淺析明清時(shí)期文化產(chǎn)品商品化問(wèn)題摘要明清時(shí)期作為中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)在一定程度上得到了發(fā)展,消費(fèi)市場(chǎng)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。政治上專(zhuān)制和國(guó)家對(duì)文人采取一系列麻醉鎮(zhèn)壓的手段，使人們轉(zhuǎn)而尋求精神世界的陶醉和物質(zhì)享樂(lè)。文人將政治抱負(fù)和個(gè)人情感寄托于文學(xué)作品之上因而出現(xiàn)了一大批可供精神享樂(lè)的文化產(chǎn)品。市民階層的興起也使一批消費(fèi)群體應(yīng)運(yùn)而生。政治上的高壓統(tǒng)治導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞文人墨客價(jià)值觀念改變，文化產(chǎn)品也喪失了一些高雅脫俗的創(chuàng)作目的，一些因生活所迫的藝人文人群體以文化表演或者創(chuàng)作作為其謀生手段。以盈利為目的文化產(chǎn)品大規(guī)模在市場(chǎng)流通，文化產(chǎn)品出現(xiàn)商業(yè)化趨勢(shì)，文化也成為產(chǎn)業(yè)。本文試圖以戲曲表演和書(shū)法繪畫(huà)作品兩個(gè)具有代表性的文化產(chǎn)品為例，從其發(fā)展?fàn)顩r，表演或創(chuàng)作目的，參與商品交換現(xiàn)象幾個(gè)方面來(lái)淺要分析明清時(shí)期文化產(chǎn)品商業(yè)化的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；戲曲表演；書(shū)法繪畫(huà)作品AbstractDuringtheMingandQingdynasties,astheembryonicstageofChinesecapitalism,thecommodityeconomywasfoundtoacertainextent,andtheconsumptionmarketshowedatrendofdiversification.Politicaldespotismandthestateusedaseriesofnarcoticrepressionagainsttheliterati,turningpeopletotheintoxicationandmaterialcomfortsofthespiritualword.Theliteratiputpoliticalandpersonalfeelingsontopofliterarywordsandtherewasalargenumberofculturalproductsforspiritualenjoyment.Theriseofthecivilclassalsoledtotheemergenceofagroupofconsumers.Politicalcoercionleadtodestructionoflettersvalueschange,thecreationoftheculturalproductsalsolostsomeofitsdecorousandfreefromvulgarity,someartistsforcedbylifeliteraticultureperformanceorcreationastheirlivelihood.Culturalproductshavebeencommercializedinthemarket,culturalproductshavebeencommercialized,andculturehasbecomeanindustry.Thisarticleattemptstooperaperformingandthecalligraphypaintingtworepresentativeculturalproductsasanexample,fromthedevelopmentstatusofperformanceorcreativepurposes,toparticipateinCommodityExchangephenomenonfromseveralaspectstoshallowanalysistotheMingandQingdynastiescultureproductcommercializationperformance.Keywords:Culturalproducts；Operaperformance；Calligraphic前言我國(guó)明清時(shí)期是資本主義的萌芽時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了市場(chǎng)商品的多樣化，進(jìn)而使文化產(chǎn)品也進(jìn)入市場(chǎng)參與商品交換。