章幾種解決環(huán)境危機(jī)的方案一、悲觀學(xué)派二、樂(lè)觀學(xué)派三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)四、可持續(xù)發(fā)展1章幾種解決環(huán)境危機(jī)的方案一、悲觀學(xué)派1

人類環(huán)境觀發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段和三種觀念形態(tài)。（1）第一階段是人類畏懼自然、崇拜自然的階段。（2）第二階段是人類無(wú)視自然、主宰自然的階段。（3）第三階段重視自然，與自然和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的階段。2人類環(huán)境觀發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段和三種觀念形兩種環(huán)境觀:

（1）傳統(tǒng)的環(huán)境觀是一種以人類中心主義為價(jià)值取向，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以反自然為主要特征。（2）現(xiàn)代環(huán)境觀是建立在對(duì)自然規(guī)律、環(huán)境與人類關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為自然資源和環(huán)境容量是有限的，人和自然必須和平共處、和諧發(fā)展。即由人類中心主義轉(zhuǎn)向人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向?，F(xiàn)代環(huán)境觀，不僅是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，也是環(huán)境法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。3兩種環(huán)境觀:3

在如何處理環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提出了種種觀點(diǎn)。歸納起來(lái)有三種：①悲觀論，②盲目樂(lè)觀論，又稱盲目發(fā)展論。③積極樂(lè)觀論，又稱可持續(xù)發(fā)展論。4在如何處理環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提出了種種觀點(diǎn)。歸納起來(lái)

一、悲觀學(xué)派------羅馬俱樂(lè)部奧雷里奧·佩切伊亞歷山大·金一、悲觀學(xué)派5羅馬俱樂(lè)部與零增長(zhǎng)理論

20世紀(jì)中葉以來(lái)，資源、環(huán)境、人口等社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題日益尖銳和全球化，所謂“人類困境”問(wèn)題吸引了越來(lái)越多的研究者。其中，羅馬俱樂(lè)部的研究成果最引人注目。羅馬俱樂(lè)部成立于1968年4月，是一個(gè)由知名科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家組成的民間小團(tuán)體，宗旨是探討世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)和人類的前途，力圖用科學(xué)的方法來(lái)描繪未來(lái)世界的面貌，為人類所希望的發(fā)展提出應(yīng)該采取的措施。6羅馬俱樂(lè)部與零增長(zhǎng)理論6

1970年，美國(guó)麻省理工學(xué)院D·梅多斯為首的研究小組，完成了《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告，它被西方國(guó)家報(bào)紙稱作“70年代爆炸性杰作”，也是羅馬俱樂(lè)部的代表作。他們選擇了5個(gè)對(duì)人類命運(yùn)具有決定意義的參數(shù)：人口、工業(yè)發(fā)展、糧食、不可再生的自然資源和污染。這項(xiàng)耗資25萬(wàn)美元的研究最后得出結(jié)論：地球是有限的，人類必須自覺(jué)的抑制增長(zhǎng)，否則隨之而來(lái)的將是人類社會(huì)的崩潰。71970年，美國(guó)麻省理工學(xué)院D·梅多斯為首的研究小

《增長(zhǎng)的極限》認(rèn)為，人口增長(zhǎng)必然要求增加糧食生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)的增加需要更多的資源，為了更有效地利用資源又需要發(fā)展工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展必然增加資源消耗和污染。如果目前世界的人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化和污染的增長(zhǎng)趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去的話，那么，地球的增長(zhǎng)極限將在100年內(nèi)出現(xiàn)。8《增長(zhǎng)的極限》認(rèn)為，人口增長(zhǎng)必然要求增加糧食生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)

如何擺脫這種困境和危機(jī)？羅馬俱樂(lè)部的專家認(rèn)為，人類對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)和利用是造成生態(tài)問(wèn)題的主要原因。不能期望依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來(lái)擺脫這種惡性循環(huán)，只有停止地球上的人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能維護(hù)全球的平衡。他們的主要觀點(diǎn)就是所謂“增長(zhǎng)極限”論和“零增長(zhǎng)”論。這篇報(bào)告發(fā)表后，立刻引起了爆炸性的反響。9如何擺脫這種困境和危機(jī)？9

在學(xué)術(shù)界，持悲觀論觀點(diǎn)的人大多是生態(tài)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們由于專業(yè)的關(guān)系對(duì)當(dāng)代的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題看得最清楚、最尖銳，對(duì)50—60年代因經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而沖昏了頭腦的盲目樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是打了一針清涼劑，在全球問(wèn)題日益尖銳化的情況下起了醒世和警世的作用。

“有機(jī)增長(zhǎng)理論”在學(xué)術(shù)界，持悲觀論觀點(diǎn)的人大多是生態(tài)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，10

美國(guó)出版的《公元2000年的地球》（也被認(rèn)為是悲觀論的代表作）披露，無(wú)論能源消耗或其他礦產(chǎn)品消耗，20世紀(jì)下半葉以來(lái)都增長(zhǎng)太快。例如，1900年世界人均標(biāo)準(zhǔn)燃料消耗不過(guò)0.46噸，1960年猛增到1.66噸，預(yù)計(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)，此項(xiàng)消耗還將增到3.4—4.0噸、因此，這本書(shū)斷言，以石油為主的能源面臨很快枯竭的危險(xiǎn)；至于其他礦產(chǎn)品，根據(jù)“已知儲(chǔ)量”和年需求量增長(zhǎng)的幅度，可以預(yù)期，它們枯竭之日也越來(lái)越近了?！豆?000年的地球》斷言，鉛的儲(chǔ)量到2001年就要枯竭，錫2007年，錳2032年，鉻2056年。美國(guó)出版的《公元2000年的地球》（也被認(rèn)為是悲觀11二、樂(lè)觀學(xué)派----美國(guó)赫德森研究所赫爾曼-康恩托夫勒西蒙二、樂(lè)觀學(xué)派12

樂(lè)觀論的思想產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的50—60年代，在與悲觀論的辯論中發(fā)展到頂峰。一些人對(duì)人類的未來(lái)持盲目樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限制的增長(zhǎng)，消費(fèi)水平可以毫無(wú)節(jié)制的提高。其代表作是以康恩為首的美國(guó)赫德森研究所的《今后二百年》和西蒙的《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》《資源豐實(shí)的地球》。西蒙的《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》認(rèn)為，為了滿足人的消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限增長(zhǎng)。樂(lè)觀論的思想產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛13

1972年《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表后，引起了西方學(xué)術(shù)界的熱烈爭(zhēng)論。赫德森研究所所長(zhǎng)赫爾曼-康恩等人于1976年發(fā)表了《今后200年——美國(guó)和世界的一幅遠(yuǎn)景》的報(bào)告，該報(bào)告對(duì)D·梅多斯的《增長(zhǎng)的極限》進(jìn)行了逐章逐條的批駁，他們認(rèn)為：20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界人口增長(zhǎng)率已經(jīng)開(kāi)始下降；能源問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不是技術(shù)或資源問(wèn)題，人們可以通過(guò)開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能、核能等新能源來(lái)解決它；糧食生產(chǎn)和污染等問(wèn)題都可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)解決。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到極限，而且也不可能有極限，人類的前途充滿光明。

1972年《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表后，引起了西方學(xué)術(shù)界的熱烈14核心：

把科學(xué)技術(shù)看作足以解決生態(tài)問(wèn)題和一般人類問(wèn)題的依據(jù)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，人類對(duì)自然的征服能力無(wú)窮無(wú)盡，在利用和改造自然方面必將達(dá)到無(wú)所不能的程度。核心：15

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的本質(zhì)力量，把人受制于自然，敬畏自然的狀態(tài)提升為人可以認(rèn)識(shí)自然，利用自然和改造自然的狀態(tài)。近代科學(xué)革命的奠基人培根曾說(shuō)，知識(shí)就是力量，他深信人類控制自然的力量深藏于知識(shí)之中?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：科16

但科技異化給人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)的隱患：火藥的發(fā)明和核裂變的發(fā)現(xiàn)使戰(zhàn)爭(zhēng)武器的殺傷力、破壞力大幅度提高；獵捕工具的改良導(dǎo)致大量自然生物資源瀕臨滅絕；農(nóng)業(yè)的化學(xué)物品使用不僅造成土地的侵蝕，而且給人類和生物造成積蓄性化學(xué)物質(zhì)危害，環(huán)境問(wèn)題的直接原因表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的非環(huán)保性。

技術(shù)異化是人與自然的關(guān)系扭曲的原因和結(jié)果。但科技異化給人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)的隱患：17

人們?cè)谟^念上樹(shù)立起了人是自然主人的信念，自然變成了人征服的對(duì)象。

20世紀(jì)以來(lái)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人切實(shí)感受到了科學(xué)技術(shù)賦予自己的巨大力量，人們似乎可以相信，只要依靠科技，人類在征服自然的道路上就沒(méi)有不可逾越的障礙。持這種“科技萬(wàn)能論”者的自我意識(shí)極度膨脹，漠視人對(duì)環(huán)境的依賴性，采取實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待技術(shù)，從而加劇了人與自然的對(duì)立。人們?cè)谟^念上樹(shù)立起了人是自然主人的信念，自然變成了人征18

技術(shù)本身只是人在自然之中求生存、求發(fā)展的工具，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該只體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的提高,如果人在利用技術(shù)的過(guò)程中，只顧及技術(shù)的視野和財(cái)富的增減，不去慮及環(huán)境的承載力和負(fù)荷力，即環(huán)境的自我凈化能力和環(huán)境容量問(wèn)題，那么，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題必定會(huì)伴隨著技術(shù)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)而加重。技術(shù)本身只是人在自然之中求生存、求發(fā)展的工具，技術(shù)的發(fā)19

