西方教育的發(fā)展1.古代教育古希臘教育（斯巴達(dá)和雅典）古代印度教育古代埃及教育第七十頁，共一百二十七頁。雅典：奴隸民主制德、智、體、美全面發(fā)展（和諧教育）——亞里士多德商人、武士、政治家斯巴達(dá)和雅典斯巴達(dá)：奴隸主貴族軍事專制尚武，全民皆兵（武士教育）軍人第七十一頁，共一百二十七頁。斯巴達(dá)猶如一個(gè)大軍營，其公民的嬰兒剛出生時(shí)，便要被檢驗(yàn)體質(zhì)，如果不合要求，便會(huì)被拋棄至荒山野嶺；作為母親的，會(huì)用烈酒為其嬰兒洗澡，若受不了的，則任由他死去，這是因?yàn)樗拱瓦_(dá)人只要最好的戰(zhàn)士。斯巴達(dá)的教育第七十二頁，共一百二十七頁。男孩在7歲前是由雙親撫養(yǎng)的，但其父母從小則會(huì)訓(xùn)練他們成為獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，甚至有點(diǎn)冷酷無情。7歲后便會(huì)編入團(tuán)隊(duì)進(jìn)行軍訓(xùn)。他們要被訓(xùn)練為絕對(duì)服從，身手敏捷，不怕艱苦的軍人，所以每年均會(huì)被火辣辣的皮鞭鞭打，并不許求繞或叫喊。當(dāng)男孩過了12歲，便會(huì)被編入少年隊(duì)，只能光頭赤腳，不論天氣冷暖均只許穿一件外衣，并只可在軍營里作少量進(jìn)食，逼使他們在外面偷取食物，鍛練他們的身手。若被人發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被重打，因?yàn)檫@證明他身手不靈活。至20歲后，則成為正規(guī)軍人。30歲時(shí)便會(huì)成親，但還是要每天作軍訓(xùn)。60歲時(shí)便會(huì)退役，但仍要作為預(yù)備軍，隨時(shí)候命。第七十三頁，共一百二十七頁。女孩過了7歲仍留在家里，但并不像中國的女孩般在家刺繡，而是在進(jìn)行艱苦的體格訓(xùn)練，因?yàn)樗拱瓦_(dá)人認(rèn)為只有強(qiáng)壯的母親，方能誕下堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士。因此斯巴達(dá)的婦女十分堅(jiān)忍，并不怕看到兒子浴血沙場。當(dāng)兒子要上戰(zhàn)場時(shí)，她們并不會(huì)為其祝福，只會(huì)給他一個(gè)盾牌，并說：“要么拿著，要么躺在上面。”即是說，要么打勝仗回來，要么光榮戰(zhàn)死，在盾牌上被人抬回來。第七十四頁，共一百二十七頁。男童7歲時(shí)進(jìn)文法學(xué)校的弦琴學(xué)校（或稱音樂學(xué)校）學(xué)習(xí)。12~13歲的少年入體操學(xué)校直到15~16歲，到了15~16歲的青年時(shí)期，只的少數(shù)富家子弟進(jìn)入國立體育館學(xué)習(xí)，繼續(xù)接受體操教育，同時(shí)學(xué)習(xí)三藝（文法、修辭、辯證法）和音樂。18~20歲的青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練接受軍事訓(xùn)練。不重視女子教育，7歲以后，女孩繼續(xù)留在家中由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能，地位低下，為將來成為一名家庭主婦作準(zhǔn)備。雅典的教育第七十五頁，共一百二十七頁。古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)：A婆羅門種姓：擔(dān)任僧侶祭司，受到最優(yōu)良的教育B剎帝利種姓：軍事貴族C吠舍種姓：從事農(nóng)工商業(yè)D首陀羅種姓：被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死古代印度教育第七十六頁，共一百二十七頁。大約在4000年前，古埃及就發(fā)展成強(qiáng)大的中王國，文化繁榮，教育也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，很多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒。于是“以僧為師”“以書（吏）為師”成為古代埃及教育的一大特征。古代埃及教育第七十七頁，共一百二十七頁。2.歐洲中世紀(jì)教育羅馬帝國滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系并互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了教會(huì)教育和騎士教育這兩種有代表性的教育體系。第七十八頁，共一百二十七頁。歐洲中世紀(jì)，教會(huì)為了控制教育，創(chuàng)辦了自己的學(xué)校：僧院學(xué)校、大教堂學(xué)校、教區(qū)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校傳授的內(nèi)容是“七藝”。但是與古希臘的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂）有很大有差異，學(xué)習(xí)文法、掌握拉丁語，是為了閱讀《圣經(jīng)》；學(xué)習(xí)修辭是為了分析經(jīng)書，進(jìn)行論戰(zhàn)，打擊異端；算術(shù)和天文是用于計(jì)算宗教節(jié)日、占卜星象；幾何是用以繪制教堂建筑圖樣；音樂則是為做禮拜和舉行宗教儀式教會(huì)學(xué)校第七十九頁，共一百二十七頁。