閱讀理想國心得體會參考模板

你像一陣風(fēng),定在夜深人靜時,被傾聽過你像一場雨,定在暗香疏影里,被撫摸過你像一場雪,定在悄無聲息中,被溫暖過《理想國》,這部涉及政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域的巨著,好似一串風(fēng)鈴,在大漠孤煙里搖曳生姿,那悅耳清脆的旋律,隨著風(fēng),輕緩而堅決地飄進(jìn)每一位讀者的心里。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編整理的閱讀理想國心得體會參考模板,希望對大家有所幫助。

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在這部對話中,柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列嚴(yán)重問題,提出了自己的看法,為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ),指明了方向。以后的西方哲學(xué),無論是承繼柏拉圖思想的,還是反對柏拉圖思想的,都不可能繞過柏拉圖的思想,尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法?！独硐雵吠ㄟ^蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理,然而柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松肪€的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法,我們不能簡單的按照常理來辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果能否會是不正義的,這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想形式,考慮問題不光從本身的立場出發(fā),不能簡單照辦,還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯,制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了弱者的利益了。在此,柏拉圖提出在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。所以,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不只僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進(jìn)展了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦,規(guī)定了一條總的原那么:每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為,正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,國家應(yīng)有四種品質(zhì),分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中,人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧,具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制,在這里,有一點(diǎn)讓我有深刻啟示,他提到:人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分,而所謂自己的主人就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時,他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了??【2】這讓我有些感觸,我們時常提到要做自己的主人,而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,而我們要突破自己主宰自己,就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制,學(xué)會控制自己,讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己,做到自身內(nèi)秩序井然,成為自己的主人。在個人的正義方面,柏拉圖認(rèn)為,人的心靈有三部分組成:理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是,保持和諧,這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的各做各的事,而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個國家得到無比和諧的開展時,各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福,當(dāng)一個國家最最像一個人的時候,它是管理的最好的國家,而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即:國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),歸根到底國家的大治取決于正確的教育。

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《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時,我的思維時時在字里行間悄然的遠(yuǎn)行,所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱苦的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實(shí)際。也許這是急躁也許這也是心虛,因為正義千百年來許多人都未明白,仿佛自我能恍然假設(shè)悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣,對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白此刻。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不只僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧雖然沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不管是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,柏拉圖承繼了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)歷的都是虛幻的。比方說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會答復(fù)成正義的人或正義的事。

因為他認(rèn)為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、開展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許獨(dú)一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教誨或明或暗的教誨馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,那么此花顏色一時明白起來。

便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的神韻,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,雖然我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

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柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧也有一些說法只需柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。書中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多?！独硐雵分袕?qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要先入為主,早年領(lǐng)受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段領(lǐng)受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,對丑惡的東西反感,等到長大會受他所領(lǐng)受教養(yǎng)的影響,便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭,也從音樂中、游戲中養(yǎng)成恪守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索,現(xiàn)在的教育能否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫,我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好,凡事開頭最重要,特別是生物。在有效柔嫩的階段,最容易滲透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩,如要盡孝道,注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來往哪里走。隨著社會的進(jìn)步,現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童,關(guān)愛兒童,人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,這些關(guān)于兒童的看法中有一條是幼兒的才能的開展存在逆減法那么,開發(fā)得越早,就開發(fā)得越多「7】這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同,也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的開展。柏拉圖認(rèn)為,我們首先要領(lǐng)受音樂和體育的教育,而且缺一不可,只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適合當(dāng)才能到達(dá)和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。如果提前是不知道的東西,結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢?所以這種學(xué)習(xí)是不夠的,還要學(xué)習(xí)辯證法,只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型,塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有引見,小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,所謂全面性,是指對于每一個特定的個體而言,當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們在各個方面的充分開展。所以,教育應(yīng)該注重全面性,對人各方面的能力進(jìn)展開掘和培養(yǎng),才能和諧的開展。

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《理想國》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了劇烈的交鋒。他們先后討論了欠債還債就是正義,正義就是給每個人以適如其份的報答,正義就是把善給予友人,把惡給予敵人,正義就是強(qiáng)者的利益等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原那么,并將這條正義原那么歸結(jié)為:每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù),或每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分,各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時,也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)那么,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種各守本分,各司其職,與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。然而術(shù)業(yè)

有專攻,一個人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做創(chuàng)造,這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立政治家就應(yīng)為哲學(xué)王的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌生政治家就應(yīng)是哲學(xué)王想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,那么為他的哲學(xué)王理想,帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個出色的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位出色的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),個性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較興旺,文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的哲學(xué)王的信念,堅決了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的決心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識到什么是真正的正義,如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,然而

在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即哲學(xué)王,是一種遙不可及的夢想,只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正好處上的純正的哲學(xué)家,即便真的有這樣的人存在,那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性傲慢,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個問題。再者,即便真的有這樣的人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主情況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,老百姓會買帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美好的,然而一到實(shí)際上就有可能大打折扣。然而一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想,否那么小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。因而,一個國家只有懷揣這種夢想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場思想的洗禮啊!

