漢朝婚姻家庭制度下的法律文化淺析婚姻制度：漢朝婚姻制度的主要內(nèi)容與以前的朝代基本相同，如一夫一妻多妾制、包辦制、買賣制、同姓不婚制、贅婚制等。與前朝略有不同的是漢朝為了盡快增加人口，曾經(jīng)降低婚齡，強迫早婚，規(guī)定女子十五歲以后不出嫁，要交五倍的人口稅，一直交到三十歲為止。在離婚方面仍然實行“七去三不去”，但是有一個特殊的規(guī)定是允許妻子在被休時帶走其陪嫁的財物。家庭制度；仍然維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)，重視家庭倫理。繼承制度：這里我們還是講爵位和財產(chǎn)的繼承。爵位的繼承實行嫡長子繼承制，如果不是嫡長子繼承，一經(jīng)查出，要免爵位，削封國。而財產(chǎn)的繼承實行諸子平分制，同時實行遺囑繼承，在老人有遺囑時，女子也可以繼承家產(chǎn)。漢朝涉及起訴一般是刑事犯罪，其次漢朝離婚的權(quán)利由男方掌控，妻子不得任意提出離婚。漢朝的離婚制度用五個字概括為“七去三不出”。就是有七種情況男方可以離婚，當(dāng)時叫休妻；有三種情況男方不得休妻?？梢孕萜薜钠叻N情況：漢朝是用儒家思想統(tǒng)一天下，非常注重忠孝。你看漢朝的皇帝，在號前都有一個“孝”字，孝文帝，孝景帝，孝武帝等。皇帝都講究“孝”，那么平民肯定也要遵守。因此，女人嫁到男方家，就要孝順父母。如果不孝順，男人可以休妻。這就是“七去”中的第一去。《禮記》說"婚姻者,將合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世也"。說明婚姻的目的之一是傳宗接代，要生帶小雞雞的。這個是件大事情。俺家鄉(xiāng)窮，每戶人家都要生三五個，一定要有個帶小雞雞的，不然別人看不起。漢朝當(dāng)然重視這個，皇后要生兒子，不然做不了皇后。因此，如果女人生不出帶把的，那么男人可以休掉她。這是第二去。在漢朝，男女關(guān)系亂搞不得。這不同與今天，要搞幾個就搞幾個，今天搞一個，明天搞一雙，把家伙搞爛都沒人管你。在那個年頭，輕搞，男人可以休了你，重搞可能砍頭。因此，如果女人如果亂搞關(guān)系，男方可以休她。這是第三去。人們說在愛情的眼睛里揉不得一點沙子，故而，女人吃醋嫉妒比如一年有春夏秋冬一樣正常。但是在漢朝可不行。男人們?nèi)匏逆?，搞得身體虛脫，要是女人再加點醋，男人肯定受不了。因此，如果女人多嫉妒，男人可以休掉她。這就是第四去。游學(xué)律師知道，女人吃醋后，發(fā)點脾氣，多說幾句話，是女人的專利。再者，女人這種善良的動物嘛，不喜歡武力，喜歡的是嘮嘮叨叨，嘚嘚嘚嘚嘚嘚嘚的說個不停。這本來是件好事情，人家不愛你，才懶得說呢。在漢朝，這可不行。女人多話，男人可以休掉她。這是第五去。第六去是女人生了惡劣的病，比如麻風(fēng)病，禽流感，非典等等。第七去是犯盜竊罪。具體就不說了。至于三不出也不闡述。如果有興趣，可以撥打110詢問。俺就說當(dāng)時的朱買臣和他妻子吧。朱賣臣的妻子不想和他睡了，但是漢朝的法律沒有規(guī)定休夫制度。這女人就說：“豬啊，跟你實在混不下去了，你就休了我吧。 ”朱說：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。汝苦日久，待我富貴報汝功?！迸苏f：“等你，怕等到餓死在溝頭，談啥子富貴！”朱買臣看留不住，就寫了休妻書，和自己心愛的摯愛的親愛的女人拜拜了。表面上看是朱休了她， 實際上是她休了朱。那時，休妻很簡單的，不需要辦什么本本，也不需要找官家人?，F(xiàn)在離婚也應(yīng)該說是很自由的，也很平等，但實際生活中，某些法院和某些法官吃著 “皇糧”，沒把人們當(dāng)回事，把法院當(dāng)作自家開的。長此以往，法將不法！婚姻家庭制度是指被一定社會所公認(rèn)并被人民普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范統(tǒng)體系?；橐黾彝ブ贫仁巧鐣贫鹊挠袡C(jī)組成部分，具有社會制度的共性。作為社會制度組成部分的婚姻家庭制度，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，具有上層建筑的共性。作為一定社會利益體現(xiàn)的婚姻家庭制度，是婚姻家庭的自然屬性與社會屬性的有機(jī)結(jié)合。作為上層建筑的婚姻家庭制度，是一定社會中占統(tǒng)治地位的婚姻家庭形態(tài)的集中表現(xiàn)。人類兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會制度范疇的婚姻家庭，是一個復(fù)雜、曲折、漫長的歷史過程。作為社會制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段的。總的說來，婚姻家庭制度的歷史類型和社會制度的歷史類型是一致的。我們通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的類型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類型的基本依據(jù)。原始社會早期經(jīng)歷過一個漫長的前婚姻時代，那時生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動，共同生活。