透視語(yǔ)文本再析教學(xué)弊“語(yǔ)文課程”中語(yǔ)文”的取義，按葉圣陶先生的解說(shuō)，為口頭語(yǔ)言和書面文章的統(tǒng)稱其本質(zhì)屬性決定了語(yǔ)文課程的性質(zhì)與價(jià)值取向因此對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，直接影響到教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)、學(xué)習(xí)方式的選擇以及教學(xué)效能的大小。然而，對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)問(wèn)題，自古就有文道之爭(zhēng)”?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育中，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ咝院退枷胄缘臎_突在新一輪語(yǔ)文課程改革的今天又演化為工具性與人文性的矛盾結(jié)果導(dǎo)致廣大教師長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)上有意無(wú)意地把兩者割裂開(kāi)來(lái)對(duì)立起來(lái)教學(xué)實(shí)踐中就跟隨風(fēng)向在語(yǔ)文內(nèi)容與形式的學(xué)習(xí)上偏來(lái)偏去經(jīng)過(guò)多年的反復(fù)實(shí)踐都難以獲得理想的教學(xué)效益對(duì)這種現(xiàn)象為了解決紛爭(zhēng)年義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的闡述，曾采用了“不僅具工具性，而且有很強(qiáng)的思想性”這一并列提法，試圖使兩者并重文課程標(biāo)準(zhǔn)》更是特別強(qiáng)調(diào)：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。盡管如此，由于我們以前在根本上對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)存在著含混與偏差思維習(xí)慣上存在著一元化傳統(tǒng)定式使工具性與思想性或人文性老是糾纏不清統(tǒng)一。當(dāng)然也就無(wú)法使語(yǔ)文本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)更加清晰起來(lái)，并無(wú)法正確指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，徹底改變語(yǔ)文教育“費(fèi)時(shí)低效”的局面。這種結(jié)局，不能不引起我們對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)認(rèn)識(shí)誤區(qū)的深入反思。首先，我們通常對(duì)立起來(lái)論說(shuō)的工具性和思想性（或人文性盡管都是語(yǔ)文的基本屬性但二者并非是人們從同一視角在同一意義層面的認(rèn)識(shí)前者是從語(yǔ)文的交際目的與功能角度認(rèn)識(shí)的外在功能特性者則是從語(yǔ)文的內(nèi)容角度認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵本質(zhì)特性。由此可見(jiàn)，二者是對(duì)同一事物從不同層面認(rèn)識(shí)的不同特性，既具認(rèn)識(shí)對(duì)象的同一性和認(rèn)識(shí)結(jié)果的相關(guān)性具認(rèn)識(shí)角度的異向性和認(rèn)識(shí)層面的相對(duì)性卻沒(méi)有多大的可比性所以既不宜把二者從根本上割裂開(kāi)來(lái)再求統(tǒng)一更不應(yīng)完全對(duì)立起來(lái)分個(gè)孰重孰輕因?yàn)樗鼈儽旧砭秃椭C地共存于語(yǔ)文這個(gè)統(tǒng)一體中正如張志公先生就語(yǔ)文這個(gè)工具和思想的關(guān)系作過(guò)的形象而精辟的論述：頭是鋤草的，而鋤頭和草是兩碼事，鋤頭和草并不長(zhǎng)在一起。語(yǔ)文是交流思想的，語(yǔ)文和思想雖然也是兩碼事，可是由于語(yǔ)文是交流思想的工具，而思想是抽象的它要領(lǐng)先語(yǔ)文這個(gè)物質(zhì)外殼而存在所以語(yǔ)文和思想老是長(zhǎng)在一起，分不開(kāi)?！逼浯危谡Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們還通常把工具性的源生對(duì)象含混地定位在語(yǔ)音、文字及所構(gòu)成的詞句、語(yǔ)段、篇章等語(yǔ)文物質(zhì)形式上，以為僅對(duì)其語(yǔ)義和一般結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行了理解加強(qiáng)了學(xué)用訓(xùn)練就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的工具性學(xué)生就能掌握和運(yùn)用語(yǔ)文工具，實(shí)現(xiàn)交際目的。殊不知，此工具非被工具，語(yǔ)文這一思想文化工具與一般勞動(dòng)工具最大的區(qū)別在于其蘊(yùn)涵著豐富的思想文化內(nèi)涵和科學(xué)的思想規(guī)律與方法并依此而存在所以語(yǔ)文的工具性是基于語(yǔ)文的物質(zhì)外殼與其內(nèi)涵的思想內(nèi)容相互依存和諧融匯構(gòu)成的整體上的誰(shuí)能想象語(yǔ)文學(xué)習(xí)省去了思想文化內(nèi)容的感知和積累學(xué)生表達(dá)時(shí)頭腦里缺乏先行的豐富完整、科學(xué)有序的思想內(nèi)容，而讓其光靠掌握的一些辭藻、語(yǔ)段，堆砌成無(wú)生命活力的“無(wú)魂之尸”，就能正確完美地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的交際功能與目的？再次過(guò)去在語(yǔ)文的思想性認(rèn)識(shí)上也存在窄化的偏差通常把它限定為政治傾向現(xiàn)代漢語(yǔ)或崇高精神道德的代名詞，而漠視語(yǔ)文作品對(duì)大千世界客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物多姿多彩多角多元的思維結(jié)果以及思想規(guī)律與方式方法