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在柏拉圖的所有著作中,《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中,柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列嚴(yán)重問題,提出了自我的看法,為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ),指明了方向。以后的西方哲學(xué),無論是承繼柏拉圖思想的,還是反對柏拉圖思想的,都不可能繞過柏拉圖的思想,尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端,是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義,什么是不正義,正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清,不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法,分別是:

1,正義就是欠債還錢

2,正義就是幫助朋友,傷害敵人

3,正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),然而同時認(rèn)為它們都不是完全正確的,然而,蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面,無論正義終究是什么,還有一個問題在于,終究正義的生活是幸福的,還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為,不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處,而正義的人卻往往吃虧,所以不正義的生活是幸福的,而正義的生活那么是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,然而他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候,蘇格拉底想了一個方法:把個人的正義問題放大成整個城邦的正義問題來討論,以便看得更清楚,正如他所說的,假定我們的視力不好,人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字,正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,那我們可就交了好運(yùn)了,我們就能夠先讀大字后讀小字,再看看它們是不是一樣。那里的小字比喻的是個人的正義問題,大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是,先來討論城邦的正義問題,在弄明白什么是城邦的正義之后,再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義終究是什么之后,也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話,蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論:城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置,也就是,統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位,維持城邦秩序,保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點(diǎn),這個神話是這樣講的:城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的,因而都是同胞,而大地母親在生育人類的時候,給不一樣的人參加了不一樣的金屬,給一些人加了金子,使得這些人具有最高的稟賦和才能,將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,使這些人具有次等的德性,將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅,這些人資質(zhì)平平,只能當(dāng)被統(tǒng)治者。然而身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,反之亦可,所以每一代人都要重新調(diào)查他的資質(zhì)如何,來決定他在城邦中的地位。只需每個人的位置都被安排對了,而且每個人都安于這種安排,那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為腓尼基神話,因為聽說最初是腓尼基人所流傳的。那么,這個神話終究是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問題,我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為,城邦,或者說政治,起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于,他是天生不自足的,需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,不需要什么;動物雖有需要,然而個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要,另外,每個人天生具有不一樣的稟賦,比方有人擅長種莊稼,有人擅長建筑房屋,有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人,各自做各自擅長做的事情,再彼此交換自我的產(chǎn)品,人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。然而人和動物以及神還有一個不一樣的地方:神沒有什么需求,而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,然而人卻有超過他的根本需要的需求。人不只僅要吃飽,還要吃好,甚至吃得精巧和奢侈;不只僅要穿衣保暖,還要穿美麗的衣服;不只僅要有住處,還要有奢華的住處來滿足虛榮。所以,人和人所組成的城邦,就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次,因為如果那樣的話,就不是人的城邦而是豬的城邦了。既然有剩余的需要,就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn),那城邦就要擴(kuò)張,不一樣的城邦之間就難免發(fā)生矛盾。因而,一個城邦想要存在下去,就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,從而確保自我的利益〔good〕。

那么,如何才能夠使一個城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的答復(fù)就涉及到了正義問題,因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。

城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福,它們都是好〔good〕,只然而城邦利益是公共的好〔mongood〕,而個人幸福是私人的好〔privategood〕。蘇格拉底認(rèn)為,城邦想要確保自我的利益,首先需要明白的就是如何進(jìn)展統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個問題。按照稟賦,不一樣的人具有不一樣的技藝,統(tǒng)治也是一種技藝,并且是最高的技藝,它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)展統(tǒng)治。因而,統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,也就是哲學(xué)家,其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的哲學(xué)家王的邏輯,它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的,并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然,僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,因為智慧往往是沒有力量〔power〕的,而城邦需要力量來維護(hù)自我的安全。所以,城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者〔護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,所以城邦的軍隊其實(shí)就是輔助者〕。同樣,什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題,蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來答復(fù)的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦,因而他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng),主要是兩個方面的教育:音樂和體育。音樂教育人的心靈,使得心靈從小就喜歡美,長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育外表看來是教育人的身體,使得人強(qiáng)健,其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,培養(yǎng)靈魂中的激情,最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性,柏拉圖才提出他著名的驅(qū)逐詩人的理論。因為古代的詩歌,主要是為了進(jìn)展道德教育的,而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人,其中很多作品是不適合進(jìn)展美德的培養(yǎng)的,因為它們把神和英雄講得很壞。