《增長(zhǎng)的極限》歷數(shù)西方工業(yè)文明的種種弊端，斷言現(xiàn)代社會(huì)如不改弦更張，克服種種弊端，工業(yè)文明將走向反面。

赫爾曼-康恩領(lǐng)導(dǎo)下的美國(guó)赫德森研究所則認(rèn)為，西方工業(yè)文明非但沒(méi)有走向反面，而且前途光明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遠(yuǎn)未達(dá)到極限，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)和人的潛力是無(wú)限的。樂(lè)觀派和悲觀派的思維方法有個(gè)不同點(diǎn)，那就是悲觀派只注意到了限制增長(zhǎng)的因素，而樂(lè)觀派的觀點(diǎn)是建立在資源無(wú)限的基礎(chǔ)上，且片面崇拜科學(xué)技術(shù)的作用。

《增長(zhǎng)的極限》歷數(shù)西方工業(yè)文明的種種弊端，斷言現(xiàn)代社會(huì)20比尤恩·隆伯格

2001年，當(dāng)環(huán)保呼聲日益高漲時(shí)，丹麥學(xué)者比尤恩·隆伯格拋出一本《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》，認(rèn)為人類普遍夸大了環(huán)境危機(jī)。這一有悖于主流思想的言論，猶如一枚重磅炸彈，很快在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)軒然大波。隆伯格1994年在丹麥哥本哈根大學(xué)政治科學(xué)系獲得博士學(xué)位，后任丹麥阿胡斯大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)副教授，還曾經(jīng)是“綠色和平組織”的成員。

比尤恩·隆伯格21

2001年9月，英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版了隆伯格的《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》（TheSkepticalEnvironmentalist）。這本書(shū)引用了大量官方數(shù)據(jù)，然后向人們廣為信奉的環(huán)境危機(jī)論發(fā)起了挑戰(zhàn)。

隆伯格說(shuō)，在全球變暖、人口增長(zhǎng)、物種滅絕、資源枯竭等焦點(diǎn)問(wèn)題上，絕大多數(shù)環(huán)境保護(hù)論者選擇性地利用一些科學(xué)證據(jù)，給公眾形成了許多錯(cuò)誤印象。而他這位“多疑的環(huán)境保護(hù)論者”想要告訴公眾的是，環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有想象的那么糟糕。2001年9月，英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版了隆伯格的《多22

他認(rèn)為依靠限制使用燃料來(lái)抑制全球變暖是得不償失，《京都議定書(shū)》根本沒(méi)有執(zhí)行的必要；世界范圍內(nèi)的人口增長(zhǎng)率正呈下降趨勢(shì)，人類的生活質(zhì)量和福利也在逐步提高，人均壽命已經(jīng)從1900年的30歲提高到現(xiàn)在的67歲；物種滅絕的速度并不像媒體宣傳的那樣危言聳聽(tīng)，今后50年中將減少的物種大概只有0.7％；資源并不會(huì)因?yàn)槿藗兊睦枚找婵萁叩鹊取?/p>

他認(rèn)為依靠限制使用燃料來(lái)抑制全球變暖是得不償失，《23

隆伯格提出這些觀點(diǎn)的目的：該書(shū)的副題“向讀者展示世界真實(shí)的面目”。他認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)黨派之爭(zhēng)，省察自己的言行。

在環(huán)境問(wèn)題上，人類不能漠不關(guān)心和無(wú)所作為，但目前彌漫的夸大其辭和悲觀論調(diào)，只會(huì)給人類帶來(lái)不必要的恐慌，并且把有限的資源和精力浪費(fèi)在一些臆想的問(wèn)題上，或者去搞一些所謂的運(yùn)動(dòng)，從而忽略真正亟待解決的問(wèn)題，例如非洲的饑荒。隆伯格提出這些觀點(diǎn)的目的：該書(shū)的副題“向讀者展示世24喝彩

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》稱：“這是過(guò)去10年中公共政策——不僅僅是環(huán)境政策——領(lǐng)域最有價(jià)值的書(shū)之一……它是一個(gè)勝利?！?/p>

美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》的評(píng)論更是不吝溢美之詞：“它是繼蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》1962年出版以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題上最杰出的作品。這是一項(xiàng)偉大的成就?！?/p>

在媒體的炒作之下，《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》成為了一本暢銷書(shū)。到2002年2月，劍橋大學(xué)出版社已經(jīng)加印了7次。喝彩

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》稱：“這是過(guò)去10年中公共政策——不25駁斥之聲也不絕于耳

英國(guó)牛津大學(xué)的一些環(huán)境保護(hù)論者，自發(fā)組織了“反比尤恩·隆伯格協(xié)會(huì)”，建立專門(mén)網(wǎng)站對(duì)隆伯格的觀點(diǎn)一一進(jìn)行反駁。

英國(guó)《自然》、美國(guó)《科學(xué)》等著名學(xué)術(shù)雜志先后發(fā)表了針對(duì)該書(shū)的質(zhì)疑文章。世界資源研究所將隆伯格干脆稱為“偽學(xué)者”，并在自己的網(wǎng)站上，發(fā)布了一個(gè)指南，供新聞?dòng)浾邎?bào)道時(shí)參考。駁斥之聲也不絕于耳26

美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》2002年3／4月號(hào)上的一篇文章，還對(duì)媒體如獲至寶式的跟風(fēng)炒作提出了批評(píng)，并指出媒體大多忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：早在1998年，隆伯格就出版了一個(gè)丹麥版本，當(dāng)時(shí)也引來(lái)了包括隆伯格那些阿胡斯大學(xué)同行的激烈批評(píng)，這一次不過(guò)是舊事重提。

《科學(xué)美國(guó)人》奮起反擊。該雜志用11個(gè)頁(yè)碼，刊發(fā)了一篇題為《令人誤解的地球統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》的社論，以及四位環(huán)境專家的署名文章，聲稱這是“科學(xué)自身對(duì)《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》的反擊”。美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》2002年3／4月號(hào)上的一篇文章，27

對(duì)于地球的未來(lái)，有著各式各樣的估計(jì)，有著形形色色的預(yù)測(cè)，也有著離奇的幻想。前些年，有一種“老鼠文明”的說(shuō)法，引起了西方的轟動(dòng)。這種預(yù)測(cè)認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，地球的文明是由鼠類掌握的，那時(shí)的老鼠大概和今天的狗一樣大，它們?nèi)缤裉斓娜艘粯咏y(tǒng)治著地球。而我們?nèi)祟悇t像恐龍那樣滅絕了，考古老鼠正在利用各種技術(shù)，考證人類的滅絕原因和人類的文化。

對(duì)于地球的未來(lái)，有著各式各樣的估計(jì)，有著形形色色的28

有人認(rèn)為，核戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起可怕的“核冬天”，大量的核輻射殺死了全部人口或大部分人口，核彈爆炸的煙去遮住了太陽(yáng)光，使整個(gè)地球成了黑夜。核冬天使人類像恐龍那樣自我滅絕了，整個(gè)地球失掉了生機(jī)，唯有在地洞里生活的老鼠在拼搏，在繁衍，經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年幾百萬(wàn)年漫長(zhǎng)歲月，鼠類統(tǒng)治了地球，從出土文物和化石中得知人類自我滅亡的歷史……。有人認(rèn)為，核戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起可怕的“核冬天”，大量的核輻射殺29

有人認(rèn)為，由于人類的不能自我控制，首先會(huì)在人口多、素質(zhì)差的地區(qū)發(fā)生人口大崩潰，甚至造成“世界末日”。也有人認(rèn)為，人類雖然面臨著種種困境，但是整個(gè)人類及其文明是不會(huì)滅絕的。然而，一些地區(qū)、一些民族、一些人種會(huì)被“開(kāi)除球籍”，自我消亡，從而“優(yōu)勝劣汰”，人類變得更聰明，飛出地球，在太陽(yáng)系里繁衍，而那“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程也許是十分慘酷的。發(fā)生人口崩潰的地區(qū)，因饑荒、動(dòng)亂、污染、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)而自相殘殺，被“開(kāi)除了球籍”……從此，人口得以減少，世界得以進(jìn)步，人類得以保存。

有人認(rèn)為，由于人類的不能自我控制，首先會(huì)在人口多、素質(zhì)30

對(duì)于未來(lái)，也有些人持樂(lè)觀的態(tài)度，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造新社會(huì)中有著重要的作用，包括微電子技術(shù)、新能源技術(shù)在內(nèi)的新技術(shù)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展會(huì)有極為深遠(yuǎn)的影響，加上計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)的實(shí)現(xiàn)，人類不但能擺脫困境，而且能進(jìn)入神話般的美好世界。未來(lái)屬于人，而不屬于老鼠，因?yàn)槿祟惣葘W(xué)會(huì)了改造環(huán)境，又學(xué)會(huì)了控制自己。

對(duì)于未來(lái)，也有些人持樂(lè)觀的態(tài)度，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造新社31

三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)

60年代末~70年代，各發(fā)達(dá)國(guó)家興起了生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)，80年代走向政治化。提出：重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位；

重新建立人們的價(jià)值觀和環(huán)境觀。

將世界視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)其聯(lián)系性、統(tǒng)一性和相互依存的共生性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)的倫理意義。

