第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值綜合探究堅(jiān)持歷史難物主義反對(duì)歷史虛無主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化綜合探究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)文化辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)--馬哲不忘本來吸收外來面向未來必修四哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第一框題追求智慧的學(xué)問議題1哲學(xué)的起源《杞人憂天》的故事給我們哪些哲學(xué)啟示？對(duì)于“哲學(xué)”，你的最大感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞描述一下？小調(diào)查：哲學(xué)知多少？其實(shí)，哲學(xué)就在我們身邊！哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。陌生？抽象？遙遠(yuǎn)？很厲害的樣子？一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。【本義】Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。

Philo＋sophia＝Philosophy

愛＋智慧＝愛智慧或追求智慧。在中國(guó)：“哲，智也?！?-------《爾雅》“哲，知也。”---------《說文解字》在古漢語中，“知”通“智”，即智慧哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。──馬克思

注意：并不是所有的哲學(xué)都是正確的，哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤、科學(xué)和非科學(xué)之分。情景1到底水深還是淺？到底哪個(gè)更聰明？結(jié)合材料，閱讀教材p3-4回答問題：哲學(xué)智慧是生來就有的嗎？如果不是，哲學(xué)智慧從哪里來？

──哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。（不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的）⑴哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

1.哲學(xué)上講的世界

2.人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)

客觀世界主觀世界——思維、意識(shí)自然界人類社會(huì)認(rèn)識(shí)世界改造世界【拓展】2.哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯說:“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”⑵哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考（認(rèn)識(shí)世界）因此，人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。哲學(xué)總是直接或間接地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

材料一：柏拉圖說：“驚訝，著尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。一個(gè)有迷惑與驚異的人，每自慚愚蠢……他們探索哲理只是為想脫出愚蠢。”

材料二：你是否有這樣的疑問？我們仰望蒼穹：世界是什么？時(shí)間有沒有開始，空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？我是誰？我來自哪里，死后又去向哪里？動(dòng)物會(huì)說話嗎？動(dòng)物也會(huì)思考嗎？世間可有鬼神？人類可有靈魂？人活著是為了什么……結(jié)合材料，圍繞下列問題展開討論

是否有了好奇心，哲學(xué)就能產(chǎn)生？是否有了好奇心，人們就能客觀地、正確的認(rèn)識(shí)世界？人們創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心？（1）是否有了好奇心，哲學(xué)就能產(chǎn)生？

有了好奇心，不等于哲學(xué)就能產(chǎn)生。這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。（2）是否有了好奇心，人們就能客觀地、正確的認(rèn)識(shí)世界？

人們對(duì)它的思考和回答并不一定都是正確的。所以有了好奇心，并不一定能客觀地、正確地認(rèn)識(shí)世界。

（3）人們創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心？人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了滿足認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。

在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。2、哲學(xué)的產(chǎn)生：P3-4（一）哲學(xué)的起源

哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好，最珍貴，最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。

——馬克思談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。P4任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。2、哲學(xué)的產(chǎn)生：P3-4（一）哲學(xué)的起源春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器、農(nóng)具的使用和推廣私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）要求政治改革（政治）

階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈，各個(gè)階級(jí)或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭(zhēng)鳴。思想（文化）3.時(shí)代精神的精華結(jié)論一：文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)、政治文化決定反作用結(jié)論二：哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲學(xué)真正的哲學(xué)正確或比較正確反映時(shí)代的內(nèi)容和任務(wù)，反映世界的本質(zhì)和規(guī)律錯(cuò)誤或歪曲反映時(shí)代內(nèi)容、要求及世界的本質(zhì)和規(guī)律非科學(xué)的哲學(xué)形成形成可以可以真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華對(duì)比可知時(shí)代的精華時(shí)代的糟粕哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。-----馬克思相關(guān)鏈接：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。因此，哲學(xué)不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。面對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面;可能正確或比較正確地反映,也可能不那么正確乃至歪曲、錯(cuò)誤地反映。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：注意：①哲學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)。②哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映可能正確、可能錯(cuò)誤，哲學(xué)不都是正確的、科學(xué)的。①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。----為什么第一、反映了時(shí)代的任務(wù)和要求第二、把握了時(shí)代的脈搏第三、總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、哲學(xué)的產(chǎn)生：P3-43、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華.（一）哲學(xué)的起源4.哲學(xué)對(duì)生活的影響（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）（1）認(rèn)識(shí)世界，辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，解決問題的巧妙方法，都與一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

