關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理智慧第一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日一、問(wèn)題提出

第二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日國(guó)外孔子學(xué)校遍地開(kāi)花香港青年不愛(ài)馬經(jīng)愛(ài)易經(jīng)上海開(kāi)起私塾孟母堂江蘇一大學(xué)開(kāi)風(fēng)水培訓(xùn)班四川一企業(yè)招聘看八字、看面相廣東一法院集體腐敗改風(fēng)水云南一企業(yè)把門(mén)前大山噴紅色在遼寧風(fēng)水師成熱門(mén)行當(dāng)在陜西一大學(xué)校長(zhǎng)辦公室設(shè)壇談禪大學(xué)生熱宗算命，選風(fēng)水寶座傳統(tǒng)文化的回暖第三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)社會(huì)發(fā)展的三大背景全球化帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性環(huán)境污染與災(zāi)害的頻頻發(fā)生第四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日問(wèn)題：為什么企業(yè)壽命不斷縮短第五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日太極圖是中國(guó)人的世界觀夏秋冬春陽(yáng)陰精確自然和諧

第六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■學(xué)問(wèn)儒家：有問(wèn)必答（治世）道家：答非所問(wèn)（治身）佛家：?jiǎn)柤词谴穑ㄖ涡模?/p>

儒家道家佛家入世處世忘世出世一個(gè)青年人若不激進(jìn)，是沒(méi)有心臟；一個(gè)老年人若還激進(jìn)，是沒(méi)有大腦。第七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■五氣原理品德胸懷體能智慧追求第八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日心靜致遠(yuǎn)四心之路心誠(chéng)則靈心和則尚心慧若愚■第九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■三種境界

從俗到儒、從俗到佛、從俗到仙亻谷亻需亻曾亻山亻弗仁法融第十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日南懷瑾：中國(guó)最后一位精通儒釋道的大師■

《論語(yǔ)別裁》■

《老子他說(shuō)》■

《易經(jīng)雜說(shuō)》■

《參禪日記》第十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日南懷瑾：儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的，‘五四運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。第十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日二、儒釋道：中華傳統(tǒng)文化的精髓第十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日1、儒家發(fā)展歷程■孔孟之道的發(fā)展史誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子；發(fā)展于漢代董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并逐漸成為主導(dǎo)文化；勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象；衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。第十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2、道家發(fā)展史■道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其《道德經(jīng)》中提“道法自然”的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來(lái)闡發(fā)之。■道家的衰落與復(fù)興

道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹?guó)及歐洲的興起。■中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)：“自由就是無(wú)為而治”第十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3、佛教的發(fā)展歷程■創(chuàng)立于古代印度其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉加多,相傳他在菩提樹(shù)下悟道?！鲋袊?guó)化過(guò)程：漢時(shí)傳入（白馬寺），隋唐時(shí)大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。第十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

孔子問(wèn)禮據(jù)《史記·孔子世家》記載。孔子到周天子所在地洛陽(yáng)見(jiàn)老子問(wèn)禮。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。第十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

另外，《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已?！笨鬃訂?wèn)禮于老子后，對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)?！翱鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪

’”