騎士教育騎士教育是世俗奴隸主子弟所受的教育，它同時(shí)也是一種培養(yǎng)為世俗封建主服務(wù)的、保護(hù)封建制度的武夫的教育。（宮廷衛(wèi)士）“騎士七藝”：吟詩、打獵、下棋、騎馬、游泳、投槍、擊劍。第八十頁，共一百二十七頁。大學(xué)(University)一詞源于拉丁文Universitas，意為“總和”、“聯(lián)合”，即學(xué)生組織之間或?qū)W生組織與教師組織之間的聯(lián)合團(tuán)體。中世紀(jì)，在西歐某些城市學(xué)校和主教學(xué)校的基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)大學(xué)。最早的大學(xué)產(chǎn)生于意大利。具有代表性且影響較大的是薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)第八十一頁，共一百二十七頁。中世紀(jì)初期，歐洲教育為教會(huì)所壟斷。為了培養(yǎng)僧職人員，教會(huì)在地方興辦僧院學(xué)校，在教區(qū)設(shè)立主教學(xué)校。11世紀(jì)西歐城市興起以后，由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展以及城市反對(duì)領(lǐng)主的斗爭，迫切需要能讀會(huì)寫、具有各方面知識(shí)的人才。原有的僧院學(xué)校遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。于是從11世紀(jì)起，一些城市的手工業(yè)行會(huì)和商人公會(huì)，以及市政當(dāng)局，打破教會(huì)幾百年來對(duì)教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會(huì)生活的需要，開設(shè)文法和計(jì)算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。這種新型學(xué)校不依靠教會(huì)，而是靠學(xué)生交納學(xué)費(fèi)維持學(xué)校的經(jīng)費(fèi)開支。校長和教師統(tǒng)由行會(huì)和市政當(dāng)局共同聘任。這種新型學(xué)校在中世紀(jì)得到普遍的發(fā)展和擴(kuò)大。第八十二頁，共一百二十七頁。3.近代教育16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)?；鹚?、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針從中國傳入西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想象熱情；18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，從而引起了社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。第八十三頁，共一百二十七頁。（三）教育發(fā)展的特征1.近代西方教育的特征國家重視教育，建立公共教育體系。普及初等義務(wù)教育。教育普遍發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的聯(lián)系日益增強(qiáng)。重視教育立法，以法治教。第八十四頁，共一百二十七頁。2.現(xiàn)代教育的特征教育的終身化教育的全民化教育的民主化教育的多元化教育技術(shù)的現(xiàn)代化第八十五頁，共一百二十七頁。1.在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是（）A.教育者B.受教育者

C.教育內(nèi)容D.教育措施2.認(rèn)為教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)于成人行為的“無意識(shí)模仿”的是（）A.神話起源說B.勞動(dòng)起源說C.心理起源說D.生物起源說練習(xí)：AC第八十六頁，共一百二十七頁。3.中國早在（），就有了學(xué)校教育的形態(tài)。A.夏代B.商代C.周代D.唐代4.辨析題：“以僧為師”“以（書）吏為師”是古代印度的教育特征。5.下列不屬于“騎士七技”范圍的是（）A.騎馬B.投槍C.音樂D.吟詩AC第八十七頁，共一百二十七頁。6.教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)最根本的區(qū)別在于（）A是否有目的的培養(yǎng)人B是否促進(jìn)人的發(fā)展C是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展D是否具有組織性和系統(tǒng)性7.古希臘斯巴達(dá)教育目的是培養(yǎng)（）A演說家B智者C軍人和武士D全面和諧發(fā)展的人第八十八頁，共一百二十七頁。8.辨析題：強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位必然削弱教師的主導(dǎo)作用。第八十九頁，共一百二十七頁。錯(cuò)。教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體是相互依存缺一不可的。教學(xué)中要主要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中來。