對(duì)于文化產(chǎn)品的定義學(xué)者給出了不同的見(jiàn)解且文化產(chǎn)品的范圍較廣，因而本文主要以具有代表性的戲曲表演和書(shū)法繪畫(huà)作品為例。通過(guò)對(duì)戲曲演出性質(zhì)由供達(dá)官顯貴消遣取樂(lè)到進(jìn)行商業(yè)性表演，演出藝人群體在規(guī)模上不斷擴(kuò)大分工上不斷細(xì)化，演出場(chǎng)所由封閉式的私家廳堂向開(kāi)放性的酒樓茶館，商業(yè)運(yùn)作方式上出現(xiàn)戲曲表演與酒水買(mǎi)賣(mài)相結(jié)合這幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明其商品化。針對(duì)書(shū)法繪畫(huà)作品商品化主要對(duì)比其由文人酬唱贈(zèng)送到參與買(mǎi)賣(mài)，眾多畫(huà)派和畫(huà)家群體的出現(xiàn)也推動(dòng)了繪畫(huà)作品的商品化，最終在徽商的推動(dòng)下出現(xiàn)了書(shū)法繪畫(huà)作品的市場(chǎng)化高潮。對(duì)于明清時(shí)期文化產(chǎn)品商品化的研究為說(shuō)明這一時(shí)期的資本主義萌芽提供了一個(gè)新的角度。一、文化產(chǎn)品學(xué)者對(duì)于文化產(chǎn)品有著不同觀點(diǎn)為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和界定文化產(chǎn)品定義提供了可供參考和借鑒的地方。如期刊《探索》在其2011年第5期中作者在對(duì)文化產(chǎn)品的定義是：“文化產(chǎn)品是由文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人士或者部門(mén)創(chuàng)作的，以文化或者藝術(shù)為主要內(nèi)容，能夠滿足人類(lèi)精神需求，反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滿足大眾娛樂(lè)的文化載體?！盵1]對(duì)本文中的文化產(chǎn)品應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn),文化產(chǎn)品能夠體現(xiàn)或者表達(dá)一定的哲學(xué)思想，藝術(shù)性質(zhì)，或者是具體的科學(xué)，以及通過(guò)文化產(chǎn)品可以反映出人們所欣賞和追求的價(jià)值觀念，選擇怎樣的生活方式和目標(biāo)。而作為文化產(chǎn)品必不可少需要傳播和推廣，因此文化產(chǎn)品需要有一定的文字或者語(yǔ)言符號(hào)甚至較為規(guī)范的動(dòng)作加以表示，方便其為大眾所口耳相傳推廣交流。文化產(chǎn)品都屬于精神產(chǎn)品反映的是某一時(shí)代或者某個(gè)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)，因此作為不同時(shí)期的文化產(chǎn)品應(yīng)該具有一定的社會(huì)歷史性，能夠反映一個(gè)時(shí)代的烙印和一代人對(duì)生活的理解和感悟,能夠滿足人們的精神需求。最后對(duì)于文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者或者傳播群體來(lái)說(shuō)，在此不做具體的限制。因?yàn)樵谖幕瘋鞑ズ蜕a(chǎn)過(guò)程中并非每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)人士從事這一活動(dòng)，再加之文化產(chǎn)品的范圍較廣，學(xué)者給出的定義也不盡相同，因此這里在對(duì)文化產(chǎn)品定義是不以創(chuàng)作者或傳播者來(lái)作為其參考標(biāo)準(zhǔn)總的來(lái)說(shuō)本文中的文化產(chǎn)品主要指戲曲表演和書(shū)法繪畫(huà)作品。由職業(yè)藝人或文化人通過(guò)規(guī)范性的動(dòng)作所或者一定的文字符號(hào)展示出來(lái)的能夠傳遞某種信息,反映某一時(shí)期的社會(huì)狀況和人們價(jià)值追求,滿足人們精神需求的產(chǎn)品。并且可以通過(guò)商業(yè)性質(zhì)的演出,人為復(fù)制等形式進(jìn)行推廣和傳播。且能為生產(chǎn)者帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利益,滿足生產(chǎn)者商人的利益追求。二、戲曲表演（一）貴族消遣取樂(lè)戲曲最初源于秦漢的樂(lè)舞和俳優(yōu)以及百戲，我國(guó)有關(guān)戲曲表演最早的記載是先秦的《左傳》，女樂(lè)最早是以賄賂品的形式出現(xiàn)在古代的歷史中。在喬吉的《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》第一折，外扮牛僧孺云“老夫有一家樂(lè)女子，頗善歌舞，喚他出來(lái)伏事學(xué)士咱”。