司馬光砸缸燭光照亮小屋（一）哲學(xué)的起源具體問題具體分析。（2）哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)，工作和生活。

高考選科4.哲學(xué)對(duì)生活的影響（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）（一）哲學(xué)的起源哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

人們把握世界的方式有很多種。

在日常生活中，很多人未必接受過系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自己對(duì)世界的看法，這些源于世世代代經(jīng)驗(yàn)的看法是自發(fā)的，零散的、非理論性的。（非反思性）

在中外古今神話中，人類一般按照自己的方式來想象世界的形成和萬物的由來。

科學(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動(dòng)方式，是對(duì)世界的特定方面特定層次的具體把握。閱讀教材p4-6,結(jié)合材料，回答問題與上述把握世界的方式相比，哲學(xué)是如何把握世界的？總體把握情景1（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（1）整個(gè)世界物質(zhì)世界自然界人類社會(huì)（客觀世界）思維領(lǐng)域（思想、觀念）精神世界（主觀世界）不同于人們對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)方面事物的具體看法（形成對(duì)世界事物的最一般的看法和最基本的觀點(diǎn)）（2）總的看法和根本觀點(diǎn)——屬于觀念范疇1、世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人人都有自己的世界觀，可是每一個(gè)人的世界觀就是哲學(xué)了嗎？為什么？（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（教材P5-6＆學(xué)案2頁）世界觀哲學(xué)區(qū)別

含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀主體自發(fā)形成，人人都有并非人人都有特點(diǎn)樸素的、零散的、不系統(tǒng)的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說。②把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)。特別提醒哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分

閱讀教材P6上，思考問題：人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處逆境時(shí)，消極等待，逆來順受，指望得到上天的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮進(jìn)，不屈不撓。有人熱愛自然，熱愛社會(huì)，熱愛生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取樂于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為。

⑴上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？

⑵一個(gè)人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？情景2命由天定人定勝天熱愛自然，熱愛社會(huì)，熱愛生活看破紅塵，完全以自我為中心身處困境，逆來順受，指望得到神的恩賜

在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓積極進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)對(duì)他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為思想觀念為人處世的方法決定

世界觀方法論

體現(xiàn)決定（怎么看）（怎么做）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一結(jié)論3.世界觀和方法論的關(guān)系（教材P6）二、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀世界觀方法論區(qū)別（含義）人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論聯(lián)系①世界觀與方法論是同一問題的兩個(gè)方面。（補(bǔ)）②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。③哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一(1)哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。(

)(2)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。(

)(3)世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)。(

)這種說法對(duì)嗎？×××4：世界觀人人都有

5：哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的觀點(diǎn)和根本看法。

6：世界觀是人們研究整個(gè)世界根本問題的科學(xué)知識(shí)。

7：哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀不一定是哲學(xué)。對(duì)錯(cuò)錯(cuò)對(duì)思考：哲學(xué)作為一門學(xué)問，和我們平時(shí)所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣么？如果說不一樣，區(qū)別在哪里？如果說它們不同，那么它們之間是否毫無聯(lián)系？哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)世界自然界人類社會(huì)思維認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)（自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等）（社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）（思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）具體科學(xué)：人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣的具體知識(shí)特點(diǎn)：研究世界某一特定領(lǐng)域中的問題。揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。（個(gè)性）哲學(xué)對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（共性）蘋果落地萬有引力遺傳與變異生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。具體科學(xué)的某一具體領(lǐng)域規(guī)律哲學(xué)的普遍規(guī)律牛生牛羊生羊社會(huì)主義代替資本主義結(jié)論：1．具體知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)，揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。2．哲學(xué)對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象任務(wù)作用聯(lián)系整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（共性）揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律（個(gè)性）為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)（抽象）為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系？

恩格斯說：推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式。

恩格斯說：自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：是愿意受某種蹩腳時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。

閱讀教材P7材料，結(jié)合科學(xué)與實(shí)踐的發(fā)展，說明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。情景23、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知