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)給學(xué)生指明方向，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的方向性。第九十頁，共一百二十七頁。依照教育作用的結(jié)構(gòu)，教育功能可以分為基本功能和衍生功能。四、教育的基本功能第九十一頁，共一百二十七頁。（一）促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能1.教育能幫助個(gè)體獲得基本知識(shí)與技能。2.教育能幫助個(gè)體獲取社會(huì)文化。3.教育能促使個(gè)體養(yǎng)成符合社會(huì)要求的行為習(xí)慣。4.教育有利于個(gè)體社會(huì)觀念的形成。5.教育培養(yǎng)著個(gè)體的社會(huì)角色。第九十二頁，共一百二十七頁。（二）促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能1.教育促進(jìn)個(gè)體主體意識(shí)和能力的形成與發(fā)展。2.教育促進(jìn)個(gè)體差異的發(fā)展。3.教育促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及提升。第九十三頁，共一百二十七頁。（一）教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系1.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。教育可以促進(jìn)民主。五、教育與社會(huì)發(fā)展的基本關(guān)系第九十四頁，共一百二十七頁。2.政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是判斷和確定教育性質(zhì)最主要的標(biāo)志。）政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育者的權(quán)利。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的目的。第九十五頁，共一百二十七頁。（二）教育與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系1.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育一方面為生產(chǎn)力所制約，另一方面又可能對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力和教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。第九十六頁，共一百二十七頁。2.生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育提出了與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求第一，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度；第二，生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；第三，生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。第九十七頁，共一百二十七頁。（三）教育與文化的關(guān)系1.教育對(duì)文化的影響教育對(duì)文化的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即：教育傳遞——保存文化教育傳播——交流文化教育選擇——提升文化教育創(chuàng)造——更新文化第九十八頁，共一百二十七頁。2.文化對(duì)教育的制約同政治、經(jīng)濟(jì)相比，文化對(duì)教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性與持久性。文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平。文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革。第九十九頁，共一百二十七頁。（四）教育與人口的關(guān)系1.教育對(duì)人口的影響教育有助于控制人口增長。教育有助于提高人口質(zhì)量。教育有助于改善人口結(jié)構(gòu)。第一百頁，共一百二十七頁。2.人口對(duì)教育的制約人口增長率對(duì)教育的影響。人口質(zhì)量對(duì)教育的影響。人口結(jié)構(gòu)對(duì)教育的影響。第一百零一頁，共一百二十七頁。（五）教育的相對(duì)獨(dú)立性教育具有歷史繼承性。教育具有與政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。第一百零二頁，共一百二十七頁。（一）影響人的發(fā)展的主要因素影響人的發(fā)展的因素有很多，概括起來主要有遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。六、教育與人的發(fā)展第一百零三頁，共一百二十七頁。遺傳決定論：高爾頓（優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人）環(huán)境決定論：華生教育萬能論：愛爾維修第一百零四頁，共一百二十七頁。高爾頓：人的發(fā)展及其個(gè)性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境與教育只是一個(gè)引發(fā)的作用?！短觳诺倪z傳》（1869年）：“一個(gè)人的能力乃由遺傳得來，其受遺傳的程度如同機(jī)體的形態(tài)和組織之受遺傳決定一樣?！?/p>