而此時(shí)的家樂(lè)女子主要是以歌舞器樂(lè)表演來(lái)取悅主人，這種家樂(lè)也是戲曲中最初家班的雛形。而這種蓄養(yǎng)家樂(lè)的現(xiàn)象在豪門(mén)貴族的上層社會(huì)已普遍出現(xiàn)。如北宋初年宋太祖趙匡胤的妹夫就蓄養(yǎng)了一個(gè)家班，號(hào)稱(chēng)高懷家班。玄宗在為王儲(chǔ)時(shí)就有“散樂(lè)一部”，即位后又“置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)”。[2]除了宮廷蓄養(yǎng)家樂(lè)外也有一部分達(dá)官顯貴蓄養(yǎng)家樂(lè)的現(xiàn)象,據(jù)《宋史》記載在皇祐年間任職真州的龍圖閣學(xué)士施昌言就在城中建造東園來(lái)養(yǎng)戲班。而這時(shí)的戲班他們的存在本身就屬于個(gè)人投資，私家所有，自身屬于主人的附屬品被主人蓄養(yǎng)在家中供其消遣取樂(lè)。演出的場(chǎng)合主要有私家演出，招待演出，送戲或借戲，宴會(huì)表演和訪問(wèn)演出，都不屬于商業(yè)性質(zhì)的演出。觀眾一般也都是主人的家人或者親朋好友極少有外人在場(chǎng)，演出目的也是為了自?shī)氏病６@一喜好則需要一定的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)買(mǎi)單,必須有一定豐饒的資產(chǎn)才能置辦一個(gè)家班，這是一個(gè)普通百姓所不能承受的。因而這種蓄養(yǎng)家樂(lè)的現(xiàn)象在物質(zhì)充裕的上層社會(huì)比較普遍，尋常百姓還沒(méi)有充足的能力來(lái)享受這一精神文化消費(fèi)。（二）商業(yè)性表演明清時(shí)期戲曲則逐漸的從上層階級(jí)走向了市民階層。大量職業(yè)戲班和演員及演出場(chǎng)所的出現(xiàn)促使戲曲成為一種商品，在交換中也需要使用貨幣作為等價(jià)物。明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民眾不僅喜歡戲曲表演，更愿意花費(fèi)大量金錢(qián)看戲。戲曲的演出目的也多樣化如祝壽演出，婚喪嫁娶，節(jié)慶恭賀，酬神祭祀，休閑游樂(lè)，甚至應(yīng)酬交往等，而演員演出主要具有謀生的商業(yè)性質(zhì)。這在明清的小說(shuō)中就有所體現(xiàn)，如《水滸傳》中第三回，李忠，魯達(dá)和史進(jìn)三人在潘家酒樓吃酒，聽(tīng)到隔壁閣子有人啼哭，了解詳情后才知道是綽酒座兒唱的金翠蓮父女兩人，每日在酒樓趕座得些錢(qián)來(lái)維持生計(jì)和還債用。在《水滸傳》第五十一回就有寫(xiě)到“老漢是東京人氏白玉喬便是,如今年邁，只憑女兒秀英歌舞吹彈，普天下伏待看客?！盵3]“鑼聲響處，那白秀英早上戲臺(tái)······”還有人稱(chēng)“及時(shí)雨”宋江的外室閻惜嬌也曾在客店，酒肆，瓦舍中賣(mài)唱來(lái)維持生計(jì)。除此之外《水滸傳》中還有不少這種賣(mài)唱討生活的現(xiàn)象，以前是為達(dá)官顯貴蓄養(yǎng)取樂(lè)，而這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了職業(yè)的演藝人以此作為生計(jì)，這也從一側(cè)面反映了明清時(shí)期戲曲商品化現(xiàn)象。除此之外在小說(shuō)《梼杌閑評(píng)》第四回中更是將戲曲演出的開(kāi)支描述的更為詳盡。小說(shuō)中提到三爺想請(qǐng)一個(gè)昆腔班里的小旦到家中唱兩本戲平均一本就要四兩銀子，除此之外還要給演員賞錢(qián)供其酒水和吃食，總的費(fèi)用算下來(lái)就得將近十兩銀子，這也算是一筆不小的開(kāi)支。這一點(diǎn)可看出戲曲表演已經(jīng)出現(xiàn)了明碼標(biāo)價(jià)，或者說(shuō)已經(jīng)形成了約定成俗的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)直接參與了商品交換。而從戲曲演員的收入來(lái)看，在萬(wàn)歷年間，優(yōu)人演出一出從一兩零八分錢(qián)逐漸增長(zhǎng)到三四兩，五六兩，甚至好一點(diǎn)的上班價(jià)格更是高達(dá)十二兩。這在一定程度上說(shuō)明了演員收入的增加，也可直接反映戲曲演出已經(jīng)有了市場(chǎng)價(jià)格甚至存在行業(yè)間演員間的優(yōu)劣好壞之分和價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中也有關(guān)于梨園戲班進(jìn)行商業(yè)性演出的記錄如在潘允端的<＜玉華堂日記>>(稿本)中就有很多吳門(mén)梨園在上海的演出情況:四月十四日……吳門(mén)梨園至,約常相處諸友促坐,串戲,四月十五日,約請(qǐng)常相處諸友,吳門(mén)梨園一鼓散,四月十八日……泊舟關(guān)橋,吳門(mén)梨園遣行,五月初八……喚吳門(mén)梨園,五月十二日……吳門(mén)梨園歸。