三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)32綠色和平組織是一個(gè)聯(lián)合會(huì)性質(zhì)的國(guó)際性組織，于1979年在荷蘭正式成立。它的成員及支持者遍及世界各地，他們大多是二三十歲的年輕人，富于理想、有膽有識(shí)、不怕危險(xiǎn)，為保護(hù)環(huán)境而努力。它的資金全部來(lái)源于捐款。綠色和平組織同世界上各種破壞環(huán)境、威脅和平的行為不懈斗爭(zhēng)，甚至不惜冒生命危險(xiǎn)，他們的行為逐漸得到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注和承認(rèn)，越來(lái)越多的青年人被吸引到了組織中。33綠色和平組織是一個(gè)聯(lián)合會(huì)性質(zhì)的國(guó)際性組織，于19

綠色和平組織致力于國(guó)際協(xié)調(diào)和合作，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際解決。在解決問(wèn)題時(shí)嚴(yán)格遵守“非暴力行動(dòng)、脫離黨派之爭(zhēng)、堅(jiān)持國(guó)際主義”的三條原則。其目標(biāo)是反對(duì)污染空氣、防止酸雨生成；反對(duì)損害南極環(huán)境的行為；反對(duì)在近海開(kāi)采石油資源；反對(duì)破壞海洋動(dòng)物資源的商業(yè)性活動(dòng)；反對(duì)傾倒有毒廢料；反對(duì)向地下水道排放有毒化學(xué)廢料；反對(duì)歐洲建立核電站、美國(guó)制造核武器；反對(duì)在任何地方以任何方式處理核廢料。綠色和平組織致力于國(guó)際協(xié)調(diào)和合作，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際解34

四、可持續(xù)發(fā)展四、可持續(xù)發(fā)展35

在如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)彼此間的關(guān)系上，國(guó)際上流行三種思潮和模式。一是優(yōu)先發(fā)展論。持這種觀點(diǎn)的人，只注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不顧環(huán)境保護(hù)，以犧牲環(huán)境作代價(jià)，去謀求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，即走“先污染，后治理”的發(fā)展道路。二是停止發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)環(huán)境污染和生態(tài)破壞，那么，解決環(huán)境問(wèn)題的唯一出路就是只有停止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步，才能擺脫環(huán)境問(wèn)題的困難和危機(jī)。在如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)彼此間的關(guān)系上，國(guó)際上流行36

三是持續(xù)發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類有能力使發(fā)展持續(xù)下去，環(huán)境既能滿足當(dāng)代人的基本需求，為他們提供實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的機(jī)會(huì)；同時(shí)又不對(duì)子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能以自然環(huán)境和自然資源的持久、穩(wěn)定的支承能力（承載力）為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)只有在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展中才能逐步開(kāi)展起來(lái)。三是持續(xù)發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類有能力使發(fā)展持續(xù)下去，環(huán)37

自從羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告提出“零增長(zhǎng)”理論以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)真思考全球范圍內(nèi)的長(zhǎng)期發(fā)展問(wèn)題。人們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)和生活模式是無(wú)法也不能推廣的。如果全球人口都按這種模式生產(chǎn)和生活，人類社會(huì)將在很短的時(shí)間內(nèi)耗盡一切不可更新的資源，同時(shí)使污染達(dá)到前所未有的程度，自己也將迅速走向滅亡。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始重視發(fā)展的持續(xù)性，希望能找到一條持續(xù)發(fā)展的道路。

自從羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告提出“零增長(zhǎng)”理論以后，越來(lái)越多38可持續(xù)發(fā)展的政策和策略

1972年6月5日聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)，來(lái)自113個(gè)國(guó)家的1300多名代表聚集在一起，第一次討論全球環(huán)境問(wèn)題及人類對(duì)于環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)。

聯(lián)合國(guó)根據(jù)40多個(gè)國(guó)家提供的資料，由經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴巴拉·沃德和科學(xué)家雷內(nèi)·杜博斯執(zhí)筆，為此會(huì)議提供的實(shí)際背景材料和概念性的基礎(chǔ)意見(jiàn)--《只有一個(gè)地球》一書(shū)中提出：環(huán)境問(wèn)題不僅是工程技術(shù)問(wèn)題，更主要的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；不是局部問(wèn)題，而是全球性問(wèn)題。于是，"環(huán)境保護(hù)"這一術(shù)語(yǔ)隨之被廣泛采用?？沙掷m(xù)發(fā)展的政策和策略39

大會(huì)通過(guò)了劃時(shí)代的歷史性文獻(xiàn)--《人類環(huán)境宣言》，該宣言鄭重申明：人類有權(quán)享有良好的環(huán)境，也有責(zé)任為子孫后代保護(hù)和改善環(huán)境；各國(guó)有責(zé)任確保不損害其他國(guó)家的環(huán)境；環(huán)境政策應(yīng)當(dāng)增進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展?jié)摿?。?huì)議確定每年6月5日為“世界環(huán)境日”，要求世界各國(guó)每年的這一天開(kāi)展活動(dòng)提醒人們注意保護(hù)環(huán)境。大會(huì)通過(guò)了劃時(shí)代的歷史性文獻(xiàn)--《人類環(huán)境宣言》，40

1987年聯(lián)合國(guó)在莫斯科召開(kāi)了國(guó)家環(huán)境教育和培訓(xùn)會(huì)議。聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了一個(gè)報(bào)告，題為《我們共同的前途》，報(bào)告中首次對(duì)可持續(xù)發(fā)展下定義：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。1989年5月舉行的第15屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商，通過(guò)了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。

1987年聯(lián)合國(guó)在莫斯科召開(kāi)了國(guó)家環(huán)境教育41

1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”。大會(huì)回顧了第一次人類環(huán)境會(huì)議以來(lái)全球環(huán)境保護(hù)的歷程，敦促各國(guó)政府和公眾采取積極措施，為保護(hù)人類生存環(huán)境作出共同努力。會(huì)議通過(guò)了關(guān)于環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題的《里約熱內(nèi)盧宣言》。還通過(guò)了《21世紀(jì)行動(dòng)議程》，具體規(guī)定了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合42

與1972年旨在喚醒人們環(huán)境意識(shí)的斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議相比，這次會(huì)議一方面提高了對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度和廣度，而且把環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，確立了環(huán)境與發(fā)展相互協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，找到了在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題的正確道路，即"可持續(xù)發(fā)展道路"?？沙掷m(xù)發(fā)展從理論上結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保護(hù)環(huán)境與資源相互對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并明確指出了它們應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系和互為因果的。這是我們認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本前提或精神實(shí)質(zhì)。與1972年旨在喚醒人們環(huán)境意識(shí)的斯德哥爾摩人類43

可持續(xù)發(fā)展(SustainableDevelopment)是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。可持續(xù)發(fā)展(SustainableDevelop44可持續(xù)發(fā)展包括以下幾層含義：①可持續(xù)發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，把消除貧窮作為一項(xiàng)不可缺少的條件。②可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。③可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為，每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，即：享有在發(fā)展中合理利用自然資源的權(quán)利和享有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利。可持續(xù)發(fā)展包括以下幾層含義：45④可持續(xù)發(fā)展呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。⑤可持續(xù)發(fā)展要求加快環(huán)境保護(hù)新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)境意識(shí)。⑥可持續(xù)發(fā)展還非常強(qiáng)調(diào)人類必須改變對(duì)自然界功利主義的傳統(tǒng)態(tài)度，樹(shù)立起一種全新的現(xiàn)代文化觀念。④可持續(xù)發(fā)展呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。46

可持續(xù)發(fā)展的基本概念是人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致，是當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致。要發(fā)展就要消耗資源，就會(huì)產(chǎn)生廢棄物?？沙掷m(xù)發(fā)展不是對(duì)資源和環(huán)境的封閉式保存，而是要求盡可能避免和減少對(duì)環(huán)境、資源的破壞，將保護(hù)和利用有機(jī)的結(jié)合起來(lái)；可持續(xù)發(fā)展的基本概念是人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的47

在確立與自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展加速開(kāi)發(fā)替代性資源，加速開(kāi)發(fā)有利于環(huán)境和資源保護(hù)的新的生產(chǎn)和生活方式；同時(shí)，通過(guò)人類的共同努力減少社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的不平等現(xiàn)象，減少國(guó)際、國(guó)內(nèi)的各種沖突，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)期和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。在確立與自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科48

從性質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題涉及到對(duì)自然資源如何占有、如何利用和如何分配的問(wèn)題，而這種占有、利用和分配，總是在特定的社會(huì)體系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下發(fā)生和展開(kāi)的。西方國(guó)家走過(guò)的環(huán)境保護(hù)之路是“科技+法律=環(huán)境改善”的環(huán)境保護(hù)的藥方，起到了一定的環(huán)保實(shí)效，實(shí)際上還是法律起決定作用。從性質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題涉及到對(duì)自然資源如何占有、49

思想意識(shí)的改變：正確處理人與自然的關(guān)系；環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系；物質(zhì)財(cái)富和生活質(zhì)量的關(guān)系；現(xiàn)實(shí)追求和終極關(guān)懷的關(guān)系等。文化的經(jīng)濟(jì)屬性是其最基本的屬性，思想意識(shí)的改變最終要依賴經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的根本改變。思想意識(shí)的改變：正確處理人與自然的關(guān)系；環(huán)境與發(fā)50可持續(xù)發(fā)展之路——循環(huán)性社會(huì)構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：可持續(xù)發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)期待著經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的根本變革。循環(huán)型社會(huì)是“一種以可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)原則，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與循環(huán)利用資源理念保持一致。以實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一為目標(biāo)的社會(huì)”。

可持續(xù)發(fā)展之路——循環(huán)性社會(huì)構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵51