等的客觀反映而導(dǎo)致語(yǔ)文教育簡(jiǎn)單地異化為單純的政治思想和道德品質(zhì)的空洞說(shuō)教，弱化了語(yǔ)文教育幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然世界和人類社會(huì)的全面功能語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》鑒于語(yǔ)文思想性認(rèn)識(shí)上這種使之失卻了人文精神和文化內(nèi)涵的限定，拓展其外延，改提“人文性”但對(duì)語(yǔ)文課程的人文性的表“（語(yǔ)文）是人類文化的重要組成部”，卻僅從語(yǔ)文之于人類文化的屬種關(guān)系上提示了其結(jié)構(gòu)屬性并未對(duì)語(yǔ)文內(nèi)在本質(zhì)特性作正面直接的闡述而且還淡化了其思想內(nèi)涵可能仍難使廣大教師對(duì)語(yǔ)文的思想文化內(nèi)涵特性有一個(gè)正確全面、清晰具體的認(rèn)識(shí)。綜上所述語(yǔ)文本質(zhì)應(yīng)從整體上全面地認(rèn)識(shí)其內(nèi)在和外在特性，明晰其內(nèi)在的關(guān)系才能獲得較為正確完整的理解由此可得出如下認(rèn)識(shí)語(yǔ)文是以語(yǔ)音或文字構(gòu)成的詞句語(yǔ)段篇章為物質(zhì)外殼蘊(yùn)涵著豐富的思想文化內(nèi)容和思想規(guī)律與方法的人類最重要的交際工具?；谝陨险J(rèn)識(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清導(dǎo)致的諸多教學(xué)弊端：其一過(guò)去片面割裂語(yǔ)文基本屬性導(dǎo)致的或偏重思想內(nèi)容解析或偏重語(yǔ)言文字訓(xùn)練的教學(xué)行為都是有悻于語(yǔ)文課程性質(zhì)和整體要求的錯(cuò)誤傾向因而都難以取得顯著的整體教育效能，全面達(dá)成課程目標(biāo)。其二在思想內(nèi)容理解及思想方法上往往偏重對(duì)課文主要內(nèi)容及含蘊(yùn)的政治思想精神品質(zhì)和道德情感的抽象概括讓學(xué)生得出理性認(rèn)識(shí)而漠視對(duì)語(yǔ)言文字表述的人事景物多姿多彩的生動(dòng)形象元多樣的思想感情及其變化發(fā)展過(guò)程的具體體驗(yàn)，幫助學(xué)生獲得切實(shí)感受。教學(xué)中，往往稍讀課文后，就匆忙脫離全篇課文的具體語(yǔ)句與形象僅依據(jù)某些重點(diǎn)詞句對(duì)課文的主要內(nèi)容思想感情等進(jìn)行理性的抽象概括結(jié)果導(dǎo)致豐富實(shí)在生動(dòng)鮮活的語(yǔ)文作品脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活喪失了自身的生命活力和幫助學(xué)生具體認(rèn)識(shí)自然世界社會(huì)生活以及人類多樣文化，體味多元思想感情，進(jìn)而通過(guò)反復(fù)體驗(yàn)、感悟，升華思想認(rèn)識(shí)，豐富內(nèi)心情感的教育功能。其三在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)及教學(xué)方式上則又往往偏重那種脫離語(yǔ)段或文章整體語(yǔ)言環(huán)境獨(dú)對(duì)個(gè)別重點(diǎn)詞句的微言大義和表達(dá)功能與特點(diǎn)進(jìn)行深挖細(xì)掘式的解析，而忽視對(duì)課文整體語(yǔ)言模型的感受、積累，忽視對(duì)語(yǔ)言整體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間聯(lián)系及其表述的整體結(jié)構(gòu)規(guī)律特點(diǎn)與方式方法等的了解感悟和聯(lián)系社會(huì)生活加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)用實(shí)踐的教學(xué)方式使學(xué)生的學(xué)習(xí)所得常常局限于理解積累一些語(yǔ)言材料而對(duì)整體語(yǔ)言模型和結(jié)構(gòu)規(guī)律等的感知積累則淡漠淺薄難以獲得整體感受與體驗(yàn)進(jìn)而把握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律與特點(diǎn)真正形成語(yǔ)文讀寫能力。因此應(yīng)在認(rèn)清語(yǔ)文本質(zhì)和課程性質(zhì)的前提下按照語(yǔ)文課程的基本理念和全面目標(biāo)以學(xué)生為主體選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式展開(kāi)教學(xué)過(guò)程其語(yǔ)文內(nèi)容與語(yǔ)言文字教學(xué)的一般原則與方式是從課文具體語(yǔ)句的閱讀感知入手讓學(xué)生貼切具體地感受語(yǔ)言文字描述的人事景物形象了解它們之間的關(guān)系和發(fā)展變化情態(tài)從而把握課文整體內(nèi)容和語(yǔ)言形式在頭腦里建立課文內(nèi)容與語(yǔ)言外殼和諧統(tǒng)一的整體形象初步體會(huì)課文的思想感情然后引導(dǎo)學(xué)生立足整體采取多種形式反復(fù)細(xì)讀，圍繞初步感知的思想感情，調(diào)動(dòng)其生活、學(xué)習(xí)積累，落實(shí)到具體語(yǔ)段和重點(diǎn)詞句上品味揣摩使之增強(qiáng)體驗(yàn)化感受明晰認(rèn)識(shí)加深理解、促進(jìn)積累并啟迪多元感悟形成獨(dú)特感受和理解同時(shí)聯(lián)系社會(huì)生活加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐鍛煉語(yǔ)文運(yùn)用能力只有這樣讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料立足整體同