[4]由此可見(jiàn)梨園演出的頻繁和戲曲在人們生活中的普及甚至成為日常生活不可缺少的項(xiàng)目，這些從事演出的人員都是職業(yè)演員都以謀生為目的進(jìn)行表演，因而觀戲者需有一定的金錢(qián)作為回報(bào)，通俗的說(shuō)就是要看戲需要付費(fèi)。從這一點(diǎn)可直接看出戲曲表演的商業(yè)性質(zhì)。在清朝中期一些規(guī)模較大的家班，在演出性質(zhì)上也開(kāi)始發(fā)生了變化，由之前的供主人自?shī)氏膊粚?duì)外演出轉(zhuǎn)而成為主人售藝謀食的工具，向職業(yè)化和商業(yè)化趨勢(shì)發(fā)展。[5]如冒襄《同人集》說(shuō)：十余童子親教歌曲成班，供人劇飲，歲可得一二百金，謀食款客，今歲儉少宴會(huì)，經(jīng)年坐食，主仆俱入枯魚(yú)之肆矣。[6]以此可看出戲曲演出在表現(xiàn)其藝術(shù)性的同時(shí)更以追逐金錢(qián)利益為目的。也可看出戲曲表演的利潤(rùn)相當(dāng)可觀，也正是對(duì)于這種金錢(qián)利益的追求也推動(dòng)了從事戲曲的藝人群體規(guī)模和戲班的發(fā)展。（三）藝人群體而在明清時(shí)期,已經(jīng)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)從事戲曲的職業(yè)藝人。他們主要通過(guò)自身的表演或演唱等技藝來(lái)娛樂(lè)他人,給予觀賞者以精神上的娛樂(lè),審美情趣,追星目的,又或者是信仰和交際上的一種滿足,并以此來(lái)獲得相應(yīng)的報(bào)酬或者利益。在張瀚的<＜松窗夢(mèng)語(yǔ)>>中記載到:至今游惰之人,樂(lè)為俳優(yōu),二三十年間,富貴家出金帛,制服飾器具,列笙歌鼓吹,招至十余人為隊(duì),搬演傳奇,好事者竟為淫麗之詞,轉(zhuǎn)相唱和。一郡之內(nèi),衣食于此者不知幾千人矣。[7]由此可見(jiàn),藝人群體不斷的在擴(kuò)大，學(xué)戲也成為一種風(fēng)潮,甚至在一個(gè)郡中以戲曲為謀生手段的達(dá)到了幾千人之多。不僅在人數(shù)上的增長(zhǎng),戲曲也向商業(yè)化發(fā)展,清代職業(yè)戲班出現(xiàn)齊備的角色分工,戲班的規(guī)模不斷擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)梨園中有副末,老生,正生,老外,大面,二面,三面,老旦,正旦,小旦,貼旦,打諢這十二種角色,各個(gè)分工明確,并且形成按照戲錢(qián)多少來(lái)制定出等級(jí),以此來(lái)加強(qiáng)各個(gè)角色間競(jìng)爭(zhēng)。這些藝人群體不僅老少兼具,而且都具有專(zhuān)業(yè)性的行當(dāng)絕技。在演員職業(yè)化的同時(shí)也出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的演出團(tuán)隊(duì),也就是職業(yè)的戲班和私人家班。這些戲班都以演出作為一種獲取報(bào)酬的生存手段,從而形成一種文化產(chǎn)品的交換過(guò)程。這在明清時(shí)期也形成了一種規(guī)模。以乾隆年間為例,嘉興的明間職業(yè)戲班就有秀霞,天籟,迎華,朝元四大昆班;遂昌有新聚堂,慶聚堂等高腔班，金華則昆班,徽班,亂彈班俱全。杭州有鴻福,恒盛,三元,四喜四大昆班。這些戲班的影響范圍十分廣泛。（四）演出場(chǎng)所明清時(shí)期中國(guó)戲曲的演出場(chǎng)所有祭祀神廟，比如廟戲演出平臺(tái)—廟會(huì)，這本就與戲曲的起源有關(guān)。除此以外還有私家廳堂，酒樓茶館，會(huì)館宗祠和游船水畔。而以酒樓茶館和游船水畔的戲曲演出最能體現(xiàn)戲曲文化的商業(yè)化性質(zhì),而戲曲演出與酒樓茶館相結(jié)合的商業(yè)運(yùn)作方式也最能體現(xiàn)戲曲表演向商業(yè)化發(fā)展的特。在《明實(shí)錄》中有記載，在明初“建十六樓，以處官妓，縉紳宴集，用以承值?！盵8]而這里的“十六樓”便是具有政府性質(zhì)的酒樓消費(fèi)場(chǎng)所。表演者主要為官妓，其表演以戲曲和歌舞為主以此來(lái)為官紳宴飲助興。這種在酒樓進(jìn)行戲曲表演的方式其重點(diǎn)不在于觀戲，戲曲只是作為宴飲文化的一部分或者說(shuō)是其附屬品。這一點(diǎn)從演員的性質(zhì)上也可看出，表演者為無(wú)人身自由的“官妓”并非以此為業(yè)的職業(yè)演員，因而戲曲在酒樓中出現(xiàn)還不具有商業(yè)性質(zhì)更談不上是一種商業(yè)運(yùn)作方式。