在群體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會的緩慢發(fā)展，從最初的那種無限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說，群婚制的出現(xiàn)標(biāo)志著婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的?！绷硗?，恩格斯還對未來的婚姻家庭制度作了科學(xué)的預(yù)見，斷言資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現(xiàn)與新的時代相適應(yīng)的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。（一）群婚制根據(jù)摩爾根在《古代社會》中提出的婚姻家庭進(jìn)化模式 ,群婚制劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個階段。1、血緣群婚制2、亞血緣群婚制（二）對偶婚制（三）一夫一妻制一夫一妻制，又稱個體婚制,是指根據(jù)一定社會規(guī)范的要求,一男一女結(jié)為夫妻,任何人在同一時間內(nèi)不得有兩個或兩個以上配偶的婚姻制度。三、婚姻家庭的自然屬性和社會屬性婚姻家庭關(guān)系是特定的人與人之間的社會關(guān)系 ,即以男女兩性和親屬間的血緣聯(lián)系為其自然條件的社會關(guān)系?；橐黾彝リP(guān)系具有雙重屬性 ,即社會性和自然性。（一）婚姻家庭的自然屬性婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴以形成的自然條件和婚姻家庭所包含的自然規(guī)律。它體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律在人類婚姻家庭方面的作用，具體表現(xiàn)在以下方面：1、男女兩性的生理差別和人類的性本能 ,構(gòu)成婚姻中男女結(jié)合的生理學(xué)基礎(chǔ)。2、通過生育而實現(xiàn)種的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等親屬網(wǎng)絡(luò)的血緣關(guān)系和基因遺傳，構(gòu)成家庭的生物學(xué)上的特征。（二）婚姻家庭的社會屬性婚姻家庭的社會屬性,是指社會制度賦予婚姻家庭的本質(zhì)屬性。在本質(zhì)上婚姻家庭是人與人之間一種特殊的社會關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和，是出于社會生產(chǎn)和生活的客觀需要而形成的?；橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會關(guān)系和思想社會關(guān)系,是同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識形態(tài)相適應(yīng)的。具體表現(xiàn)在以下方面:1、婚姻家庭關(guān)系是一種社會關(guān)系,它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化,取決于社會生產(chǎn)關(guān)系。人類自從脫離動物界以來,就以社會一員的身份從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn) ,并且在這兩種生產(chǎn)的過程中,發(fā)生了包括婚姻家庭在內(nèi)的社會關(guān)系。同時 ,社會生產(chǎn)關(guān)系又決定著婚姻家庭形態(tài)。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人類從社會之初的雜亂性關(guān)系逐步遞進(jìn)至高級形態(tài) ,最終產(chǎn)生了一夫一妻制家庭。2、婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響?；橐黾彝リP(guān)系是一種社會關(guān)系 ,它和社會的上層建筑,如政治、法律、道德、文藝、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有密切聯(lián)系。在階級社會中,政治制度最集中地反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求,統(tǒng)治者必然通過法律來維護(hù)符合其階級利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等 ,也通過不同的途徑對婚姻家庭起著重要作用。它們依靠社會輿論、人們的信仰、傳統(tǒng)或教育等力量,去判斷是非、善惡,從而調(diào)整人與人之間的婚姻家庭關(guān)系?；橐黾彝サ谋举|(zhì)只能決定于它的社會屬性，自然屬性只是婚姻家庭的特點和前提條件。我們不能夸大自然屬性對婚姻家庭的作用 ,也不能將自然屬性和社會屬性并列為同等地位。兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系是普遍存在于一切高等或較高等的動物之中的 ,而婚姻家庭卻是人類特有的社會現(xiàn)象。