遺傳決定論第一百零五頁，共一百二十七頁。實(shí)驗(yàn)：他從英國的名人（包括政治家、法官、軍官、文學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家等）中選出977人，調(diào)查他們的親屬（有血緣關(guān)系）中有多少人與他們同樣著名。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的父子兄弟中有322人也同樣出名。而另一個(gè)對(duì)照組，即所謂的一般的平常人（人數(shù)相等），他們的父子兄弟中只有1個(gè)名人。由此，他得出名人家族中出名人的比率大大超過一般人，從而認(rèn)為這就是能力受遺傳決定的證據(jù)。王安石《傷仲永》方仲永“泯然眾人矣”第一百零六頁，共一百二十七頁。洛克“白板說”：認(rèn)為人出生時(shí)不具備任何知識(shí)，就像一塊白板，“沒有特性也沒有理念”，人的“理性和認(rèn)識(shí)”來自后天的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的知識(shí)都是由經(jīng)驗(yàn)得來的。認(rèn)為兒童心理發(fā)展的原因在于后天，人的心理發(fā)展的差異十分之九是由教育決定的。環(huán)境決定論第一百零七頁，共一百二十七頁。美國著名心理學(xué)家華生：他說：“給我一打健康的嬰兒，如果讓我在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能、愛好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商，甚至乞丐和盜賊”。第一百零八頁，共一百二十七頁。愛爾維修“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人”人們在生下來的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德傾向。因此他們只是他們教育的產(chǎn)物?！敖逃刮覀兂蔀楝F(xiàn)在這個(gè)樣子的?！苯逃f能論第一百零九頁，共一百二十七頁。在愛爾維修看來，人們的種種好的和壞的品質(zhì)，都不是世襲繼承得來的。它們是人在其中成長和接受教育的環(huán)境對(duì)他們施加影響的結(jié)果。誠如他在《人的理智能力和教育》中所指出：“我曾經(jīng)把人身上的精神、美德和天才看成是教育的產(chǎn)物。這種看法……我認(rèn)為永遠(yuǎn)真實(shí)……教育對(duì)于天才、對(duì)于個(gè)人的性格和民族的性格有意想不到的響?！钡谝话僖皇摚惨话俣唔??！耙俏易C明了人果然只是他的教育的產(chǎn)物，那就毫無疑問是向各國昭示了一項(xiàng)重大的真理。它們將會(huì)知道，自己手里掌握著強(qiáng)大和幸福的工具，要使自己幸福和強(qiáng)大，問題只在于改善教育的科學(xué)。”因此，為了對(duì)人進(jìn)行教育和改造，使他們具有更好的思想品質(zhì)，就必須改變他的生活條件，改變他的環(huán)境。第一百一十一頁，共一百二十七頁。人在發(fā)展過程中，個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、超越等方面能力的總稱。存在主義：自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我超越自己主宰自己的命運(yùn)批判出身論、身份論人的主觀能動(dòng)性第一百一十二頁，共一百二十七頁。1.遺傳是人的發(fā)展的物質(zhì)前提2.環(huán)境是人的發(fā)展的重要外部因素3.教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用4.人的主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力第一百一十三頁，共一百二十七頁。（二）教育促進(jìn)人的發(fā)展學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件，對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展有著極大影響。第一百一十四頁，共一百二十七頁。1.對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向作出社會(huì)性規(guī)范。2.具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。3.對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)、延時(shí)的價(jià)值。4.有助于開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性。第一百一十五頁，共一百二十七頁。（三）充分利用教育因素促進(jìn)良好個(gè)性的形成1.課堂教學(xué)和班集體的影響2.師生關(guān)系的影響3.同伴關(guān)系的影響4.勞動(dòng)的作用第一百一十六頁，共一百二十七頁。1.“長善救失”“因材施教”的教育原則提出的依據(jù)是人的發(fā)