第十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日人類道德墮落次序第十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。——《道德經(jīng)》第三十八章■凡是符合“無(wú)為”的行為，就是符合了“道”，就是“有德”。反之，故意表現(xiàn)“有德”，反倒失去了“德”。社會(huì)的壞風(fēng)氣都是由于背離了“道”而引起的后果。他所稱贊的淳厚、樸實(shí)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)的虛假浮華的不滿。第二十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日和諧：儒釋道三教共同追求的境界■和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧理念作為文化方面的支撐?！龊椭C理念的生成途徑是多維的，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該是我們?cè)跔I(yíng)造和諧文化的過(guò)程中必須著力的一個(gè)不可或缺的重要方面。第二十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日1.“天人合一”是人與自然關(guān)系問(wèn)題上的達(dá)到的和諧境界■在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上中西文化的基本差異之一就是，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然?！鲆缘兰摇⑷寮覟榇淼墓糯枷爰乙话愣挤磳?duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀念與做法，而是竭力主張?jiān)凇熬刺臁薄ⅰ拔诽臁钡幕A(chǔ)上追求天人協(xié)調(diào)，天人合一。第二十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■尤其是道家的思想，特別值得我們關(guān)注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■“天道無(wú)為，任物自然?！薄錾鷳B(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人憂慮的社會(huì)問(wèn)題迭起，這無(wú)疑是破壞天人平衡與和諧的結(jié)果。■正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，當(dāng)代西方許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“畏天”從而追求“天人合一”的思想。■“天人合一”要求在全社會(huì)形成有利于保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識(shí)與政策法規(guī)等。第二十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2.“人我合一”：人與他人關(guān)系問(wèn)題上達(dá)到的和諧境界■儒家：“人我合一”的原則集中體現(xiàn)于其“仁道”思想.“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！薄隹鬃樱骸叭收卟粦n”，“仁者無(wú)敵”！■與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道?！觥岸Y之用，和為貴?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！薄熬雍投涣鳌！编嵒腹珪r(shí)，一個(gè)叫史伯的人就說(shuō)過(guò)，“和實(shí)生物，同則不繼”——和如烹羹調(diào)味。第二十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3.“欲理合一”：人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問(wèn)題上達(dá)到的內(nèi)心和諧狀態(tài)?！鋈吮仨氈?jǐn)守“以理制欲”的原則。先秦思想家在承認(rèn)欲望之合理性的同時(shí)幾乎毫不例外地主張對(duì)欲望必須進(jìn)行理性的引導(dǎo)?！鋈寮遥阂远Y制欲■道家：以道治欲■佛家：以悟抑欲第二十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■儒家：節(jié)欲。孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄安皇箍捎钡??！龅兰遥簾o(wú)欲?！安灰?jiàn)可欲，使民心不亂。”；無(wú)欲則剛，“知足之足常足矣”?！龇鸺遥航！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”（《般若心經(jīng)》）——色、受、想、行、識(shí)。

■反對(duì)縱欲：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。”《列子·楊朱》■可以歸結(jié)為：在人性修煉中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。第二十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日三、修身養(yǎng)性：三家的修煉觀第二十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄龅兰覐?qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力量：佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。第二十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日1、儒家修德的五項(xiàng)原則1）、德性立身的安身之道■孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)：

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！薄雒献樱骸叭?、義、禮、智“的“四端”說(shuō)?！龆偈娴摹拔宄！闭f(shuō)：仁、義、禮、智、信?！鲞@是儒家關(guān)于德性的總原則。第二十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2）、以和為貴的待人之道■論語(yǔ)：“禮之用，和為貴?！薄雒献樱骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！薄隹鬃訉?duì)“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同。”二是“君子和而不流。”■和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興……■這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。第三十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3）、中庸為美的處事之道■庸者，以中為用；所以，孔子講“過(guò)猶不及”■“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄觥爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎?！薄觥皹O高明而道中庸?！薄鲞@是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。做事不要太苦；享欲不要太樂(lè)；待人不要太苛；用物不要太榮。第三十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日4）、克己復(fù)禮的修身之道■孔子：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄隹鬃舆€曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：■“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄雒鞔蹶?yáng)明：“破山中賊易，破心中賊難”；■這是儒家關(guān)于對(duì)己方面的德性原則。第三十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日5）、誠(chéng)信無(wú)欺交往之道■論語(yǔ)：子以四教：文、行、忠、信——孔子教導(dǎo)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

■孔子：人而無(wú)信，不知其可也?！雒献樱赫\(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也?！鲞@是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。第三十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2、道家修身的智慧1）、天道自然與自然而然的原則■天道自然,修身亦然；■道法自然；■天道無(wú)為，任物自然。

第三十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2）、陰陽(yáng)統(tǒng)一與相輔相生的原則■自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此：■老子：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄龃笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形，真水無(wú)香；■蘇軾：“大勇若怯，大智若愚”?！鎏珮O思維原則：第三十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3）、崇尚無(wú)為與有所不為的原則■自然是無(wú)為的。老子：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”■莊子：“不刻意而高?！鼻f子有“六無(wú)之德”的理論：無(wú)欲、無(wú)念、無(wú)名、無(wú)言、無(wú)功、無(wú)我?！銮鹛帣C(jī)向成吉思汗獻(xiàn)清凈無(wú)為之策，曾受特別禮遇。丘處機(jī)：“清風(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。”■清凈無(wú)為的治國(guó)方略，在中國(guó)歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。第三十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日4）、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則■自然是虛靜的：老子：“致虛極，守靜篤。”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！薄銮f子：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！薄隼献樱骸疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！崩献樱骸吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道?！薄鲋?jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。第三十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3、佛禪的五大修行智慧1）、四大皆空：■“色即是空，空即是色?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）■“空”即無(wú)常,故佛家講“諸法無(wú)常”的教義。■“外四空”：地、水、風(fēng)、火?！觥皟?nèi)四空”：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家室、子女?！鲆虼耍痖T(mén)主張“空觀大千世界”。第三十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？■慧能：“心如虛空，名之為大?！薄鲞@是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺(jué)悟力:空的力量。第三十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日2）、四圣諦：世間的因果以及出世間的因果真理■苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。（世間是苦果）