社會屬性是人類的根本屬性,婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會結(jié)構(gòu),具有一定的社會內(nèi)容?；橐黾彝サ钠鹪础⑿再|(zhì)及其發(fā)展變化 ,只能從社會制度和社會物質(zhì)生活條件中,找到正確的答案。四、婚姻家庭的社會職能按照目前公認(rèn)的見解，以婚姻為基礎(chǔ)的家庭不僅起著調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的重要作用，而且還擔(dān)負(fù)著下述各項職能。當(dāng)然，在不同的社會制度下，這些職能的內(nèi)容和具體表現(xiàn)有所不同。1、實現(xiàn)人口再生產(chǎn)的職能2、組織經(jīng)濟(jì)生活的職能3、教育職能從漢朝開始，儒家思想成了封建王朝的正統(tǒng)思想。常說的“三綱五?！北阍诖藭r確立，它把父子關(guān)系、夫妻關(guān)系與君臣的尊卑、隸屬關(guān)系同列，目的在于建立從封建朝廷到每個家庭的封建秩序，有效的維護(hù)封建統(tǒng)治。社會關(guān)系是家庭關(guān)系的自然延伸，家庭始于夫妻結(jié)合，所以統(tǒng)治者就通過禮法來穩(wěn)定夫妻關(guān)系，這種穩(wěn)定是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對丈夫絕對服從、寬容忍讓。從漢代明確了“夫為妻綱”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關(guān)系核心的“男外女內(nèi)”也是反復(fù)被強調(diào)。漢唐時代，還出現(xiàn)了不少針對婦女的專門讀物，對周禮的有關(guān)規(guī)定作了充分發(fā)揮，如西漢劉向的《列女傳》、東漢班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》等，都是對妻子應(yīng)遵從的婦德作了詳盡的說明。夫妻關(guān)系的不平等最集中的體現(xiàn)在主要由丈夫獨斷專行的“出妻”制上。妻子如果犯了不孝、無子、淫亂、嫉妒、多言、惡疾、盜竊重的任何一項，丈夫就有權(quán)將她休棄。唐律沿襲了漢代以來的 “七出”制，又規(guī)定了“三不去妻”的原則，即曾和丈夫共同主持過公婆喪事的妻子不能去，妻子沒有歸處的不能去，貧困時娶的妻子富貴后不能去。秦漢以來封建社會承襲商周奴隸社會的嫡長子繼承制，唐律對此進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定婚姻成立條件嚴(yán)禁同姓為婚。秦漢至唐，禁同姓為婚仍十分嚴(yán)格，實行宗族外婚制，這是對周禮“同姓不婚”原則的繼承。漢唐間也存在過不禁同姓為婚的短暫時期。漢末兩晉，戰(zhàn)禍連年，晉武帝允許同姓通婚。南北朝時期，由于強調(diào)門第，士族間通婚范圍越來越窄，以至出現(xiàn)了為數(shù)不少的血緣異輩婚、中表婚。嚴(yán)禁良賤通婚。即嚴(yán)禁有錢有勢的人和無錢無權(quán)的人通婚。在嚴(yán)禁良賤通婚的同時，等級婚和門閥婚開始盛行起來?；橐鲭p方十分看中對方是否有與自己相近的經(jīng)濟(jì)地位，特別是有與自己相近的政治地位和社會地位。為增加人口，中國封建社會在婚姻立法上都實行早婚。如唐貞觀元年下詔令說：男子20以上，女子15以上未嫁娶的，都要由州縣地方官員負(fù)責(zé)時他們以禮聘娶。因貧窮無力婚娶的，要由鄰里親近的富有之家資助成家。貞節(jié)觀從秦漢到唐朝，中國封建社會處于上升階段，由發(fā)展到鼎盛，多種社會因素相互作用、相互制約，一方面對男尊女卑和婦女貞節(jié)觀的強調(diào)都逐步系統(tǒng)化、理論化；另一方面，在社會上實際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上、一定范圍內(nèi)仍舊呈現(xiàn)出其相對自由與松懈的狀態(tài)。統(tǒng)治階級不斷的獎掖貞節(jié)，法律上對夫妻離異也作了種種規(guī)定。而且在圣賢的影響下，一些寡婦開始自覺守節(jié)，甚至出現(xiàn)了一些斷發(fā)、毀容、誓不再嫁的“烈女”。但人們對女子的貞節(jié)還是看的比較淡薄，改嫁現(xiàn)象還是比較普遍的。如漢武帝就曾幫助其守寡的姐姐湖陽公主擇婿。魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者為增殖人口，用行政命令迫使寡婦再嫁。行政手段加上較為開化的社會風(fēng)氣時人們將寡婦改嫁視為尋常的事情。古代的一夫一妻制的婚姻家庭有以下幾個特征：一是以財產(chǎn)為基礎(chǔ)夫妻關(guān)系比較穩(wěn)定。在古代中國，家庭這個概念的本質(zhì)屬性并不是指夫妻關(guān)系，而是指在房子里面養(yǎng)了一群豬，因為“家”字的“寶蓋頭”是指房子，下面的“豕”是指豬。這種情況有世界性的普遍意義。當(dāng)時，每個個體家庭都極力地發(fā)展養(yǎng)畜業(yè)，用這種個體家庭的私有經(jīng)濟(jì)和公社的公有制經(jīng)濟(jì)相對抗，最后取而代之。因為在當(dāng)時，牲畜是最重要的財產(chǎn)，對家畜和