學(xué)術(shù)界對(duì)于循環(huán)型社會(huì)的定義主要從三個(gè)角度來(lái)分析：一：從目標(biāo)和價(jià)值追求的角度來(lái)定義的。二：從實(shí)現(xiàn)的手段和模式來(lái)定義。循環(huán)型社會(huì)，是以3R為取向的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和社會(huì)生活方式，包括現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀和綠色消費(fèi)的理念。3R即減少?gòu)U棄物、再利用和循環(huán)。這是有別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的新型發(fā)展模式?！肚鍧嵣a(chǎn)促進(jìn)法》2003、1、1實(shí)施學(xué)術(shù)界對(duì)于循環(huán)型社會(huì)的定義主要從三個(gè)角度來(lái)分析：52三：從循環(huán)型社會(huì)的性質(zhì)來(lái)闡述。循環(huán)型社會(huì)是有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的模式是資源—產(chǎn)品—廢棄物，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以破壞環(huán)境為代價(jià)；

循環(huán)型社會(huì)的模式是資源—產(chǎn)品—再生資源。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)之間，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更看重前者，循環(huán)型社會(huì)則把經(jīng)濟(jì)發(fā)展融于環(huán)保之中，追求人和自然的和諧統(tǒng)一。三：從循環(huán)型社會(huì)的性質(zhì)來(lái)闡述。循環(huán)型社會(huì)是有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生53環(huán)境可持續(xù)能力排行榜中國(guó)排在世界末尾

2002年在紐約舉辦的年度世界經(jīng)濟(jì)論壇公布了142個(gè)國(guó)家的環(huán)境可持續(xù)能力排行榜。芬蘭列在排行榜之首，美國(guó)第45位，我國(guó)第129位，阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)最后一位。這是耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)論壇共同開(kāi)展的項(xiàng)目———環(huán)境可持續(xù)能力指數(shù)（ESI）的最新評(píng)估結(jié)果。

2005年01月：133位/144個(gè)環(huán)境可持續(xù)能力排行榜54

ESI為跨國(guó)家地區(qū)比較環(huán)境問(wèn)題提供了一個(gè)系統(tǒng)的指標(biāo)。2002年芬蘭之所以位居首位，是因?yàn)榉姨m政府成功地使該國(guó)的空氣和水污染最小化，他們有良好的處理環(huán)境問(wèn)題的體制保障，溫室氣體排放水平相對(duì)較低。而美國(guó)在控制溫室氣體排放上行動(dòng)遲緩，在減少垃圾污染方面也表現(xiàn)較差，不過(guò)美國(guó)在控制水污染方面位居世界前端，而且政府積極促進(jìn)了國(guó)內(nèi)環(huán)境政策的辯論活動(dòng)。這些因素的綜合評(píng)價(jià)使它排位第45。ESI為跨國(guó)家地區(qū)比較環(huán)境問(wèn)題提供了一個(gè)系統(tǒng)的指55ESI2002年公布的我國(guó)各個(gè)項(xiàng)目的20個(gè)重點(diǎn)指標(biāo)：環(huán)境系統(tǒng)-130/空氣污染-139/水儲(chǔ)量-117/水質(zhì)量-94/生物多樣性-118/土地-36/緩解環(huán)境壓力-65/減少空氣污染-113/減少水緊張-115/減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力-54/減少?gòu)U物和消費(fèi)壓力-64/減少人口增長(zhǎng)-37/提高人類對(duì)環(huán)境威脅的抵御能力-66/人民的基本生活-75/環(huán)境健康-63/社會(huì)應(yīng)付環(huán)境威脅的體制保障-112/科學(xué)和技術(shù)-70/參加辯論的能力-142/環(huán)境問(wèn)題的國(guó)家管理-100/私有企業(yè)的職責(zé)-42/生態(tài)效率-77/國(guó)家對(duì)全球共享資源的管理-136/參與國(guó)際合作努力的狀況-79/減少溫室氣體排放-85/減少跨國(guó)界環(huán)境壓力-142ESI2002年公布的我國(guó)各個(gè)項(xiàng)目的20個(gè)重點(diǎn)指標(biāo)：56

我國(guó)在這個(gè)排行中位于世界最后20個(gè)國(guó)家內(nèi)，我們?cè)诘靡庥诿惺澜缜傲械目焖俳?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮一下我們的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否超出了環(huán)境的承載能力？我們需要為下一代及以后的子孫保留些什么？在我們追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的時(shí)候，是否應(yīng)該比較一下可能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的各種方法，選擇使用最有利于環(huán)境可持續(xù)性的發(fā)展方式？

ESI的排名無(wú)意間加強(qiáng)了我們這代人的責(zé)任感和迫切感。我國(guó)在這個(gè)排行中位于世界最后20個(gè)國(guó)家內(nèi)，我們?cè)?7我國(guó)人口基數(shù)大，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展、人民生活水平提高和整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)都造成了很大的壓力。堅(jiān)定執(zhí)行計(jì)劃生育，嚴(yán)格控制人口數(shù)量增長(zhǎng)，大力提高人口質(zhì)量。我國(guó)耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，統(tǒng)籌規(guī)劃國(guó)土資源開(kāi)發(fā)和整治，嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律，實(shí)施資源有償使用制度。要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象，提高資源利用效率。

要綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理，植樹(shù)種草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生態(tài)環(huán)境。我國(guó)人口基數(shù)大，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展、人民生活水平提高和58總之，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。這就是可持續(xù)發(fā)展的中心。在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的無(wú)可替代的巨大動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮；但是，科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的負(fù)面影響是帶來(lái)了能源危機(jī)、資源枯竭、環(huán)境污染、人口爆炸、糧食短缺等全球問(wèn)題。人類社會(huì)面臨著隨時(shí)都有可能遭到毀滅的危險(xiǎn)?？傊?，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想59

1、最孤獨(dú)的時(shí)光，會(huì)塑造最堅(jiān)強(qiáng)的自己。

2、把臉一直向著陽(yáng)光，這樣就不會(huì)見(jiàn)到陰影。

3、永遠(yuǎn)不要埋怨你已經(jīng)發(fā)生的事情，要么就改變它，要么就安靜的接受它。

4、不論你在什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始之后就不要停止。

5、通往光明的道路是平坦的，為了成功，為了奮斗的渴望，我們不得不努力。

6、付出了不一定有回報(bào)，但不付出永遠(yuǎn)沒(méi)有回報(bào)。

7、成功就是你被擊落到失望的深淵之后反彈得有多高。

8、為了照亮夜空，星星才站在天空的高處。

9、我們的人生必須勵(lì)志，不勵(lì)志就仿佛沒(méi)有靈魂。

10、拼盡全力，逼自己優(yōu)秀一把，青春已所剩不多。

11、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

12、每個(gè)人心里都有一段傷痕，時(shí)間才是最好的療劑。

13、如果我不堅(jiān)強(qiáng)，那就等著別人來(lái)嘲笑。

14、早晨給自己一個(gè)微笑，種下一天旳陽(yáng)光。

15、沒(méi)有愛(ài)不會(huì)死，不過(guò)有了愛(ài)會(huì)活過(guò)來(lái)。

16、失敗的定義：什么都要做，什么都在做，卻從未做完過(guò)，也未做好過(guò)。

17、當(dāng)我微笑著說(shuō)我很好的時(shí)候，你應(yīng)該對(duì)我說(shuō)，安好就好。

18、人不僅要做好事，更要以準(zhǔn)確的方式做好事。

19、我們并不需要用太華麗的語(yǔ)言來(lái)包裹自己，因?yàn)槲覀円鲎钫鎸?shí)的自己。

20、一個(gè)人除非自己有信心，否則無(wú)法帶給別人信心。

21、為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。

22、失去金錢(qián)的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。

23、相信就是強(qiáng)大，懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰就是力量。

24、那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

25、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。

26、沒(méi)有熱忱，世間便無(wú)進(jìn)步。

27、失敗并不意味你浪費(fèi)了時(shí)間和生命，失敗表明你有理由重新開(kāi)始。

28、青春如此華美，卻在煙火在散場(chǎng)。

29、生命的道路上永遠(yuǎn)沒(méi)有捷徑可言，只有腳踏實(shí)地走下去。

30、只要還有明天，今天就永遠(yuǎn)是起跑線。

31、認(rèn)真可以把事情做對(duì)，而用心卻可以做到完美。

32、如果上帝沒(méi)有幫助你那他一定相信你可以。

33、只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。

34、珍惜今天的美好就是為了讓明天的回憶更美好。

35、只要你在路上，就不要放棄前進(jìn)的勇氣，走走停停的生活會(huì)一直繼續(xù)。

36、大起大落誰(shuí)都有拍拍灰塵繼續(xù)走。

37、孤獨(dú)并不可怕，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，可怕的是害怕孤獨(dú)。