而在民間酒樓中演出戲曲的記載則出現(xiàn)在明末祁彪佳的《祁忠敏公日記》崇禎五年（1632年）五月二十日記到：“翔源及楊君錫緱皆侯予晤，晤后小憩，同羊至酒館，邀馮弓閭，徐悌之，潘葵初，姜端公陸生甫觀半班雜劇。”[9]而此時(shí)出現(xiàn)在民間酒樓中央建戲臺(tái)，眾樓環(huán)繞戲臺(tái)而建形成一個(gè)圍閉式的四合院，一樓設(shè)置戲臺(tái)二樓進(jìn)行宴飲，其布局類(lèi)似于今天的劇場(chǎng)。雖然酒樓提供一定的演出場(chǎng)地，但當(dāng)時(shí)酒樓和戲班并無(wú)任何關(guān)系，酒樓也沒(méi)有常設(shè)的戲班，一般需要觀賞戲曲表演的賓客需要自己去戲班定戲，或者委托酒樓服務(wù)人員代為請(qǐng)戲班前來(lái)表演。（五）運(yùn)作方式而隨著酒樓演出的普遍化和商業(yè)利益之間的緊密聯(lián)系，酒樓與戲班的經(jīng)營(yíng)形式發(fā)生了改變。酒樓中出現(xiàn)了常設(shè)的戲班，賓客也不需再另外去雇請(qǐng)戲班前往酒樓表演，酒樓和戲班之間的經(jīng)營(yíng)聯(lián)合為一體，例如以蘇州為中心的酒樓與演戲相結(jié)合被稱(chēng)為“戲館”的出現(xiàn)。而此時(shí)的酒館戲樓的出現(xiàn)賓客不用在再分開(kāi)支付請(qǐng)戲班的錢(qián)和酒水錢(qián)，只需將費(fèi)用一次性交于酒樓。至于戲班和酒樓之間的利益分紅則為其內(nèi)部事情與賓客再無(wú)關(guān)系。在蘇州桃花塢木版年畫(huà)中有一張刻于乾隆年間的《慶春樓》圖，圖中所描述的就是城內(nèi)一座酒館戲園的營(yíng)業(yè)情景，從圖中可看出賓客們面朝同一個(gè)方向欣賞戲曲表演。畫(huà)中也能看到“慶春樓”“九如樓”等樓名，在園外的墻壁上還貼有戲園的戲單，“九如樓新正月演出全本六出七祁山?！盵11]從中還可看到在柜臺(tái)上擺有一塊木牌“酒席”二字，從這里便可看出這個(gè)酒樓的性質(zhì)是以經(jīng)營(yíng)酒食為主，但其門(mén)口又張貼有戲單，這便充分說(shuō)明此時(shí)酒樓與戲班已經(jīng)形成利益聯(lián)盟，否則在酒樓門(mén)前也不會(huì)張貼戲單用來(lái)吸引顧客前來(lái)消費(fèi)。這種戲曲表演與酒樓相結(jié)合的商業(yè)運(yùn)作方式在當(dāng)時(shí)迅速出現(xiàn)規(guī)?；陌l(fā)展。如雍正時(shí)期出現(xiàn)了第一個(gè)戲館即郭園，到乾隆年間增加到了數(shù)十處，而在乾隆年間的《長(zhǎng)洲縣志》卷十一“風(fēng)俗”條記載到：蘇城戲園，何所未有，間或有之，不過(guò)商家會(huì)館借以宴客耳，今不論城內(nèi)外，遍開(kāi)戲園，集游惰之民，晝夜不絕，男女雜混。[12]甚至在嘉慶十三年（1808年）則出現(xiàn)第一座管理較為成熟的規(guī)模較大具有商業(yè)性的戲園。據(jù)袁承福的《戲園歌》中記載固樂(lè)園中則有幾百至上千個(gè)座位，戲館中給觀眾的座位編號(hào)并令觀眾買(mǎi)票入場(chǎng)對(duì)號(hào)入座以此來(lái)維護(hù)觀戲秩序，這和現(xiàn)在的劇場(chǎng)戲院所推行的措施相似。到了清中晚期，酒樓式的戲館已經(jīng)不再滿足于人們的文化消費(fèi)需求從而逐漸向茶園式劇場(chǎng)過(guò)渡。同治光緒年間，以上海的茶園式戲園為例，就有天仙園，月桂園，同樂(lè)園，宜春園，滿庭院等等。茶園戲園得到進(jìn)一步發(fā)展也成為了戲曲市場(chǎng)的主要演出場(chǎng)所。由此可看出，戲曲自先秦出現(xiàn)至明清時(shí)期它的演出目的也有了一定改變，不再僅為主人蓄養(yǎng)取樂(lè)，而逐漸向謀生手段，商品化趨勢(shì)發(fā)展。演出人員也《由無(wú)人身自由的伎人婢女發(fā)展成為了有一定社會(huì)地位的職業(yè)表演者，也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)供商業(yè)演出的場(chǎng)所。無(wú)論是在演員規(guī)模，消費(fèi)群體，還是演出場(chǎng)所性質(zhì)，或者演出目的都表現(xiàn)出戲曲市場(chǎng)趨向商業(yè)化發(fā)展的景象。三、書(shū)法繪畫(huà)（一）酬唱贈(zèng)送在古代書(shū)法作品主要是文人科士用來(lái)酬唱贈(zèng)送的，不作為商品參與交換。如東晉時(shí)期山陰的一位道士想要得到王羲之的手抄經(jīng)書(shū)《道德經(jīng)》，便特地養(yǎng)了一批品種好的鵝投其所好用這批鵝來(lái)?yè)Q取王羲之的書(shū)法。這從一側(cè)面看出書(shū)法作品在當(dāng)時(shí)還不作為商品參與交換更未形成市場(chǎng)，否則道士也不會(huì)如此費(fèi)力來(lái)獲得王羲之的書(shū)法，直接可以通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)購(gòu)得所需。