散而不亂氣脈中貫散而不亂：指的是散文形散而神不散的特征。氣脈中貫：正是散而不亂的原因。這中貫的氣脈（文氣），實(shí)際上就是散文之神。文氣貫通，作品就有了生命力和感染力。提要鉤玄理思路提要鉤玄：提要,指出綱要;鉤玄,探索精微。提要鉤玄，即通過(guò)梳理歸納，理清線索，精辟而簡(jiǎn)明地抓住主要內(nèi)容，把握作品的思想情感。1段（總—立論）論點(diǎn)——盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！論據(jù)——莊宗得天下和失天下的史實(shí)[議論]2—3段（分—論證）史[記敘、描寫]

論[議論、抒情]得——莊宗復(fù)仇滅敵——成則由人。盛——意氣之盛，可謂壯哉！失——莊宗身死國(guó)滅——敗也由人。衰——泣下沾襟，何其衰也！

4段（總—推論）：積于忽微，困于所溺——豈獨(dú)伶人也哉？總起提出論點(diǎn)：盛衰之理，是天命也是人事分說(shuō)正面后唐莊宗得天下憂勞可以興國(guó)分說(shuō)反面后唐莊宗失天下逸豫可以亡身總結(jié)得出結(jié)論禍患常積于忽微智勇多困于所溺總分總、舉例、對(duì)比受遺命,矢志復(fù)仇盛衰寵伶人,身死國(guó)滅對(duì)比系燕父子以組函梁君臣之首倉(cāng)皇東出士卒離散泣下沾襟憂勞興國(guó)逸豫亡身先揚(yáng)后抑蓄氣勢(shì)《伶官傳序》中舉出一個(gè)在國(guó)患當(dāng)頭、強(qiáng)敵環(huán)伺之際執(zhí)戟敵軍、橫槊長(zhǎng)空的英武莊宗形象，才讓后文莊宗為文弱伶人所滅顯得更加可哀可憫。興之艱與亡之速，得之難與失之易，有如聚沙累土，曠日持久；而地坼天崩，亡不旋踵。清代文論家李扶九《古文筆法百篇》言歐陽(yáng)公《伶官傳序》：“抑揚(yáng)盡致，俯仰雍容，逼肖龍門，此六一公生平最得意之筆，學(xué)者當(dāng)百讀不厭也。”構(gòu)思巧妙

金圣嘆評(píng)點(diǎn)道：“《過(guò)秦論》者，論秦之過(guò)也。秦過(guò)只是末句‘仁義不施’一語(yǔ)便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說(shuō)六國(guó)時(shí)，此只是反襯秦；后半有說(shuō)六國(guó)時(shí)，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！?/p>

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——請(qǐng)將以下詞語(yǔ)填入不等式內(nèi)：秦朝、陳涉、九國(guó)、陳涉、秦國(guó)陳涉<九國(guó)

<秦國(guó)

<秦朝<陳涉思考方向具體表現(xiàn)聯(lián)系文本簡(jiǎn)要說(shuō)明橫向（“橫”）對(duì)比鋪排夸張比喻如第2段九國(guó)之師和秦國(guó)對(duì)比、第5段陳涉和九國(guó)之師對(duì)比如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”、“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；……非及向時(shí)之士也”如“嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦……伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”……如“及至始皇，……振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，……執(zhí)敲撲而鞭笞天下”“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬”

金圣嘆評(píng)點(diǎn)《過(guò)秦論》曾云：“‘過(guò)秦論’者，論秦之過(guò)也。秦過(guò)只是末句‘仁義不施’一語(yǔ)便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)；既轉(zhuǎn)以后，重疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說(shuō)六國(guó)時(shí)，此只是反襯秦；后半有說(shuō)六國(guó)時(shí)，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！?/p>

《過(guò)秦論》前文越是多層次、多角度極盡鋪排之筆寫秦國(guó)數(shù)代國(guó)君勵(lì)精圖治方有秦之強(qiáng)大，后文強(qiáng)秦為區(qū)區(qū)陳涉所滅方才顯可悲可嘆。極寫秦的實(shí)力強(qiáng)大，是為它最終的滅亡充分蓄勢(shì)。構(gòu)思巧妙,文脈清晰思考方向具體表現(xiàn)聯(lián)系文本簡(jiǎn)要說(shuō)明整體文風(fēng)（“捭闔”）氣勢(shì)恢宏，文氣充沛賈誼以寫賦的手法來(lái)寫史論，鋪張揚(yáng)厲，大開大合，用僅九百多字的篇幅概述了從秦孝公到秦亡國(guó)這一百多年來(lái)的歷史，使文章大氣磅礴，感染力強(qiáng)。構(gòu)思巧妙,文脈清晰

在秦朝滅亡的原因上，賈誼《過(guò)秦論》和杜牧《阿房宮賦》的看法有什么不同？為什么會(huì)不同？

杜牧《阿房宮賦》：“嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。架梁之椽，多于機(jī)上之工女。釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。瓦縫參差，多于周身之帛縷。直欄橫檻，多于九土之城郭。管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦。使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！倍拍痢栋⒎繉m賦》指出，秦朝滅亡的原因是秦王朝統(tǒng)治者修建阿房宮，窮奢極欲，天怒人怨。

秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛（個(gè)人權(quán)威），焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。如何理解“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”

把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變。

在《過(guò)秦論》（上）中，文章全篇不見觀點(diǎn)，只是一味鋪敘、鋪敘、再鋪敘，最后才揭示觀點(diǎn)，這樣的寫法足夠吸引人，但客觀來(lái)看，從前文的敘述、比較和分析中，并不能必然地得出這個(gè)結(jié)論。秦法不變，而攻守之勢(shì)異也；不與民休息，而攻守之勢(shì)異也；愚民弱民，而攻守之勢(shì)異也；窮兵黷武，而攻守之勢(shì)異也；

之所以不同，是因?yàn)閮扇松硖幍纳鐣?huì)背景不同，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不同。賈誼身處的西漢初年，類似于秦朝建朝后不久，賈誼提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者注意形勢(shì)已變，由“攻勢(shì)”轉(zhuǎn)為“守勢(shì)”，因此要及時(shí)調(diào)整治國(guó)策略，施行仁義政策；而杜牧身處晚唐，唐敬宗大興土木，修建宮殿，追求聲色犬馬之欲，因此杜牧將秦建阿房宮和秦朝滅亡之間搭建因果關(guān)系，以此勸誡唐敬宗。

莊宗自幼好俳優(yōu)，常與俳優(yōu)雜戲于庭。伶人得寵，為官作宦，“軍機(jī)國(guó)政皆與參決”，伶人郭從謙竟當(dāng)上皇帝近衛(wèi)軍“從馬直”的指揮使?！段宕贰ち婀賯鳌吩敿?xì)記載了“伶官亂政”的許多史料。莊宗剛?cè)肼鍟r(shí)，居住唐故宮室。宮中一度傳說(shuō)鬧“鬼”,有人說(shuō)是因?yàn)楹髮m人太少的緣故，莊宗便派遣景進(jìn)在鄴選美女千人以充后宮,景進(jìn)趁機(jī)大肆魚肉百姓,中飽私囊，致使軍士妻女逃亡達(dá)數(shù)千人。同理

北宋名臣薛居正在《舊五代史》里評(píng)論道：“莊宗以雄圖而起河汾，以力戰(zhàn)而平汴路，家仇既雪，國(guó)祚中興……然得之孔勞，失之何速?豈不以驕于驟勝，逸于居安，忘櫛沐之艱難……外則伶人亂政，內(nèi)則牝雞司晨，靳吝貨財(cái)，激六師之憤怒，征搜興賦，竭百姓之脂膏……”莊宗失敗的原因很多，如任用租庸使孔謙，“峻法以剝下，厚斂以奉上”，弄得“四方饑餓，軍士匱乏，有賣兒貼婦者，道路怨咨”；劉皇后專權(quán)信讒，擅殺鼎臣，致使人人恐悚，眾口吞聲。同理

文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國(guó)家盛衰取決于人事,“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”的道理,諷諫北宋統(tǒng)治者應(yīng)力戒驕奢,防微杜漸,勵(lì)精圖治。

在行文對(duì)象的巧妙置換之處，作者的寫作意圖也暗藏其中，深諳政壇風(fēng)云波詭云譎的作者為了使統(tǒng)治者能夠以史為鑒，勵(lì)精圖治，其核心之論自然不能僅僅歸結(jié)到某個(gè)具體“寵溺”的事件上，也不能確指統(tǒng)治者“寵溺”的具體角度。大而化之，點(diǎn)到即止，是身為人臣的大智慧，使得中心論點(diǎn)具有更為廣泛的警示性，上至王公貴胄，下至黎庶百工，普惠眾生。正如意大利歷史學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！笔氛摰暮诵氖恰艾F(xiàn)實(shí)”——針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)發(fā)聲。只有讀懂了這一點(diǎn)，才能擺脫故紙堆上的似是而非、圓鑿方枘（ruì）的爭(zhēng)議，回歸史論本意。探索興衰成敗的規(guī)律商紂王“好酒淫樂(lè)，嬖（壁音）于婦人妲己”，荒淫殘暴，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)。楚懷王貪婪成性，閉目塞聽，棄屈子的諍言于不顧，最后落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果。南唐后主沉迷于詩(shī)畫歌舞中，不理朝政，最后落得個(gè)亡國(guó)奴的悲慘命運(yùn)。夫差縱情于聲色犬馬，酒池肉林中，不思國(guó)事，最后只能是自刎而死的下場(chǎng)。唐玄宗重色思傾國(guó)，三千寵愛于一身，從此君王不早朝，最后天寶危機(jī)，釀成安史之亂。唐太宗吸取前人教訓(xùn)，虛心納諫，勵(lì)精圖治，迎來(lái)“貞觀之治”，名垂青史。齊威王廣泛采納各方面的批評(píng)意見，興利除弊