■集諦：貪、嗔、癡“人生三毒”（業(yè)與煩惱是苦的根源）■滅諦：斷棄、離欲、滅沒(méi)、寂靜。（解脫與證果）■道諦：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。（離苦的道路）第四十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日滅的力量■佛教講述了“人生苦海無(wú)邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：■“心無(wú)掛礙，故無(wú)煩惱?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）■慧能：“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由。”■凈空法師：“看破、放下、隨緣、自在”■這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺(jué)悟力：滅的力量。

第四十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日3）、普渡眾生■眾生是緣和惜緣的思想?！鲇《确鸾讨v“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義?！龆U則更多地講個(gè)體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）?！龇鹱嬖浴耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊浴眴?wèn)弟子，從而闡明眾生因緣的道理。第四十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日緣的力量■觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛。”■地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛?！薄錾拼司褪巧拼约?。■這是人性修煉中指向與他人關(guān)系的覺(jué)悟力：緣的力量！第四十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日4）、因果報(bào)應(yīng)■佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”?！鲋袊?guó)禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是。果有因因有果有果有因，種甚因結(jié)甚果;心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。第四十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■佛教所謂十惡：身業(yè)不善——?dú)⑸⑼当I、邪婬；口業(yè)不善——妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意業(yè)不善——貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。第四十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日果報(bào)的力量■乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺瑹o(wú)染無(wú)著；千手千眼觀自在，有因有緣。”（五臺(tái)山菩薩頂）■培養(yǎng)果報(bào)之心的管理?！鲞@是人性修煉中指向?yàn)槿颂幨赖挠X(jué)悟力：果報(bào)的力量。第四十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■滅煩惱得解脫的途徑和方法，是“八正道”，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，簡(jiǎn)說(shuō)為“三學(xué)”：戒（遵守戒律）、定（要通過(guò)禪定、止散亂心）、慧（又譯“般若”，明了佛理）。■大乘佛教又將三學(xué)發(fā)展為六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。第四十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日5）、六度修行■其一：“布施”度慳貪——佛門(mén)主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施?！銎涠骸俺纸洹倍葰Х浮鹱娴呐R終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國(guó)禪里更主張“心戒”?！銎淙骸叭倘琛倍揉梁蕖獜浝蘸蜕小按蠖悄苋?，容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”。第四十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■其四：“精進(jìn)”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚(yú)的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪?！銎湮澹骸爸腔邸倍扔薨V——在佛門(mén)智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門(mén)；■其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?！龌勰?“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！钡谒氖彭?yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日境由心造■憨山和尚的口頭禪：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，日日都是好時(shí)節(jié)！■這也就是禪理中“境由心造”的道理。第五十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日四、儒道釋的

管理智慧第五十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■美國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是“個(gè)人主義”，因此其管理中強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，重視專業(yè)知識(shí)■日本式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是“集體主義”，其管理關(guān)註一致性，重視團(tuán)體精神■中國(guó)式管理是“交互主義”，註重事物的變動(dòng)性，即“一切看著辦”第五十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日一根火柴棒價(jià)值不到一毛錢(qián).一棟房子價(jià)值數(shù)百萬(wàn)元.但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子.可見(jiàn)微不足道的潛在破壞力.一旦發(fā)作起來(lái).其攻堅(jiān)滅頂?shù)牧α?無(wú)物能禦。

要疊一百萬(wàn)張骨牌.需費(fèi)時(shí)一個(gè)月.但倒骨牌卻只消十幾秒鐘.要累積成功的實(shí)業(yè).需耗時(shí)數(shù)十載.但要倒閉.卻只需一個(gè)錯(cuò)誤決策.要修養(yǎng)被尊敬的人格.需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的被信任.但要人格破產(chǎn)卻只需要做錯(cuò)一件事.一根火柴棒,是什麼東西呢?它就是下列四項(xiàng):■無(wú)法自我控制的情緒.