造成這一現(xiàn)象的原因主要還是文人骨子里的清高，單一追求藝術(shù)價(jià)值和功名不屑將具有藝術(shù)性質(zhì)的書(shū)畫(huà)作品沾染庸俗的商業(yè)氣息。這一點(diǎn)也可以從李日華的《味水軒日記》中看出。例如，萬(wàn)歷三十七年已酉歲十二日，至是以一冊(cè)求題，為作一段話。先題者，董太史思白，陳徵君仲醇……這里的董太史思白便是有名的書(shū)法家董其昌，這段話描述的就是文人齊聚一堂題字作畫(huà)的場(chǎng)景。除此之外還有，“十三日，為沈天生圖扇，用王叔明筆記……”“萬(wàn)歷三十七年已酉歲三月四日，在允沖房，禺中方起，諸比丘乞詩(shī)畫(huà)者趾相錯(cuò)矣。因?yàn)榻馊纾瑳_如二小師繪扇二握?！肿鳌端徒馊缬挝迮_(tái)》詩(shī)一首，《古木野航圖》一幅，贈(zèng)慈航上人。”[12]從李日華的日記可以看出當(dāng)時(shí)文人用手畫(huà)作為酬唱贈(zèng)送的現(xiàn)象，書(shū)畫(huà)是文人之間進(jìn)行思想交流的載體，并未用于商品交換。再如有關(guān)唐伯虎的記載中說(shuō)“妾昔見(jiàn)諸少年擁君出素扇求書(shū)畫(huà)，君揮翰如流。”這段話描述的便是諸少年仰慕唐伯虎的書(shū)法繪畫(huà)作品。祝枝山在科舉中顯露頭角之后索取書(shū)畫(huà)的人接踵而至，在索要無(wú)果又迫切得到的情況下，以至于有人抓住他的弱點(diǎn)，趁其醉于妓院由妓女出面索要。這從一方面反映了這些文人書(shū)畫(huà)家作品的影響力和對(duì)愛(ài)好者的吸引力，也從一側(cè)面反映出書(shū)畫(huà)作品還未在市場(chǎng)上流通，愛(ài)好者們也只能變相向作者索取。明清時(shí)期隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上市民階層的興起和商人地位的提高使明清的消費(fèi)市場(chǎng)形成了多元化的趨勢(shì)。文人士大夫受到政治上的排擠打壓進(jìn)而遠(yuǎn)離仕途，轉(zhuǎn)而向市民階層尋求“道統(tǒng)“的世俗化道路棄儒從賈?？婆e制的盛行使一些商人群體和市民階層的文化素養(yǎng)審美品味得以提高，再加上繪畫(huà)題材上以反映市井生活為寫(xiě)照，以水墨畫(huà)，山水畫(huà)，人物畫(huà)和花鳥(niǎo)為主。這些促使流通于上層社會(huì)的書(shū)法作品逐漸的成為商品，流通于市。而明清時(shí)期書(shū)法繪畫(huà)產(chǎn)品商業(yè)化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一點(diǎn)是書(shū)畫(huà)供應(yīng)者也就是畫(huà)家群體規(guī)模的擴(kuò)大；第二點(diǎn)是最直接的表現(xiàn)為書(shū)法繪畫(huà)作品作為商品參與買(mǎi)賣(mài)交換；第三點(diǎn)是大規(guī)模的市場(chǎng)化高潮，這里主要指商人群體對(duì)書(shū)法繪畫(huà)作品收藏量的增多。（二）畫(huà)家群體明清江南地區(qū)的畫(huà)壇表現(xiàn)出了繪畫(huà)人數(shù)多和畫(huà)派龐雜的特點(diǎn)。如以戴進(jìn)為首的浙派畫(huà)家，明中期“吳門(mén)畫(huà)派”和“松江派”則是吳派的代表，以及以沈周，文徵明為代表的山水畫(huà)派。[13]至明后期，則出現(xiàn)以董其昌和徐渭為代表的松江畫(huà)派。明末清初則以龔賢為代表的“金陵八家”的金陵畫(huà)派出現(xiàn)。而被繪畫(huà)史家公認(rèn)是中國(guó)繪畫(huà)史上的集大成者的清朝，也形成了眾多畫(huà)家和畫(huà)派，如清初將傳統(tǒng)繪畫(huà)技術(shù)發(fā)揮到純熟地步的“四王”和吳歷、惲恪。還有像石濤，八大山人，“揚(yáng)州八怪”等眾多的畫(huà)派和杰出的畫(huà)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至明末清初，明代江南地區(qū)的畫(huà)派達(dá)到了26個(gè)之多。而魚(yú)翼所撰的《海虞畫(huà)苑略》和《孫遺》中一共收錄了明清畫(huà)家391人之多。汪鋆的《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》更是共收畫(huà)家達(dá)519人。在這些眾多畫(huà)家中有職業(yè)的畫(huà)家，也有將繪畫(huà)與做官結(jié)合起來(lái)的。如戴進(jìn)就是職業(yè)的畫(huà)家也曾到皇家的畫(huà)院里做了待詔，文徵明也是文人出身也進(jìn)入仕途就職翰林待詔，雖然這一職位不是畫(huà)院職位但也算是繪畫(huà)與入仕兩不誤。