38、寧可失敗在你喜歡的事情上，也不要成功在你所憎惡的事情上。

39、我很平凡，但骨子里的我卻很勇敢。

40、眼中閃爍的淚光，也將化作永不妥協(xié)的堅(jiān)強(qiáng)。

41、我不去想是否能夠成功，既然選了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

42、寧可自己去原諒別人，莫等別人來(lái)原諒自己。

43、踩著垃圾到達(dá)的高度和踩著金子到達(dá)的高度是一樣的。

44、每天告訴自己一次：我真的很不錯(cuò)。

45、人生最大的挑戰(zhàn)沒(méi)過(guò)于戰(zhàn)勝自己！

46、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

47、現(xiàn)實(shí)的壓力壓的我們喘不過(guò)氣也壓的我們走向成功。

48、心若有陽(yáng)光，你便會(huì)看見(jiàn)這個(gè)世界有那么多美好值得期待和向往。

49、相信自己，你能作繭自縛，就能破繭成蝶。

50、不能強(qiáng)迫別人來(lái)愛(ài)自己，只能努力讓自己成為值得愛(ài)的人。

51、不要拿過(guò)去的記憶，來(lái)折磨現(xiàn)在的自己。

52、汗水是成功的潤(rùn)滑劑。

53、人必須有自信，這是成功的秘密。

54、成功的秘密在于始終如一地忠于目標(biāo)。

55、只有一條路不能選擇――那就是放棄。

56、最后的措手不及是因?yàn)楫?dāng)初游刃有余的自己

57、現(xiàn)實(shí)很近又很冷，夢(mèng)想很遠(yuǎn)卻很溫暖。

58、沒(méi)有人能替你承受痛苦，也沒(méi)有人能搶走你的堅(jiān)強(qiáng)。

59、不要拿我跟任何人比，我不是誰(shuí)的影子，更不是誰(shuí)的替代品，我不知道年少輕狂，我只懂得勝者為。

60、如果你看到面前的陰影，別怕，那是因?yàn)槟愕谋澈笥嘘?yáng)光。

61、寧可笑著流淚，絕不哭著后悔。

62、覺(jué)得自己做得到和做不到，只在一念之間。

63、跌倒，撞墻，一敗涂地，都不用害怕，年輕叫你勇敢。

64、做最好的今天，回顧最好的昨天，迎接最美好的明天。

65、每件事情都必須有一個(gè)期限，否則，大多數(shù)人都會(huì)有多少時(shí)間就花掉多少時(shí)間。

66、當(dāng)你被壓力壓得透不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，記住，碳正是因?yàn)閴毫Χ兂砷W耀的鉆石。

67、現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴你，不努力就會(huì)被生活給踩死。無(wú)需找什么借口，一無(wú)所有，就是拼的理由。

68、人生道路，絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時(shí)候，人都只能靠自己。

69、不是某人使你煩惱，而是你拿某人的言行來(lái)煩惱自己。

70、當(dāng)一個(gè)人真正覺(jué)悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，而開(kāi)始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。

71、失敗并不意味你浪費(fèi)了時(shí)間和生命，失敗表明你有理由重新開(kāi)始。

72、人生應(yīng)該樹(shù)立目標(biāo)，否則你的精力會(huì)白白浪費(fèi)。

73、山澗的泉水經(jīng)過(guò)一路曲折，才唱出一支美妙的歌。

74、時(shí)間告訴我，無(wú)理取鬧的年齡過(guò)了，該懂事了。

75、命運(yùn)是不存在的，它不過(guò)是失敗者拿來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的借口。

76、人總是在失去了才知道珍惜！

77、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。

78、生活遠(yuǎn)沒(méi)有咖啡那么苦澀，關(guān)鍵是喝它的人怎么品味！每個(gè)人都喜歡和向往隨心所欲的生活，殊不知隨心所欲根本不是生活。

79、別拿自己的無(wú)知說(shuō)成是別人的愚昧！

80、天空的高度是鳥(niǎo)兒飛出來(lái)的，水無(wú)論有多深是魚(yú)兒游出來(lái)的。

81、思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。

82、如果我堅(jiān)持什么，就是用大炮也不能打倒我。

83、我們要以今天為坐標(biāo)，暢想未來(lái)幾年后的自己。

84、日出時(shí)，努力使每一天都開(kāi)心而有意義，不為別人，為自己。

85、有夢(mèng)就去追，沒(méi)死就別停。

86、今天不為學(xué)習(xí)買單，未來(lái)就為貧窮買單。

87、因?yàn)橐粺o(wú)所有這才是拼下去的理由。

88、只要我還有夢(mèng)，就會(huì)看到彩虹!

89、你既認(rèn)準(zhǔn)這條路，又何必在意要走多久。

90、盡管社會(huì)是這樣的現(xiàn)實(shí)和殘酷，但我們還是必須往下走。

91、能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人，十有八九都會(huì)成功。

92、你能夠先知先覺(jué)地領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，后知后覺(jué)地苦苦追趕，或不知不覺(jué)地被淘汰。

93、強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。

94、人生，不可能一帆風(fēng)順，有得就有失，有愛(ài)就有恨，有快樂(lè)就會(huì)有苦惱，有生就有死，生活就是這樣。

95、好習(xí)慣的養(yǎng)成，在于不受壞習(xí)慣的誘惑。

96、凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自我的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。

97、如果我們一直告誡自己要開(kāi)心過(guò)每一天，就是說(shuō)我們并不開(kāi)心。

98、天氣影響身體，身體決定思想，思想左右心情。

99、不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。

100、只要還有明天，今天就永遠(yuǎn)是起跑線。1、最孤獨(dú)的時(shí)光，會(huì)塑造最堅(jiān)強(qiáng)的自己。60章幾種解決環(huán)境危機(jī)的方案一、悲觀學(xué)派二、樂(lè)觀學(xué)派三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)四、可持續(xù)發(fā)展61章幾種解決環(huán)境危機(jī)的方案一、悲觀學(xué)派1

人類環(huán)境觀發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段和三種觀念形態(tài)。（1）第一階段是人類畏懼自然、崇拜自然的階段。（2）第二階段是人類無(wú)視自然、主宰自然的階段。（3）第三階段重視自然，與自然和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的階段。62人類環(huán)境觀發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段和三種觀念形兩種環(huán)境觀:

（1）傳統(tǒng)的環(huán)境觀是一種以人類中心主義為價(jià)值取向，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以反自然為主要特征。（2）現(xiàn)代環(huán)境觀是建立在對(duì)自然規(guī)律、環(huán)境與人類關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為自然資源和環(huán)境容量是有限的，人和自然必須和平共處、和諧發(fā)展。即由人類中心主義轉(zhuǎn)向人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。現(xiàn)代環(huán)境觀，不僅是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，也是環(huán)境法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。63兩種環(huán)境觀:3

在如何處理環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提出了種種觀點(diǎn)。歸納起來(lái)有三種：①悲觀論，②盲目樂(lè)觀論，又稱盲目發(fā)展論。③積極樂(lè)觀論，又稱可持續(xù)發(fā)展論。64在如何處理環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提出了種種觀點(diǎn)。歸納起來(lái)

一、悲觀學(xué)派------羅馬俱樂(lè)部奧雷里奧·佩切伊亞歷山大·金一、悲觀學(xué)派65羅馬俱樂(lè)部與零增長(zhǎng)理論

20世紀(jì)中葉以來(lái)，資源、環(huán)境、人口等社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題日益尖銳和全球化，所謂“人類困境”問(wèn)題吸引了越來(lái)越多的研究者。其中，羅馬俱樂(lè)部的研究成果最引人注目。羅馬俱樂(lè)部成立于1968年4月，是一個(gè)由知名科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家組成的民間小團(tuán)體，宗旨是探討世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)和人類的前途，力圖用科學(xué)的方法來(lái)描繪未來(lái)世界的面貌，為人類所希望的發(fā)展提出應(yīng)該采取的措施。66羅馬俱樂(lè)部與零增長(zhǎng)理論6

1970年，美國(guó)麻省理工學(xué)院D·梅多斯為首的研究小組，完成了《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告，它被西方國(guó)家報(bào)紙稱作“70年代爆炸性杰作”，也是羅馬俱樂(lè)部的代表作。他們選擇了5個(gè)對(duì)人類命運(yùn)具有決定意義的參數(shù)：人口、工業(yè)發(fā)展、糧食、不可再生的自然資源和污染。這項(xiàng)耗資25萬(wàn)美元的研究最后得出結(jié)論：地球是有限的，人類必須自覺(jué)的抑制增長(zhǎng)，否則隨之而來(lái)的將是人類社會(huì)的崩潰。671970年，美國(guó)麻省理工學(xué)院D·梅多斯為首的研究小

《增長(zhǎng)的極限》認(rèn)為，人口增長(zhǎng)必然要求增加糧食生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)的增加需要更多的資源，為了更有效地利用資源又需要發(fā)展工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展必然增加資源消耗和污染。如果目前世界的人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化和污染的增長(zhǎng)趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去的話，那么，地球的增長(zhǎng)極限將在100年內(nèi)出現(xiàn)。68《增長(zhǎng)的極限》認(rèn)為，人口增長(zhǎng)必然要求增加糧食生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)

如何擺脫這種困境和危機(jī)？羅馬俱樂(lè)部的專家認(rèn)為，人類對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)和利用是造成生態(tài)問(wèn)題的主要原因。不能期望依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來(lái)擺脫這種惡性循環(huán)，只有停止地球上的人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能維護(hù)全球的平衡。他們的主要觀點(diǎn)就是所謂“增長(zhǎng)極限”論和“零增長(zhǎng)”論。這篇報(bào)告發(fā)表后，立刻引起了爆炸性的反響。69如何擺脫這種困境和危機(jī)？9

在學(xué)術(shù)界，持悲觀論觀點(diǎn)的人大多是生態(tài)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們由于專業(yè)的關(guān)系對(duì)當(dāng)代的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題看得最清楚、最尖銳，對(duì)50—60年代因經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而沖昏了頭腦的盲目樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是打了一針清涼劑，在全球問(wèn)題日益尖銳化的情況下起了醒世和警世的作用。

“有機(jī)增長(zhǎng)理論”在學(xué)術(shù)界，持悲觀論觀點(diǎn)的人大多是生態(tài)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，70