■不經(jīng)理智判斷的決策.■頑固不冥的個(gè)性.■狹隘無(wú)情的心胸.

檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒?王永慶：我的運(yùn)氣比別人好第五十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■儒家的孔孟之道以“德本財(cái)末”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是德治的柔性管理思路。它主張做事先做人，做人以德為本。一旦這樣一個(gè)注重德行的價(jià)值觀被有效地培植為團(tuán)隊(duì)文化和組織風(fēng)氣，它所產(chǎn)生的管理績(jī)效是獎(jiǎng)金刺激不出來(lái)的，也是制度約束不出來(lái)的。■儒家認(rèn)為，一個(gè)德行好的人其忠誠(chéng)度和執(zhí)行力是不用懷疑的。1、德治：儒家的管理智慧第五十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第一、以德治理的價(jià)值導(dǎo)向■儒家所理解的“德治”，要求管理者帶頭遵守社會(huì)道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領(lǐng)導(dǎo)者上行下效，同心同德去實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)■“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”《論語(yǔ)?為政》■“子路問(wèn)政。子曰，先之勞之。請(qǐng)益。曰無(wú)倦”《論語(yǔ)?子路》第五十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第二、身正令行的引導(dǎo)作用■“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《論語(yǔ)?子路》■“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也，槃圓而水圓”《荀子?君道》■“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者”彼得?德魯克《有效的管理者》第五十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第三、寬猛相濟(jì)的控制手段■“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”《論語(yǔ)?為政》■“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”《荀子?大略》第五十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第四、修己安人的領(lǐng)導(dǎo)方式■修己以敬的自我管理：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”■修己安人的人事管理：“安人”，就是對(duì)各級(jí)管理人員的管理，目的就是讓管理人員各得其所，各負(fù)其責(zé)，就是“官人”；“官人”分為“知人”和“用人”?！鲂藜喊裁竦慕M織管理：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣”第五十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第五、義利合一的經(jīng)營(yíng)原則■義以生利的價(jià)值理念：“義以生利”，就是把管理活動(dòng)看作是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值又制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程“君子喻于義，小人喻于利”。■取之有道的行為準(zhǔn)則：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”?！鱿攘x后利的行為追求：“先義而后利榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人——是榮辱之大分也”明代山西著名商人王現(xiàn)說(shuō)過(guò)：“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污，故利以義制，名以清修，天之鑒也。”義利思想是明清山西商人的精神價(jià)值觀，“人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒”，“與人相對(duì)而爭(zhēng)利，天下之至難也”。第五十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第六、中道而行的管理藝術(shù)■過(guò)猶不及：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰:過(guò)猶不及。 ■和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。■時(shí)中：伯夷,伊尹何如?曰:不同道.非其君不事,非其民不使,治則進(jìn),亂則退,伯夷也;何事非君,何使非民,治亦進(jìn),亂亦進(jìn),伊尹也.可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也?！鏊上滦抑蛾P(guān)于中庸之道》：中庸就是不游移不定，不偏激，而達(dá)到最合適的度，但愿所有的社會(huì)生活都能實(shí)現(xiàn)中庸的原則。第六十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■道家的老莊以“道法自然”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是無(wú)為而治的管理思路。它以不刻意、不勉強(qiáng)、不妄為為告誡，引導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的組織成員遵循自然平和的處世之道。這對(duì)于平息浮躁、急功近利，甚至膽大妄為的現(xiàn)代人心態(tài)，生成“無(wú)為才能夠有為”的人生智慧顯然有針砭之效。■道家認(rèn)為，一個(gè)悟道的人是最有忠誠(chéng)度和執(zhí)行力的。2、無(wú)為而治：道家的管理智慧第六十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日人法地，地法天，天法道，道法自然“人”是指生產(chǎn)者，企業(yè)家、員工、經(jīng)銷商等產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)盟“地”是指企業(yè)團(tuán)隊(duì)及內(nèi)、外部環(huán)境和條件“天”是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代趨勢(shì)或發(fā)展潮流“道”是規(guī)律，是戰(zhàn)略之母，它決定了企業(yè)使命、愿景、核心價(jià)值觀、企業(yè)文化等“道法自然”是指企業(yè)的生存和發(fā)展應(yīng)尊崇的自然而然第六十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第一、游心于虛靜（我好靜而民自正）