甚至以文章，書(shū)，畫(huà)而聞名的董其昌不僅身居官位而且還是大收藏家和鑒賞家，因?yàn)樗麑?duì)書(shū)畫(huà)鑒賞有獨(dú)特的見(jiàn)解，所以至今流傳的字畫(huà)中有“董跋”的便受到愛(ài)好者的追捧。而從其收藏這一點(diǎn)便可看出這些字畫(huà)的流通性，在一定程度也能說(shuō)明買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象的存在。不僅如此，因?yàn)橘u(mài)畫(huà)的原因董其昌與顧左誼，沈士充等人又分成松江，蘇松，華亭，云間等派。雖然這些文人在創(chuàng)作方面比較順風(fēng)順?biāo)送緟s因當(dāng)時(shí)受到政治上的高壓統(tǒng)治而不盡人意，甚至因生活所迫不得不賣(mài)畫(huà)謀求生計(jì)。（三）買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象明清時(shí)期的書(shū)法繪畫(huà)作品受到市民文藝的影響多數(shù)以日常生活為題材。如著名的風(fēng)俗畫(huà)《康熙南巡圖》和徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖卷》（原題《盛世滋生圖卷》）以及《南都繁會(huì)景物圖卷》都將深受市民群體喜愛(ài)的戲曲演出的壯觀繁華景象呈現(xiàn)于畫(huà)卷之上。除此之外在唐寅，仇英等人的作品中出現(xiàn)了田舍、仕女人物這些具有明代世俗市民生活氣息的影子。到清代，這種市民文藝氣息在文人畫(huà)中的表現(xiàn)則更為強(qiáng)烈。作品的通俗化適應(yīng)了群眾的需求。當(dāng)時(shí)一些畫(huà)家用作品參與商品交換的行為已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，甚至可以說(shuō)有些畫(huà)家以此謀生。號(hào)稱(chēng)江南第一風(fēng)流才子的唐寅在他的言志詩(shī)中就寫(xiě)到：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕里。閑來(lái)就寫(xiě)青山賣(mài)，不使人間造孽錢(qián)。”[14]可見(jiàn)在窮困潦倒之際，賣(mài)畫(huà)則成為了一大才子的謀生手段。朱彝尊也說(shuō)：“六如淪落日月時(shí)，恒賣(mài)畫(huà)為生?！本瓦B鄭板橋也對(duì)其書(shū)畫(huà)明碼標(biāo)價(jià)當(dāng)眾叫賣(mài)并美其名曰“板橋潤(rùn)格”，并對(duì)相關(guān)的價(jià)格做了規(guī)定，大幅的六兩銀子，中幅四兩，小幅則二兩。并且明確說(shuō)出送禮物食物不如送白銀現(xiàn)錢(qián)讓他更為喜悅，所做書(shū)畫(huà)則更為佳。江南四大才子中不僅唐寅以賣(mài)畫(huà)為業(yè)，文征明、祝允明也都替別人書(shū)寫(xiě)壽序，墓志銘以獲得一些潤(rùn)筆費(fèi)。不僅現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)賣(mài)畫(huà)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在反映市井生活寫(xiě)照的小說(shuō)中。吳敬梓的《儒林外史·孽?；ā分袑?xiě)到自學(xué)成材，善畫(huà)荷花的王冕就以賣(mài)畫(huà)為生。他的畫(huà)不僅知縣時(shí)仁發(fā)買(mǎi)，連鄉(xiāng)間人也拿錢(qián)來(lái)買(mǎi)，竟靠著歷年賣(mài)詩(shī)賣(mài)畫(huà)積聚下三五十兩銀子，不愁柴米。[15]由此可見(jiàn)文人賣(mài)畫(huà)的普遍，書(shū)法繪畫(huà)不再僅是文人寄托感情酬唱贈(zèng)送的載體，它出現(xiàn)了商品的屬性。這種購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在市民階層也出現(xiàn)在一些士人群體之中。例如名士出身的李日華就很喜愛(ài)祝枝山的書(shū)法，在他的《味水軒日記》中有寫(xiě)道在萬(wàn)歷三十八年六月二十八日曾經(jīng)購(gòu)得祝枝山的作品行書(shū)《古詩(shī)十九首》。萬(wàn)歷三十八年八月十日，李日華又購(gòu)得祝枝山草書(shū)律詩(shī)一首：“今古神仙窟，羅浮道士····”。此后又購(gòu)得祝枝山行草《離騷經(jīng)》，并大為興奮，在日記中寫(xiě)道：“萬(wàn)歷四十二年二月三日，蘇人王生以卷軸來(lái)，余購(gòu)得祝京兆行草《離騷經(jīng)》一卷····諸跋亦勝?！彼麑?duì)于收藏歷代名畫(huà)具有很高的品味和眼光，對(duì)于祝枝山的書(shū)法更是喜愛(ài)之極，這一點(diǎn)可從他頻繁的購(gòu)買(mǎi)量中看出。