柏拉圖主張刪詩,其實(shí)是刪除了那些不利于教育的詩,保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之,透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性,也就是,對于就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅決信念,然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍,這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

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經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題,它給出一個假設(shè),這些根本的有關(guān)最陳舊悠久的意識形態(tài)的疑問,使得之后的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世帶給了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威,還是一個極端惡魔,對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進(jìn)的基石。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一向為后人稱道。透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華美,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家,政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,就應(yīng)學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對哲學(xué)充滿向往,并持續(xù)的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要表達(dá)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐步將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,應(yīng)對這個看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進(jìn)展了深入的探討。

一、正義應(yīng)是

克法洛斯認(rèn)為:欠債還債就是正義。〔相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話,因為這種說法與其第一條極為類似。〕或者說,正義就是把善給予友人,把惡給予敵人。對于這種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因為,我們不能把東西還給瘋子,而且把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。

特拉徐馬霍斯認(rèn)為:每一種統(tǒng)治者都制定對自我有利的法律。他們制定了法律明告大家:但凡對政府有利的對百姓就是正義的;誰不恪守,就有違法之罪,又有不正義之名。特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷法律就是主權(quán)者的命令。顯然在那里,正義被理解為一種對強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為強(qiáng)者或者是統(tǒng)治者,我認(rèn)為這個詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們構(gòu)成權(quán)力是依靠于強(qiáng)力。

以上兩種觀點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義,而是透過一個個否認(rèn)步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否認(rèn)的形式有一個共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于喪失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們能夠看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們能夠明白諸如正義是給每個人的適如其份的報答、正義是強(qiáng)者的利益、正義是對利和害的一種功利計算,這些觀點(diǎn)都是后世構(gòu)成和開展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是十分重要的思想?？梢?柏拉圖的否認(rèn)并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),雖然書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都喪失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種真理的認(rèn)識,顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否認(rèn)了的命題的再認(rèn)識,也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與x斯同的對話似乎就是一座城邦構(gòu)成的過程。對糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生,城邦又參加了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的帶給者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化,我們能夠發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說:為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝,因而一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說護(hù)衛(wèi)者的工作是最嚴(yán)重的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。這種.種安排,有一個原那么,那就是不允許模仿一切的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說法律不歡送扮什么,像什么的人進(jìn)入城邦。因為這樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不然而由于成為護(hù)衛(wèi)者需要理解精心教育,更因為銅鐵當(dāng)?shù)?國破家亡。

論述完城邦的正義后,柏拉圖開始透過分析法探討個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、激情和欲望,三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是人們用以思考推理的,能夠稱之為靈魂的理性部分;欲望是人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的,能夠稱之為心靈的無理性或欲望部分,亦即那種滿足和快樂的伙伴。激情是我們藉以發(fā)怒的那個東西。就如國家的正義三個階層各司其職那樣,如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是外在的各部分和諧一致,而是內(nèi)在的和諧。一個正義的人就應(yīng)自我主宰自我,自身內(nèi)秩序井然。

透過對這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識?？梢?正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是愛智慧,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

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《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交錯的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個學(xué)期的時光也讀不完的時候,沈友軍教師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充滿著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這表達(dá)了柏拉圖畢生所追求的理想:政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王。

《理想國》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了劇烈的交鋒。他們先后討論了欠債還債就是正義,正義就是給每個人以適如其份的報答,正義就是把善給予友人,把惡給予敵人,正義就是強(qiáng)者的利益等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原那么,并將這條正義原那么歸結(jié)為:每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù),或每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分,各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時,也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)那么,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種各守本分,各司其職,與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。然而術(shù)業(yè)

有專攻,一個人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做創(chuàng)造,這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立政治家就應(yīng)為哲學(xué)王的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,

才得以萌生政治家就應(yīng)是哲學(xué)王想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰〔Archytus〕,那么為他的哲學(xué)王理想,帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個出色的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位出色的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),個性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較興旺,文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的哲學(xué)王的信念,堅決了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的決心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識到什么是真正的正義,如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,然而在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即哲學(xué)王,是一種遙不可及的夢想,只是一種唯美的理想。一個國

度能有幾個真正好處上的純正的哲學(xué)家,即便真的有這樣的人存在,那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性傲慢,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個問題。再者,即便真的有這樣的人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主情況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,老百姓會買帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美好的,然而一到實(shí)際上就有可能大打折扣。然而一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想,否那么小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。因而,一個國家只有懷揣這種夢想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!

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《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和藹美好。人的全面開展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的開展。與科學(xué)精神相比,人文精神更能表達(dá)和反映人全面開展的本質(zhì)內(nèi)涵,是人全面開展的價值坐標(biāo)和精神動力?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的開展,學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

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