——致虛守靜、清靜為正的管理方法第二、結(jié)志于微妙（我無(wú)事而民自富）

——正言若反、以柔克剛的管理藝術(shù)第三、委慮于無(wú)欲（我無(wú)欲而民自樸）

——為而不爭(zhēng)、無(wú)欲居下的管理素養(yǎng)第四、歸指于無(wú)為（我無(wú)為而民自化）

——無(wú)為而治、道法自然的管理境界第六十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第一、游心于虛靜

——致虛守靜、清靜為正的管理方法■老子以虛心的態(tài)度靜觀萬(wàn)物，他認(rèn)為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來(lái)變?nèi)ィ只氐剿瓉?lái)的出發(fā)點(diǎn)，好像未變，所以叫靜。靜是萬(wàn)物變化的總原則，所以是常，遵循靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)。把主靜應(yīng)用到管理之中，無(wú)為而治，可免除風(fēng)險(xiǎn)。■韓非子認(rèn)為：君主在駕馭臣下時(shí)，要處在虛、靜的地位，以虛制實(shí)，以靜制動(dòng)，大智若愚，以“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”。第六十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日扁鵲的醫(yī)術(shù)——無(wú)名天地之始魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲說(shuō)：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”扁鵲答：“長(zhǎng)兄最好，二兄次之，我最差?！蔽耐踉賳?wèn)：“那么為什么你最出名呢？”扁鵲答：“長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)?！钡诹屙?yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

——《道德經(jīng)》第三章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。

——《道德經(jīng)》第四十五章第六十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■其一，領(lǐng)導(dǎo)要深居簡(jiǎn)出，神出鬼沒(méi)，隱蔽自己的行蹤，使自己在部下心目中充滿著高深莫測(cè)的神秘感。（虛）■其二，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)任何事情都不要事先表態(tài)，不要流露出自己的意向。（靜）■其三，領(lǐng)導(dǎo)不要顯示自己的欲望，不要隨便表示自己的好惡。（靜）■其四，用權(quán)術(shù)考驗(yàn)部下，以察奸邪。（虛）■其五，領(lǐng)導(dǎo)駕馭部下要詭詐多變，出其不意，防不勝防，使其不得不懾服于領(lǐng)導(dǎo)威勢(shì)。第六十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第二、結(jié)志于微妙

——正言若反、以柔克剛的管理藝術(shù)■老子贊揚(yáng)了水的品格。水表面看是柔弱的，堅(jiān)強(qiáng)的東西反倒不能戰(zhàn)勝它。由此推論說(shuō)，柔弱、謙下，表面上看來(lái)好像吃虧了，實(shí)際上占了便宜。要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，也要像水那樣，承擔(dān)一切屈辱，好像地位最低下，實(shí)際上反而能保持高高在上。這是老子的貴柔思想在管理方面的運(yùn)用?！隼献訉?duì)于得到了“道”的人的描述：有道的人，細(xì)致、深刻而通達(dá)，其精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人；這種人小心謹(jǐn)慎；這種人純樸而謙虛；這種人辦事不追求圓滿，看起來(lái)保守，卻能得到成功。■觀察細(xì)微才稱得上明了，保持柔韌才能稱為強(qiáng)盛。第六十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

——《道德經(jīng)》第六十三章

老子在這里主要講事物難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化，要看到它的正面和反面，只看到容易的一面，必然會(huì)遇到更大的困難；只有對(duì)困難有足夠的重視，才能避免困難。第六十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

精細(xì)鏈

強(qiáng)化精細(xì)化管理精細(xì)源■在人與人的關(guān)系中，在人與人的感情中，常常細(xì)節(jié)意味著一切，細(xì)節(jié)給人的印象更深刻。《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》--科維■你的地位越高，注意細(xì)節(jié)就越發(fā)重要，不僅對(duì)你自己的事，而且對(duì)別人的事都要抓的很細(xì)才行。除非你對(duì)你周圍的事始終保持最大限度的警覺(jué)，否則，你可能忽略重要的信號(hào)，這些信號(hào)可以在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)，而這些細(xì)節(jié)往往是人們最容易忽略的?！断窨偛媚菢铀伎肌拂觳├?本頓第七十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■每個(gè)企業(yè)都可以看作一個(gè)行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。老子認(rèn)為行事要知道適可而止，所謂“知足不辱，知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久。”(44章)，“知止知足”是處理好與自然環(huán)境之間和諧關(guān)系的指導(dǎo)思想。（企）