作為名士的李日華多次購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)作品這一現(xiàn)象也反映了書(shū)畫(huà)作品參與商品流通的頻繁與普遍。（四）市場(chǎng)化我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)品大規(guī)模的市場(chǎng)化高潮的出現(xiàn)則是在明中期和清中期，這一高潮的出現(xiàn)與商人的推動(dòng)有一定關(guān)系。甚至說(shuō)商人對(duì)于書(shū)法繪畫(huà)商業(yè)化起到巨大作用，特別是徽商收重金用于繪畫(huà)作品的收藏對(duì)于書(shū)畫(huà)作品商業(yè)化起到舉足輕重的作用。據(jù)有關(guān)史料記載，徽商大量收藏元代大家如趙孟頫，南宋大家如李、馬、劉、夏直至唐代王維等人的繪畫(huà)作品，吳其貞在《書(shū)畫(huà)記》中記載，徽商群體高價(jià)收藏藝術(shù)品，“時(shí)四方貨玩者，聞見(jiàn)奔至，行商于外者搜尋而歸，因此得之甚多。”[16]而當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家同時(shí)也是收藏大家的董其昌，也迫于對(duì)徽商在繪畫(huà)市場(chǎng)上的收藏壓力不得不幾次三番專(zhuān)程去徽州看畫(huà)。這從一側(cè)面可推斷出徽商對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)作品的收藏量之大。徽商對(duì)于繪畫(huà)作品的收藏量也可通過(guò)今天國(guó)內(nèi)外的博物館記錄可看出。如國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的宋元明繪畫(huà)作品中藏于上海、南京等博物館中的大多曾為徽商所收藏過(guò)。現(xiàn)藏于日本的《江山雪霽圖》也曾是徽商所收藏。而商人收藏畫(huà)的動(dòng)機(jī)無(wú)外乎有三種，其一是為了附庸風(fēng)雅或者說(shuō)是興趣使然；其二則是期望所收藏的繪畫(huà)作品有升值空間對(duì)利益的追逐；其三投資書(shū)畫(huà)則是為了攀附權(quán)貴。例如，“四大才子”祝枝山酷愛(ài)收藏古代法書(shū)名籍，書(shū)商以高價(jià)賣(mài)出，待其窘迫之時(shí)又以低價(jià)收購(gòu)。張顯清寫(xiě)的《嚴(yán)嵩傳》中有提到嚴(yán)嵩在抄家后從其家中所搜取的名家字畫(huà)就有3558件之多，而眾所周知嚴(yán)嵩為一代奸相用現(xiàn)在的話形容就是“貪官”。而這些字畫(huà)中被商人用來(lái)“賄賂”的不在少數(shù)。書(shū)法繪畫(huà)作品由文人酬唱贈(zèng)送到成為文人謀生方式，這在一定程度上體現(xiàn)了文化產(chǎn)品商業(yè)化趨勢(shì)。而文人群體和眾畫(huà)派達(dá)到一定規(guī)模形成了龐大的“商品生產(chǎn)者”群體保證了市場(chǎng)供應(yīng)量。市民群體審美情趣達(dá)到提高，繪畫(huà)作品也接近市場(chǎng)需求推動(dòng)了大批“消費(fèi)者的產(chǎn)生”。再加上商人對(duì)書(shū)法繪畫(huà)的大量購(gòu)買(mǎi)收藏，這也促進(jìn)了這種買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象的繁榮，同時(shí)形成了明清時(shí)期新的商品和市場(chǎng)的出現(xiàn)。書(shū)法繪畫(huà)作品由以前單純的酬唱贈(zèng)送兼有了商品的屬性，商人的收藏所需，加上文人墨客價(jià)值觀的改變和生活所迫在一定程度上都推動(dòng)了書(shū)畫(huà)作品市場(chǎng)化的形成。結(jié)語(yǔ)明清時(shí)期資本主義萌芽，工商業(yè)的發(fā)展以及市民群體的興起都推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們用于文化消費(fèi)占日常生活開(kāi)支的比重也不斷增加，從而推動(dòng)了文化產(chǎn)品的商業(yè)化趨勢(shì)。無(wú)論是在戲曲上的消費(fèi)，還是用于書(shū)法繪畫(huà)的支出都有明顯增加，這也給養(yǎng)了社會(huì)上的一群商人。從范金民的《明清江南商業(yè)的發(fā)展》江南會(huì)館公所數(shù)量表中可看出在江南地區(qū)地域性會(huì)館有214所，行業(yè)性公所達(dá)314所。[17]這些會(huì)館有昆腔戲班建置的梨園公所，有京劇建置的梨園公所，戲衣業(yè)建置的霓裳公所，紙業(yè)建置的兩宜公所和裱畫(huà)業(yè)建置的裱業(yè)公所。從這些公所的建置者可以看出