高考作文專題素材解讀：抱殘守缺分庭抗禮（附：文本解讀及運用示例）成語故事：抱殘守缺追根溯源：《漢書卷三十六·楚元王傳第六》：及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或壞妒疾，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！文本解讀：至于左氏丘明所修的《春秋》，都是古文舊書，多的有二十多篇，藏在秘府，隱秘沒有公布。孝成皇帝憐惜學術殘缺，與原書相差很大，便公布舊藏，校訂舊文，用這三種書（指《古文尚書》、《逸禮》及《左氏傳》），校訂學官傳授的經傳，經有的脫簡，傳有的錯編。傳令詢問民間，有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生的傳學與此相同，受壓制沒有施行。這是使有識者憐惜，士君子痛心的事。以前做學問的人不考慮書的殘缺，茍且因陋就寡，分析文字，言辭煩瑣，學者到老不能研究通一藝。相信今文而背離古文，信奉低等的老師而責難以往的古事，至于國家要有大事，如立辟雍、封禪、巡狩的儀式，便糊涂不知應該怎樣。仍要抱殘守缺，帶著怕被戳穿的私心，而沒有服從善義的公心，或者心懷嫉妒，不思實情，雷同的便相追隨，聽聲音附和是非，壓抑這三種學問，認為《尚書》是完備的，說左氏沒有傳解《春秋》，不是很可悲的事嗎！抱殘守缺，是指抱著殘缺陳舊的東西不放，形容思想保守，不求改進。也指保存價值較低或與當前社會脫節(jié)的習俗。名家運用：聰明和比較聰明的文人，通常不會抱殘守缺，通常不會拿雞蛋往石頭上砸，通常不會只在一棵樹上吊死自己，面對明清鼎革而發(fā)生的突然變化，這些“活著主義”者，相當程度地不自在了一陣。當最初的躁動不安期過去，隨后的徘徊觀望期過去，很快也就接受新主子坐穩(wěn)了江山這個無法回避的現(xiàn)實，遂有了改換門庭，重覓出路，調頭轉向，再尋新機的抉擇。一個個或認輸，或低頭，或膺服，或投誠，來不及地向新朝效忠。對這些大多數(shù)信奉“活著主義”者的文人，康熙看得透透的，只消誘之以利祿，威之以強權，不愁他們不誠惶誠恐地跪拜在丹墀之下。——李國文《文人的品格》學生運用示例：詞典的修訂應收錄時代進步所產生的有新含義的詞，而非諧音惡搞或惡俗詞匯。如“宅男”、“宅女”便是指隨著網絡技術進步，部分人樂于蝸居家中，依靠網絡完成生活起居，或是沉迷其中而無暇現(xiàn)實的現(xiàn)象。這既是對網絡科技發(fā)展的褒獎，也應當引起我們對人們心理問題的反思，因此“宅”一詞理應被收入詞典。而像“有木有”這個詞，本身只是一個發(fā)泄情緒的感嘆詞。雖說也是網絡空間興起的產物，但究其根本只不過是一種感嘆與震驚的宣泄，并沒有深層含義。傳統(tǒng)的“有沒有”也可以表達它的含義。因此“有木有”就沒有必要被收錄。與其抱殘守缺，不如與時俱進。漢語是隨時代不斷發(fā)展變化的語言，深切反映了當代中國社會的變遷。我們應用修訂來賦予其恒久的生命力。成語故事：分庭抗禮追根溯源：《莊子·漁父》：顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”文本解讀：顏淵掉轉車頭，子路遞過拉著上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽不見槳聲方才登上車子。子路依傍著車子而問道：“我為先生服務已經很久了，不曾看見先生對人如此謙恭尊敬。大國的諸侯，小國的國君，見到先生歷來都是分庭抗禮，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話一再行禮后再作回答，恐怕是太過分了吧？弟子們都認為先生的態(tài)度不同于往常，一個捕魚的人怎么能夠獲得如此厚愛呢？”孔子伏身在車前的橫木上嘆息說：“你實在是難于教化??！你沉湎于禮義已經有些時日了，可是粗野卑下的心態(tài)時至今日也未能除去。上前來，我對你說！大凡遇到長輩而不恭敬，就是失禮；見到賢人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一個道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對人謙恭卑下卻不至精至誠，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。真是可惜啊！不仁對于人們來說，禍害再沒有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。況且大道，是萬物產生的根源，各種物類失去了道就會死亡，獲得了道便會成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今漁父對于大道，可以說是已有體悟，我怎么能不尊敬他呢？”分庭抗禮：原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對等的關系。名家運用：“文人相輕”，成為痼疾，由來已久。從陳琳與張信，“此間率少于文章”的“此間”看，這兩個字的涵義，所流露出來的地理位置的疏隔，已非這一個文人與另一個文人的相輕，而是這一群文人與另一群文人的相輕。本是一個文人的小我情緒，發(fā)展到一群文人的集體心態(tài)，遂造成中國文人地圖上的南北分野。這種群體性的分庭抗禮，互不相能，大概從《詩經》《楚辭》起，以黃河流域為中心的文人集團，和以長江流域為中心的文人集團，便開始出現(xiàn)。嗣后，由于地域區(qū)隔，疆界劃分，戰(zhàn)亂阻隔，外族割裂，兩大流域的文人之間，或有形的齟齬，或無形的抵觸，或明顯的較量，或潛在的角力，便成為中國文學的特殊現(xiàn)象?！顕摹段娜说哪媳睎|西》學生運用示例：前行的書海低潮不斷。消沉中我看到太史公堅毅的雙眸