■任何企業(yè)都從大自然中獲取其得以生存的物質(zhì)，生存在和諧的自然環(huán)境中的企業(yè)能更好地創(chuàng)造價(jià)值?！觥皩⒂≈毓膛c之。”(《道德經(jīng)》第36章)■人們從大自然中索取了許多，現(xiàn)在要有“知止知足”的概念，適可而止，并且應(yīng)該在這種索取后適時(shí)地還大自然以和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，否則，不知道滿足，只是一味索取，破壞自然的和諧，最終受害的是人類自己。正言若反是陰陽(yáng)相輔之道第七十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

柔能勝剛的故事老子的師父常樅即將離開(kāi)人世，眾弟子環(huán)侍左右。老子問(wèn)師父說(shuō)：“老師！你還有最后的教示嗎？常樅用極微細(xì)的聲音說(shuō)：“你看牙齒和舌頭，哪個(gè)剛強(qiáng)？哪個(gè)柔弱？”老子說(shuō)：“牙齒剛強(qiáng)！舌頭柔弱?！背壕従彺蜷_(kāi)嘴巴：“你看！我的嘴里還有什么？”原來(lái)常樅的牙齒已經(jīng)完全掉光了，嘴巴一張開(kāi)，果然是“一望無(wú)涯（牙）”，然而柔弱的舌頭依然存在。常樅說(shuō)：“這就是我為你上的最后一課——柔弱勝剛強(qiáng)?！崩献雍蹨I說(shuō)：“今后，我將以誰(shuí)為師？”常樅說(shuō)：“你應(yīng)該以水作為老師?！薄吧仙迫缢?，“水”最柔弱，但是對(duì)人生卻有最豐富的啟示。

第七十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。

——《道德經(jīng)》第七十六章

老子講：人在活的時(shí)候身體是柔軟的，死時(shí)便筋韌僵硬了。萬(wàn)物草木在活的時(shí)候是柔弱的，死后會(huì)變得枯干。因此說(shuō)：堅(jiān)強(qiáng)者歸于死亡，柔弱者歸于生存。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折損。強(qiáng)大者居于下，柔弱微細(xì)者居于上。以柔勝?gòu)?qiáng)是樸素的辯證思想第七十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第三、委慮于無(wú)欲

——為而不爭(zhēng)、無(wú)欲居下的管理素養(yǎng)■道家強(qiáng)調(diào)：做人應(yīng)該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿足，不要有諸多的要求，要知足常樂(lè)，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準(zhǔn)則來(lái)要求自己。做人不要自以為是，不要自夸自擂，不要自大自満，那么你會(huì)得到更多；否則將適得其反。另外，你與世無(wú)爭(zhēng)，那么別人也將無(wú)法與你爭(zhēng)什么。所以，古人所謂的委屈求全，并不是一種虛言，而是我們大家應(yīng)該認(rèn)真去對(duì)待的問(wèn)題。第七十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

——《道德經(jīng)》第十二章五色使人眼花繚亂，五音使人聽(tīng)覺(jué)不靈敏，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使人行為變壞。因此得道的圣人只為飽腹不為耳目享受，所以要拋棄后者選取前者。

——圓慧大師的飲食第七十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■以柔克剛，以退為進(jìn)，用不爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)的目的：真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失。■慈——包含有柔和、愛(ài)惜之意。不僅仁慈加于人，而且不做害人之事，不說(shuō)損人之話；仁愛(ài)加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”?！鰞€——即含藏培蓄，不奢侈，不肆為。一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。老子要求人們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)?！霾桓覟樘煜孪取湟皇遣粻?zhēng)，謙讓；其二是退守，居下。第七十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第四、歸指于無(wú)為