美國(guó)出版的《公元2000年的地球》（也被認(rèn)為是悲觀論的代表作）披露，無(wú)論能源消耗或其他礦產(chǎn)品消耗，20世紀(jì)下半葉以來(lái)都增長(zhǎng)太快。例如，1900年世界人均標(biāo)準(zhǔn)燃料消耗不過(guò)0.46噸，1960年猛增到1.66噸，預(yù)計(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)，此項(xiàng)消耗還將增到3.4—4.0噸、因此，這本書(shū)斷言，以石油為主的能源面臨很快枯竭的危險(xiǎn)；至于其他礦產(chǎn)品，根據(jù)“已知儲(chǔ)量”和年需求量增長(zhǎng)的幅度，可以預(yù)期，它們枯竭之日也越來(lái)越近了?！豆?000年的地球》斷言，鉛的儲(chǔ)量到2001年就要枯竭，錫2007年，錳2032年，鉻2056年。美國(guó)出版的《公元2000年的地球》（也被認(rèn)為是悲觀71二、樂(lè)觀學(xué)派----美國(guó)赫德森研究所赫爾曼-康恩托夫勒西蒙二、樂(lè)觀學(xué)派72

樂(lè)觀論的思想產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的50—60年代，在與悲觀論的辯論中發(fā)展到頂峰。一些人對(duì)人類的未來(lái)持盲目樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限制的增長(zhǎng)，消費(fèi)水平可以毫無(wú)節(jié)制的提高。其代表作是以康恩為首的美國(guó)赫德森研究所的《今后二百年》和西蒙的《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》《資源豐實(shí)的地球》。西蒙的《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》認(rèn)為，為了滿足人的消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限增長(zhǎng)。樂(lè)觀論的思想產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛73

1972年《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表后，引起了西方學(xué)術(shù)界的熱烈爭(zhēng)論。赫德森研究所所長(zhǎng)赫爾曼-康恩等人于1976年發(fā)表了《今后200年——美國(guó)和世界的一幅遠(yuǎn)景》的報(bào)告，該報(bào)告對(duì)D·梅多斯的《增長(zhǎng)的極限》進(jìn)行了逐章逐條的批駁，他們認(rèn)為：20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界人口增長(zhǎng)率已經(jīng)開(kāi)始下降；能源問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不是技術(shù)或資源問(wèn)題，人們可以通過(guò)開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能、核能等新能源來(lái)解決它；糧食生產(chǎn)和污染等問(wèn)題都可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)解決。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到極限，而且也不可能有極限，人類的前途充滿光明。

1972年《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表后，引起了西方學(xué)術(shù)界的熱烈74核心：

把科學(xué)技術(shù)看作足以解決生態(tài)問(wèn)題和一般人類問(wèn)題的依據(jù)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，人類對(duì)自然的征服能力無(wú)窮無(wú)盡，在利用和改造自然方面必將達(dá)到無(wú)所不能的程度。核心：75

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的本質(zhì)力量，把人受制于自然，敬畏自然的狀態(tài)提升為人可以認(rèn)識(shí)自然，利用自然和改造自然的狀態(tài)。近代科學(xué)革命的奠基人培根曾說(shuō)，知識(shí)就是力量，他深信人類控制自然的力量深藏于知識(shí)之中。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)：科76

但科技異化給人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)的隱患：火藥的發(fā)明和核裂變的發(fā)現(xiàn)使戰(zhàn)爭(zhēng)武器的殺傷力、破壞力大幅度提高；獵捕工具的改良導(dǎo)致大量自然生物資源瀕臨滅絕；農(nóng)業(yè)的化學(xué)物品使用不僅造成土地的侵蝕，而且給人類和生物造成積蓄性化學(xué)物質(zhì)危害，環(huán)境問(wèn)題的直接原因表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的非環(huán)保性。

技術(shù)異化是人與自然的關(guān)系扭曲的原因和結(jié)果。但科技異化給人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)的隱患：77

人們?cè)谟^念上樹(shù)立起了人是自然主人的信念，自然變成了人征服的對(duì)象。

20世紀(jì)以來(lái)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人切實(shí)感受到了科學(xué)技術(shù)賦予自己的巨大力量，人們似乎可以相信，只要依靠科技，人類在征服自然的道路上就沒(méi)有不可逾越的障礙。持這種“科技萬(wàn)能論”者的自我意識(shí)極度膨脹，漠視人對(duì)環(huán)境的依賴性，采取實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待技術(shù)，從而加劇了人與自然的對(duì)立。人們?cè)谟^念上樹(shù)立起了人是自然主人的信念，自然變成了人征78

技術(shù)本身只是人在自然之中求生存、求發(fā)展的工具，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該只體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的提高,如果人在利用技術(shù)的過(guò)程中，只顧及技術(shù)的視野和財(cái)富的增減，不去慮及環(huán)境的承載力和負(fù)荷力，即環(huán)境的自我凈化能力和環(huán)境容量問(wèn)題，那么，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題必定會(huì)伴隨著技術(shù)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)而加重。技術(shù)本身只是人在自然之中求生存、求發(fā)展的工具，技術(shù)的發(fā)79

《增長(zhǎng)的極限》歷數(shù)西方工業(yè)文明的種種弊端，斷言現(xiàn)代社會(huì)如不改弦更張，克服種種弊端，工業(yè)文明將走向反面。

赫爾曼-康恩領(lǐng)導(dǎo)下的美國(guó)赫德森研究所則認(rèn)為，西方工業(yè)文明非但沒(méi)有走向反面，而且前途光明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遠(yuǎn)未達(dá)到極限，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)和人的潛力是無(wú)限的。樂(lè)觀派和悲觀派的思維方法有個(gè)不同點(diǎn)，那就是悲觀派只注意到了限制增長(zhǎng)的因素，而樂(lè)觀派的觀點(diǎn)是建立在資源無(wú)限的基礎(chǔ)上，且片面崇拜科學(xué)技術(shù)的作用。

《增長(zhǎng)的極限》歷數(shù)西方工業(yè)文明的種種弊端，斷言現(xiàn)代社會(huì)80比尤恩·隆伯格

2001年，當(dāng)環(huán)保呼聲日益高漲時(shí)，丹麥學(xué)者比尤恩·隆伯格拋出一本《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》，認(rèn)為人類普遍夸大了環(huán)境危機(jī)。這一有悖于主流思想的言論，猶如一枚重磅炸彈，很快在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)軒然大波。隆伯格1994年在丹麥哥本哈根大學(xué)政治科學(xué)系獲得博士學(xué)位，后任丹麥阿胡斯大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)副教授，還曾經(jīng)是“綠色和平組織”的成員。

比尤恩·隆伯格81

2001年9月，英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版了隆伯格的《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》（TheSkepticalEnvironmentalist）。這本書(shū)引用了大量官方數(shù)據(jù)，然后向人們廣為信奉的環(huán)境危機(jī)論發(fā)起了挑戰(zhàn)。

隆伯格說(shuō)，在全球變暖、人口增長(zhǎng)、物種滅絕、資源枯竭等焦點(diǎn)問(wèn)題上，絕大多數(shù)環(huán)境保護(hù)論者選擇性地利用一些科學(xué)證據(jù)，給公眾形成了許多錯(cuò)誤印象。而他這位“多疑的環(huán)境保護(hù)論者”想要告訴公眾的是，環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有想象的那么糟糕。2001年9月，英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版了隆伯格的《多82

他認(rèn)為依靠限制使用燃料來(lái)抑制全球變暖是得不償失，《京都議定書(shū)》根本沒(méi)有執(zhí)行的必要；世界范圍內(nèi)的人口增長(zhǎng)率正呈下降趨勢(shì)，人類的生活質(zhì)量和福利也在逐步提高，人均壽命已經(jīng)從1900年的30歲提高到現(xiàn)在的67歲；物種滅絕的速度并不像媒體宣傳的那樣危言聳聽(tīng)，今后50年中將減少的物種大概只有0.7％；資源并不會(huì)因?yàn)槿藗兊睦枚找婵萁叩鹊取?/p>

他認(rèn)為依靠限制使用燃料來(lái)抑制全球變暖是得不償失，《83

隆伯格提出這些觀點(diǎn)的目的：該書(shū)的副題“向讀者展示世界真實(shí)的面目”。他認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)黨派之爭(zhēng)，省察自己的言行。

在環(huán)境問(wèn)題上，人類不能漠不關(guān)心和無(wú)所作為，但目前彌漫的夸大其辭和悲觀論調(diào)，只會(huì)給人類帶來(lái)不必要的恐慌，并且把有限的資源和精力浪費(fèi)在一些臆想的問(wèn)題上，或者去搞一些所謂的運(yùn)動(dòng)，從而忽略真正亟待解決的問(wèn)題，例如非洲的饑荒。隆伯格提出這些觀點(diǎn)的目的：該書(shū)的副題“向讀者展示世84喝彩

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》稱：“這是過(guò)去10年中公共政策——不僅僅是環(huán)境政策——領(lǐng)域最有價(jià)值的書(shū)之一……它是一個(gè)勝利?！?/p>

美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》的評(píng)論更是不吝溢美之詞：“它是繼蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》1962年出版以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題上最杰出的作品。這是一項(xiàng)偉大的成就?！?/p>

在媒體的炒作之下，《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》成為了一本暢銷書(shū)。到2002年2月，劍橋大學(xué)出版社已經(jīng)加印了7次。喝彩

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》稱：“這是過(guò)去10年中公共政策——不85駁斥之聲也不絕于耳

英國(guó)牛津大學(xué)的一些環(huán)境保護(hù)論者，自發(fā)組織了“反比尤恩·隆伯格協(xié)會(huì)”，建立專門(mén)網(wǎng)站對(duì)隆伯格的觀點(diǎn)一一進(jìn)行反駁。