——無(wú)為而治、道法自然的管理境界■順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無(wú)所不為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“為無(wú)為，則無(wú)不治。”■管理過(guò)程：無(wú)為就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；■領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)：無(wú)為就是無(wú)私無(wú)欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；■人和自然的關(guān)系：無(wú)為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第七十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■道家認(rèn)為無(wú)為是最好的治國(guó)原則，任何有為的措施都不可取，甚至是有害的。他主張無(wú)為而治，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民發(fā)號(hào)施令，即使政治上取得了某些成績(jī)，統(tǒng)治者也不應(yīng)居功，因?yàn)楸揪驮撊绱?。第七十八?yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

從學(xué)知識(shí)的角度看：是越學(xué)越充實(shí)，而從體悟道的角度看，卻是一個(gè)把繁雜的知障逐漸排除的過(guò)程，要損之又損，當(dāng)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單時(shí)，一切都將明了。但是，就這么簡(jiǎn)單的大道，許多人卻并不去實(shí)行。大道甚夷，而民好徑。

——《道德經(jīng)·第五十三章》

學(xué)道生死第七十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日下知有之—文化領(lǐng)導(dǎo)親而譽(yù)之—親情領(lǐng)導(dǎo)畏之—強(qiáng)權(quán)管理

領(lǐng)導(dǎo)力是有層次的，需要不斷突破、不斷提升

在管理學(xué)界，有這樣的話：高層的管理者，一定要學(xué)道家，以無(wú)為而治理；中層的管理者，一定要學(xué)儒家，以仁義來(lái)管理；基層的管理者，一定要學(xué)法家，以制度來(lái)管理。侮之—高壓統(tǒng)治第八十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■企業(yè)只能因時(shí)間推移、市場(chǎng)演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應(yīng)的“小調(diào)整”和“小改變”。企業(yè)只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個(gè)正確的、基本的運(yùn)行軌道，在通常情況下，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它?！銎髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)崇尚規(guī)律，崇尚對(duì)規(guī)律的順應(yīng)?！銎髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)要親自參與順應(yīng)規(guī)律的工作，并在這項(xiàng)工作中親自掌握“火候”，品嘗“味道”?！觥芭胄□r”并不是一點(diǎn)也不翻動(dòng)，該翻動(dòng)時(shí)，還得翻動(dòng)。這也是客觀規(guī)律。治大國(guó)若烹小鮮。第八十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

管理者不要發(fā)布違反自然規(guī)律的命令，不勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志。明智的領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)對(duì)部下的示范效應(yīng)來(lái)“行不言之教”。管理者應(yīng)該牢牢地把握自己的選擇權(quán)。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機(jī)會(huì)的同時(shí)，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因?yàn)樗Ｍ蚜硗庖恍┦虑樽龅酶茫欢鴤€(gè)人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。管理者應(yīng)該牢記，忙與亂經(jīng)常是相伴而生的，忙得過(guò)頭了，往往容易出亂子。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有一個(gè)原則，就是拒絕作別人可以作的決定。領(lǐng)導(dǎo)者的第一條原則就是只作該作的大決定，不要把自己搞得瑣事纏身，不要把自己變成問(wèn)題?！钡诎耸?yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無(wú)所不為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“為無(wú)為，則無(wú)不治?！惫芾磉^(guò)程：無(wú)為就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)：無(wú)為就是無(wú)私無(wú)欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；人和自然的關(guān)系：無(wú)為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第八十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日漁王兒子的故事有個(gè)漁人有著一流的捕魚(yú)技術(shù)，被人們尊稱為漁王。然而漁王年老的時(shí)候非?？鄲?，因?yàn)樗娜齻€(gè)兒子的漁技都很平庸。于是個(gè)經(jīng)常向人訴說(shuō)心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚(yú)的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差？我從他們懂事起就傳授捕魚(yú)技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們?cè)鯓涌椌W(wǎng)最容易捕捉到魚(yú)，怎樣劃船最不會(huì)驚動(dòng)魚(yú)，怎樣下網(wǎng)最容易請(qǐng)魚(yú)入甕。他們長(zhǎng)大了，我又教他們?cè)鯓幼R(shí)潮汐，辨魚(yú)汛——凡是我長(zhǎng)年辛辛苦苦總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，我都毫無(wú)保留地傳授給了他們，可他們的捕魚(yú)技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差的漁民的兒子！”

第八十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

一位路人聽(tīng)了他的訴說(shuō)后，問(wèn)：“你一直手把手地教他們嗎？”“是的，為了讓他們得到一流的捕魚(yú)技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心?！薄八麄円恢备S著你嗎？”“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)。”路人說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒(méi)傳授給他們教訓(xùn)，對(duì)于才能來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教訓(xùn)與沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器！”

這就是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”道理。第八十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日無(wú)為而治：諸葛亮與劉禪第八十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■如果說(shuō)眾多管理學(xué)說(shuō)是“管理之術(shù)”的話，那么道家管理思想則是“管理之道”，只有系統(tǒng)把握，才能領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而有效去實(shí)踐它。■現(xiàn)代管理學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，而道家智慧卻是將管理引入新境界的“大道”。道家智慧不是可以即學(xué)即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引?！鲈诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，重新認(rèn)識(shí)老子道家的管理思想，對(duì)探討現(xiàn)代管理科學(xué)極有必要。因?yàn)榈兰夜芾硎恰盁o(wú)極”管理，是管理的最高境界。第八十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■佛家以“諸法無(wú)我”的教義為出發(fā)點(diǎn)，給出的是注重修行的管理思路。佛家認(rèn)為修行的目的是達(dá)到覺(jué)悟的境界。修行以破除對(duì)“我”的執(zhí)著為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)貪、嗔、癡之“人生三毒”的祛除，以達(dá)到空靈的人生境界。這一禪悟的境界不是要我們看空一切，而是教人看空應(yīng)該看空的身外之物。佛家認(rèn)為，一個(gè)覺(jué)悟的人是不可能沒(méi)有忠誠(chéng)度和執(zhí)行力的。3、佛家修行的智慧第八十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第八十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■第一，諸行無(wú)?！磺惺挛锷鷾绮欢ā龅诙?，諸法無(wú)我——一切事物皆無(wú)主宰■第三，涅槃寂靜——超越生死煩惱為清凈永恒第九十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

第一，諸行無(wú)常?！觥盁o(wú)?！币辉~出自《雜阿含經(jīng)》，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段?！觥盁o(wú)常”是指世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程，聯(lián)系到人生現(xiàn)象就是說(shuō)生、老、病、死。第九十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日第二，諸法無(wú)我。

■“無(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體?！黾热皇篱g的一切是變幻莫測(cè)的，那它就不值得人們?nèi)プ非蟆Ｈ欢浪字擞捎跓o(wú)知，錯(cuò)把“無(wú)常”與“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常、有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。第九十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

第三，涅槃寂靜。

■佛教所倡導(dǎo)的教義以及它所提出的種種修行的方法，最終都是為了涅槃。這樣就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂(lè)境界。■涅槃一詞的本意是熄滅，也可以稱為解脫。它的主要含義是指擺脫了輪回，熄滅了所有痛苦和煩惱之后所達(dá)到的一種境界。這就必須要熄滅人的欲望和貪念，而人的欲望和貪念直接源于人類的無(wú)知，所以人類只有擺脫無(wú)知才能從根本上去處人的欲望和痛苦。第九十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日

第四，諸欲皆苦。

■在這變幻無(wú)常的世事中，榮華景象猶如夢(mèng)幻，痛苦和煩惱伴隨著短暫的歡樂(lè)而出現(xiàn)。就是說(shuō)：這個(gè)世界的苦難令人無(wú)法忍受，可是眾生偏偏執(zhí)著不舍。佛說(shuō)此世界稱為“五濁惡世”，即災(zāi)難頻繁、邪惡猖獗、迷信泛濫、煩惱熾盛、生命短促。■我們?cè)噲D擁有永恒的快樂(lè)：貪財(cái)為了受用，貪色為了欲樂(lè)，貪名為了榮耀，貪吃為了滋養(yǎng)，貪睡為了安逸。但這身體就像肥皂泡，終難保全，而財(cái)、色、名、食、睡這五欲之樂(lè)，猶如手搔疥瘡，搔時(shí)快活，搔后痛苦即至。貪求愛(ài)欲而不知足者，有如舉著火把逆風(fēng)而行，必然會(huì)燒到自己。第九十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，2022年，8月28日■無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開(kāi)的人無(wú)外乎一個(gè)原因——沒(méi)有認(rèn)同感。關(guān)鍵就在于，很多企業(yè)的‘家觀念’