英國(guó)《自然》、美國(guó)《科學(xué)》等著名學(xué)術(shù)雜志先后發(fā)表了針對(duì)該書(shū)的質(zhì)疑文章。世界資源研究所將隆伯格干脆稱為“偽學(xué)者”，并在自己的網(wǎng)站上，發(fā)布了一個(gè)指南，供新聞?dòng)浾邎?bào)道時(shí)參考。駁斥之聲也不絕于耳86

美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》2002年3／4月號(hào)上的一篇文章，還對(duì)媒體如獲至寶式的跟風(fēng)炒作提出了批評(píng)，并指出媒體大多忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：早在1998年，隆伯格就出版了一個(gè)丹麥版本，當(dāng)時(shí)也引來(lái)了包括隆伯格那些阿胡斯大學(xué)同行的激烈批評(píng)，這一次不過(guò)是舊事重提。

《科學(xué)美國(guó)人》奮起反擊。該雜志用11個(gè)頁(yè)碼，刊發(fā)了一篇題為《令人誤解的地球統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》的社論，以及四位環(huán)境專家的署名文章，聲稱這是“科學(xué)自身對(duì)《多疑的環(huán)境保護(hù)論者》的反擊”。美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》2002年3／4月號(hào)上的一篇文章，87

對(duì)于地球的未來(lái)，有著各式各樣的估計(jì)，有著形形色色的預(yù)測(cè)，也有著離奇的幻想。前些年，有一種“老鼠文明”的說(shuō)法，引起了西方的轟動(dòng)。這種預(yù)測(cè)認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，地球的文明是由鼠類掌握的，那時(shí)的老鼠大概和今天的狗一樣大，它們?nèi)缤裉斓娜艘粯咏y(tǒng)治著地球。而我們?nèi)祟悇t像恐龍那樣滅絕了，考古老鼠正在利用各種技術(shù)，考證人類的滅絕原因和人類的文化。

對(duì)于地球的未來(lái)，有著各式各樣的估計(jì)，有著形形色色的88

有人認(rèn)為，核戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起可怕的“核冬天”，大量的核輻射殺死了全部人口或大部分人口，核彈爆炸的煙去遮住了太陽(yáng)光，使整個(gè)地球成了黑夜。核冬天使人類像恐龍那樣自我滅絕了，整個(gè)地球失掉了生機(jī)，唯有在地洞里生活的老鼠在拼搏，在繁衍，經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年幾百萬(wàn)年漫長(zhǎng)歲月，鼠類統(tǒng)治了地球，從出土文物和化石中得知人類自我滅亡的歷史……。有人認(rèn)為，核戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起可怕的“核冬天”，大量的核輻射殺89

有人認(rèn)為，由于人類的不能自我控制，首先會(huì)在人口多、素質(zhì)差的地區(qū)發(fā)生人口大崩潰，甚至造成“世界末日”。也有人認(rèn)為，人類雖然面臨著種種困境，但是整個(gè)人類及其文明是不會(huì)滅絕的。然而，一些地區(qū)、一些民族、一些人種會(huì)被“開(kāi)除球籍”，自我消亡，從而“優(yōu)勝劣汰”，人類變得更聰明，飛出地球，在太陽(yáng)系里繁衍，而那“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程也許是十分慘酷的。發(fā)生人口崩潰的地區(qū)，因饑荒、動(dòng)亂、污染、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)而自相殘殺，被“開(kāi)除了球籍”……從此，人口得以減少，世界得以進(jìn)步，人類得以保存。

有人認(rèn)為，由于人類的不能自我控制，首先會(huì)在人口多、素質(zhì)90

對(duì)于未來(lái)，也有些人持樂(lè)觀的態(tài)度，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造新社會(huì)中有著重要的作用，包括微電子技術(shù)、新能源技術(shù)在內(nèi)的新技術(shù)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展會(huì)有極為深遠(yuǎn)的影響，加上計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)的實(shí)現(xiàn)，人類不但能擺脫困境，而且能進(jìn)入神話般的美好世界。未來(lái)屬于人，而不屬于老鼠，因?yàn)槿祟惣葘W(xué)會(huì)了改造環(huán)境，又學(xué)會(huì)了控制自己。

對(duì)于未來(lái)，也有些人持樂(lè)觀的態(tài)度，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造新社91

三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)

60年代末~70年代，各發(fā)達(dá)國(guó)家興起了生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)，80年代走向政治化。提出：重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位；

重新建立人們的價(jià)值觀和環(huán)境觀。

將世界視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)其聯(lián)系性、統(tǒng)一性和相互依存的共生性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)的倫理意義。

三、生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)92綠色和平組織是一個(gè)聯(lián)合會(huì)性質(zhì)的國(guó)際性組織，于1979年在荷蘭正式成立。它的成員及支持者遍及世界各地，他們大多是二三十歲的年輕人，富于理想、有膽有識(shí)、不怕危險(xiǎn)，為保護(hù)環(huán)境而努力。它的資金全部來(lái)源于捐款。綠色和平組織同世界上各種破壞環(huán)境、威脅和平的行為不懈斗爭(zhēng)，甚至不惜冒生命危險(xiǎn)，他們的行為逐漸得到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注和承認(rèn)，越來(lái)越多的青年人被吸引到了組織中。93綠色和平組織是一個(gè)聯(lián)合會(huì)性質(zhì)的國(guó)際性組織，于19

綠色和平組織致力于國(guó)際協(xié)調(diào)和合作，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際解決。在解決問(wèn)題時(shí)嚴(yán)格遵守“非暴力行動(dòng)、脫離黨派之爭(zhēng)、堅(jiān)持國(guó)際主義”的三條原則。其目標(biāo)是反對(duì)污染空氣、防止酸雨生成；反對(duì)損害南極環(huán)境的行為；反對(duì)在近海開(kāi)采石油資源；反對(duì)破壞海洋動(dòng)物資源的商業(yè)性活動(dòng)；反對(duì)傾倒有毒廢料；反對(duì)向地下水道排放有毒化學(xué)廢料；反對(duì)歐洲建立核電站、美國(guó)制造核武器；反對(duì)在任何地方以任何方式處理核廢料。綠色和平組織致力于國(guó)際協(xié)調(diào)和合作，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際解94

四、可持續(xù)發(fā)展四、可持續(xù)發(fā)展95

在如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)彼此間的關(guān)系上，國(guó)際上流行三種思潮和模式。一是優(yōu)先發(fā)展論。持這種觀點(diǎn)的人，只注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不顧環(huán)境保護(hù)，以犧牲環(huán)境作代價(jià)，去謀求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，即走“先污染，后治理”的發(fā)展道路。二是停止發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)環(huán)境污染和生態(tài)破壞，那么，解決環(huán)境問(wèn)題的唯一出路就是只有停止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步，才能擺脫環(huán)境問(wèn)題的困難和危機(jī)。在如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)彼此間的關(guān)系上，國(guó)際上流行96

三是持續(xù)發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類有能力使發(fā)展持續(xù)下去，環(huán)境既能滿足當(dāng)代人的基本需求，為他們提供實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的機(jī)會(huì)；同時(shí)又不對(duì)子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能以自然環(huán)境和自然資源的持久、穩(wěn)定的支承能力（承載力）為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)只有在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展中才能逐步開(kāi)展起來(lái)。三是持續(xù)發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類有能力使發(fā)展持續(xù)下去，環(huán)97

自從羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告提出“零增長(zhǎng)”理論以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)真思考全球范圍內(nèi)的長(zhǎng)期發(fā)展問(wèn)題。人們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)和生活模式是無(wú)法也不能推廣的。如果全球人口都按這種模式生產(chǎn)和生活，人類社會(huì)將在很短的時(shí)間內(nèi)耗盡一切不可更新的資源，同時(shí)使污染達(dá)到前所未有的程度，自己也將迅速走向滅亡。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始重視發(fā)展的持續(xù)性，希望能找到一條持續(xù)發(fā)展的道路。

自從羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告提出“零增長(zhǎng)”理論以后，越來(lái)越多98可持續(xù)發(fā)展的政策和策略

1972年6月5日聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)，來(lái)自113個(gè)國(guó)家的1300多名代表聚集在一起，第一次討論全球環(huán)境問(wèn)題及人類對(duì)于環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)。

聯(lián)合國(guó)根據(jù)40多個(gè)國(guó)家提供的資料，由經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴巴拉·沃德和科學(xué)家雷內(nèi)·杜博斯執(zhí)筆，為此會(huì)議提供的實(shí)際背景材料和概念性的基礎(chǔ)意見(jiàn)--《只有一個(gè)地球》一書(shū)中提出：環(huán)境問(wèn)題不僅是工程技術(shù)問(wèn)題，更主要的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；不是局部問(wèn)題，而是全球性問(wèn)題。于是，"環(huán)境保護(hù)"這一術(shù)語(yǔ)隨之被廣泛采用?？沙掷m(xù)發(fā)展的政策和策略99

大會(huì)通過(guò)了劃時(shí)代的歷史性文獻(xiàn)--《人類環(huán)境宣言》，該宣言鄭重申明：人類有權(quán)享有良好的環(huán)境，也有責(zé)任為子孫后代保護(hù)和改善環(huán)境；各國(guó)有責(zé)任確保不損害其他國(guó)家的環(huán)境；環(huán)境政策應(yīng)當(dāng)增進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展?jié)摿?。?huì)議確定每年6月5日為“世界環(huán)境日”，要求世界各國(guó)每年的這一天開(kāi)展活動(dòng)提醒人們注意保護(hù)環(huán)境。大會(huì)通過(guò)了劃時(shí)代的歷史性文獻(xiàn)--《人類環(huán)境宣言》，100

1987年聯(lián)合國(guó)在莫斯科召開(kāi)了國(guó)家環(huán)境教育和培訓(xùn)會(huì)議。聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了一個(gè)報(bào)告，題為《我們共同的前途》，報(bào)告中首次對(duì)可持續(xù)發(fā)展下定義：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。1989年5月舉行的第15屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商，通過(guò)了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。

1987年聯(lián)合國(guó)在莫斯科召開(kāi)了國(guó)家環(huán)境教育101

1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”。大會(huì)回顧了第一次人類環(huán)境會(huì)議以來(lái)全球環(huán)境保護(hù)的歷程，敦促各國(guó)政府和公眾采取積極措施，為保護(hù)人類生存環(huán)境作出共同努力。會(huì)議通過(guò)了關(guān)于環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題的《里約熱內(nèi)盧宣言》。還通過(guò)了《21世紀(jì)行動(dòng)議程》，具體規(guī)定了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合102

與1972年旨在喚醒人們環(huán)境意識(shí)的斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議相比，這次會(huì)議一方面提高了對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度和廣度，而且把環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，確立了環(huán)境與發(fā)展相互協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，找到了在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題的正確道路，即"可持續(xù)發(fā)展道路"?？沙掷m(xù)發(fā)展從理論上結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保護(hù)環(huán)境與資源相互對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并明確指出了它們應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系和互為因果的。這是我們認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本前提或精神實(shí)質(zhì)。與1972年旨在喚醒人們環(huán)境意識(shí)的斯德哥爾摩人類103

可持續(xù)發(fā)展(SustainableDevelopment)是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展(SustainableDevelop104可持續(xù)發(fā)展包括以下幾層含義：①可持續(xù)發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，把消除貧窮作為一項(xiàng)不可缺少的條件。②可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。③可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為，每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，即：享有在發(fā)展中合理利用自然資源的權(quán)利和享有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利。可持續(xù)發(fā)展包括以下幾層含義：105④可持續(xù)發(fā)展呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。⑤可持續(xù)發(fā)展要求加快環(huán)境保護(hù)新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)境意識(shí)。⑥可持續(xù)發(fā)展還非常強(qiáng)調(diào)人類必須改變對(duì)自然界功利主義的傳統(tǒng)態(tài)度，樹(shù)立起一種全新的現(xiàn)代文化觀念。④可持續(xù)發(fā)展呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。106

可持續(xù)發(fā)展的基本概念是人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致，是當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致。要發(fā)展就要消耗資源，就會(huì)產(chǎn)生廢棄物。可持續(xù)發(fā)展不是對(duì)資源和環(huán)境的封閉式保存，而是要求盡可能避免和減少對(duì)環(huán)境、資源的破壞，將保護(hù)和利用有機(jī)的結(jié)合起來(lái)；可持續(xù)發(fā)展的基本概念是人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的107

在確立與自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展加速開(kāi)發(fā)替代性資源，加速開(kāi)發(fā)有利于環(huán)境和資源保護(hù)的新的生產(chǎn)和生活方式；同時(shí)，通過(guò)人類的共同努力減少社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的不平等現(xiàn)象，減少國(guó)際、國(guó)內(nèi)的各種沖突，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)期和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。在確立與自然協(xié)調(diào)一致的發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科108

從性質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題涉及到對(duì)自然資源如何占有、如何利用和如何分配的問(wèn)題，而這種占有、利用和分配，總是在特定的社會(huì)體系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下發(fā)生和展開(kāi)的。西方國(guó)家走過(guò)的環(huán)境保護(hù)之路是“科技+法律=環(huán)境改善”的環(huán)境保護(hù)的藥方，起到了一定的環(huán)保實(shí)效，實(shí)際上還是法律起決定作用。從性質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題涉及到對(duì)自然資源如何占有、109

思想意識(shí)的改變：正確處理人與自然的關(guān)系；環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系；物質(zhì)財(cái)富和生活質(zhì)量的關(guān)系；現(xiàn)實(shí)追求和終極關(guān)懷的關(guān)系等。文化的經(jīng)濟(jì)屬性是其最基本的屬性，思想意識(shí)的改變最終要依賴經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的根本改變。思想意識(shí)的改變：正確處理人與自然的關(guān)系；環(huán)境與發(fā)110可持續(xù)發(fā)展之路——循環(huán)性社會(huì)構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：可持續(xù)發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)期待著經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的根本變革。循環(huán)型社會(huì)是“一種以可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)原則，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與循環(huán)利用資源理念保持一致。以實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一為目標(biāo)的社會(huì)”。

可持續(xù)發(fā)展之路——循環(huán)性社會(huì)構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵111

學(xué)術(shù)界對(duì)于循環(huán)型社會(huì)的定義主要從三個(gè)角度來(lái)分析：一：從目標(biāo)和價(jià)值追求的角度來(lái)定義的。二：從實(shí)現(xiàn)的手段和模式來(lái)定義。循環(huán)型社會(huì)，是以3R為取向的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和社會(huì)生活方式，包括現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀和綠色消費(fèi)的理念。3R即減少?gòu)U棄物、再利用和循環(huán)。這是有別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的新型發(fā)展模式。《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》2003、1、1實(shí)施學(xué)術(shù)界對(duì)于循環(huán)型社會(huì)的定義主要從三個(gè)角度來(lái)分析：112三：從循環(huán)型社會(huì)的性質(zhì)來(lái)闡述。循環(huán)型社會(huì)是有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的模式是資源—產(chǎn)品—廢棄物，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以破壞環(huán)境為代價(jià)；

循環(huán)型社會(huì)的模式是資源—產(chǎn)品—再生資源。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)之間，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更看重前者，循環(huán)型社會(huì)則把經(jīng)濟(jì)發(fā)展融于環(huán)保之中，追求人和自然的和諧統(tǒng)一。三：從循環(huán)型社會(huì)的性質(zhì)來(lái)闡述。循環(huán)型社會(huì)是有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生113環(huán)境可持續(xù)能力排行榜中國(guó)排在世界末尾

2002年在紐約舉辦的年度世界經(jīng)濟(jì)論壇公布了142個(gè)國(guó)家的環(huán)境可持續(xù)能力排行榜。芬蘭列在排行榜之首，美國(guó)第45位，我國(guó)第129位，阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)最后一位。這是耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)論壇共同開(kāi)展的項(xiàng)目———環(huán)境可持續(xù)能力指數(shù)（ESI）的最新評(píng)估結(jié)果。

2005年01月：133位/144個(gè)環(huán)境可持續(xù)能力排行榜114

ESI為跨國(guó)家地區(qū)比較環(huán)境問(wèn)題提供了一個(gè)系統(tǒng)的指標(biāo)。2002年芬蘭之所以位居首位，是因?yàn)榉姨m政府成功地使該國(guó)的空氣和水污染最小化，他們有良好的處理環(huán)境問(wèn)題的體制保障，溫室氣體排放水平相對(duì)較低。而美國(guó)在控制溫室氣體排放上行動(dòng)遲緩，在減少垃圾污染方面也表現(xiàn)較差，不過(guò)美國(guó)在控制水污染方面位居世界前端，而且政府積極促進(jìn)了國(guó)內(nèi)環(huán)境政策的辯論活動(dòng)。這些因素的綜合評(píng)價(jià)使它排位第45。ESI為跨國(guó)家地區(qū)比較環(huán)境問(wèn)題提供了一個(gè)系統(tǒng)的指115ESI2002年公布的我國(guó)各個(gè)項(xiàng)目的20個(gè)重點(diǎn)指標(biāo)：環(huán)境系統(tǒng)-130/空氣污染-139/水儲(chǔ)量-117/水質(zhì)量-94/生物多樣性-118/土地-36/緩解環(huán)境壓力-65/減少空氣污染-113/減少水緊張-115/減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力-54/減少?gòu)U物和消費(fèi)壓力-64/減少人口增長(zhǎng)-37/提高人類對(duì)環(huán)境威脅的抵御能力-66/人民的基本生活-75/環(huán)境健康-63/社會(huì)應(yīng)付環(huán)境威脅的體制保障-112/科學(xué)和技術(shù)-70/參加辯論的能力-142/環(huán)境問(wèn)題的國(guó)家管理-100/私有企業(yè)的職責(zé)-42/生態(tài)效率-77/國(guó)家對(duì)全球共享資源的管理-136/參與國(guó)際合作努力的狀況-79/減少溫室氣體排放-85/減少跨國(guó)界環(huán)境壓力-142ESI2002年公布的我國(guó)各個(gè)項(xiàng)目的20個(gè)重點(diǎn)指標(biāo)：116

我國(guó)在這個(gè)排行中位于世界最后20個(gè)國(guó)家內(nèi)，我們?cè)诘靡庥诿惺澜缜傲械目焖俳?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮一下我們的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否超出了環(huán)境的承載能力？我們需要為下一代及以后的子孫保留些什么？在我們追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的時(shí)候，是否應(yīng)該比較一下可能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的各種方法，選擇使用最有利于環(huán)境可持續(xù)性的發(fā)展方式？

ESI的排名無(wú)意間加強(qiáng)了我們這代人的責(zé)任感和迫切感。我國(guó)在這個(gè)排行中位于世界最后20個(gè)國(guó)家內(nèi)，我們?cè)?17我國(guó)人口基數(shù)大，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展、人民生活水平提高和整個(gè)經(jīng)濟(jì)