矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)：（總特征）實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）1.是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力3.是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法知識(shí)聯(lián)系矛盾的觀點(diǎn)矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．矛盾的含義2．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性3、矛盾的普遍性4、矛盾的特殊性5、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)目標(biāo)：我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家老子指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也不知道正義的名字”。上述哲學(xué)家的觀點(diǎn)包含了哪些哲理？請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)指出材料中包含矛盾的事例。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家老子指出：請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)指出材料中包含矛盾

世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一?；緦傩酝恍远窢?zhēng)性（統(tǒng)一性）（對(duì)立屬性）反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇（對(duì)立統(tǒng)一）一、矛盾的含義世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，1、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（一）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方磁鐵的南極與北極紀(jì)律自由先進(jìn)落后權(quán)利義務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)和平磁鐵的南極與北極紀(jì)律自由先進(jìn)落后權(quán)利義務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)和平試一試：材料一：釀酒窖泥奇臭，釀出的名酒特香，香鯨的糞便惡臭，燃燒后卻香味濃郁。材料二：紅海中有一種紅鯛魚(yú)，二十條聚在一起，一雄多雌，雄魚(yú)死后，就有一個(gè)雌魚(yú)變?yōu)樾坌?。材料三：a+b＝a-(-b);三則材料共同體現(xiàn)了什么哲理？請(qǐng)?jiān)嚪治鲆焕?。材料中矛盾雙方是誰(shuí)？他們轉(zhuǎn)化的條件是什么？朝什么方向轉(zhuǎn)化？2、矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。試一試：材料一：釀酒窖泥奇臭，釀出的名酒特香，香鯨的糞便惡臭

盲人走進(jìn)暗室

“盲人走進(jìn)暗室”，這是美國(guó)柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)，根據(jù)暗室工作需要做出的一項(xiàng)重大決策.原來(lái),視力正常的人一進(jìn)入暗室,就如同機(jī)智勇敢的陣地偵察人員被蒙上雙眼似的，性情浮躁，不知所措.針對(duì)這種情況，有人建議:盲人看不見(jiàn)任何東西，已習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,如果讓盲人來(lái)做暗室的工作會(huì)提高工作效率。

實(shí)踐證明,盲人在暗室的工作效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常人.柯達(dá)公司這一巧用盲人的新舉措，不僅增加了經(jīng)濟(jì)效益,而且還在人們心目中樹(shù)立了良好的企業(yè)形象.柯達(dá)公司在世界同行業(yè)榜上名列前茅。

矛盾雙方在一定條件下相互依存并且會(huì)依據(jù)一定條件,向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。明眼人的優(yōu)勢(shì)在看得見(jiàn),盲人的劣勢(shì)在看不見(jiàn),在通常情況下,這是顯而易見(jiàn)的.可是在一定條件下,優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)會(huì)向各自相反的方向轉(zhuǎn)化.這里的條件就是暗室,暗室使明眼人的優(yōu)勢(shì)喪失貽盡,成了睜眼瞎,在暗室里工作猶如被蒙上雙眼,性情浮躁,不知所措,工作效率低下.而盲人由于平時(shí)就看不見(jiàn),己習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,讓盲人來(lái)做暗室的工作,稍加培訓(xùn)!就能上崗,而且干的活要比正常人精細(xì)得多。盲人走進(jìn)暗室

“盲人走進(jìn)暗

塞翁失馬

住在邊塞的一個(gè)老頭，是養(yǎng)馬高手，和馬有深厚的感情。一天他養(yǎng)的馬丟了，別人來(lái)安慰他，他說(shuō)：這怎么就不算是好事呢？幾個(gè)月以后，這匹馬果然帶了一匹好馬回來(lái)了。別人又來(lái)祝賀他，他說(shuō)：這怎么知道就不是壞事呢？不久，他的兒子騎好馬把腿摔壞了。別人來(lái)安慰他，他說(shuō)：這怎么知道就不是好事呢？果然，不久發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，他的兒子因?yàn)橥葔牟荒苌蠎?zhàn)場(chǎng)，一家人得以享受天倫之樂(lè)。

天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。

－－《為學(xué)》彭端淑①天下事、人之為學(xué)有沒(méi)有難易的分別?②難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么?議一議天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是

A．不見(jiàn)高山，不顯平川B．燈不撥不亮，理不辯不明C．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破D．前事不忘，后事之師

下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是機(jī)械運(yùn)動(dòng)

吸引與排斥物理運(yùn)動(dòng)

陰電與陽(yáng)電化學(xué)運(yùn)動(dòng)

分解與化合社會(huì)運(yùn)動(dòng)

階級(jí)壓迫與階級(jí)斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

正確觀點(diǎn)與錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)立（二）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。說(shuō)一說(shuō)各種運(yùn)動(dòng)中的矛盾雙方？機(jī)械運(yùn)動(dòng)吸引與排斥物理運(yùn)動(dòng)陰電與陽(yáng)電化學(xué)運(yùn)動(dòng)哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。資本主義社會(huì)－－在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者，剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。學(xué)校教學(xué)－－在教學(xué)過(guò)程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個(gè)方面是相互區(qū)別的。生物體的新陳代謝資本主義社會(huì)學(xué)校教學(xué)

議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)著的矛盾雙方？足球比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè)、成績(jī)的好與差、休息與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)等自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)著的矛盾雙方？矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性始終是不可分割的試一試：南北朝時(shí)期的詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。分析王安石的修改為什么是“點(diǎn)金成鐵”？（原因：王安石只看到“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”的斗爭(zhēng)性，而沒(méi)看到二者的同一性。）矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性始終是不可分割的試一試：（原因：王安石1、區(qū)別：同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的有條件性無(wú)條件性（三）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：1、區(qū)別：同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的有條件性無(wú)條件性（三）2、聯(lián)系（1）同一以差別和對(duì)立為前提。無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)方的存在為前提，依存是對(duì)立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！睆?qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。2、聯(lián)系（1）同一以差別和對(duì)立為前提。無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方在統(tǒng)一中對(duì)立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭(zhēng)的傾向。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”（3）總之，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！凹偃鐩](méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的方法論方法論小結(jié)：原理:①世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（矛盾即對(duì)立統(tǒng)一）②矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力方法論:必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法）;反對(duì):反對(duì)片面的看問(wèn)題（一點(diǎn)論）。小結(jié)：原理:方法論:必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（全面的觀點(diǎn)關(guān)于矛盾“對(duì)立”的理解，正確的是（）A.矛盾雙方的對(duì)立可以離開(kāi)同一而存在B.對(duì)立是指矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)C.矛盾雙方的對(duì)立是相互的、有條件的D.對(duì)立是指矛盾雙方的尖銳對(duì)抗和激烈沖突下列關(guān)于矛盾雙方“轉(zhuǎn)化”的理解，正確的是()A.轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的B.轉(zhuǎn)化無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在C.轉(zhuǎn)化是具體的，任意的D.轉(zhuǎn)化即意味著事物向前發(fā)展BA關(guān)于矛盾“對(duì)立”的理解，正確的是（）下列關(guān)于矛盾

《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀點(diǎn)表明A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中實(shí)時(shí)操練C《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀A．矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互對(duì)立的屬性B．矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C．矛盾的斗爭(zhēng)性是有條件的D．矛盾雙方相互分離、相互排斥1．下面這幅漫畫說(shuō)明()[BA．矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互對(duì)立的屬性1．下面這2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱“陰陽(yáng)圖”（見(jiàn)圖2），該圖看似簡(jiǎn)單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其內(nèi)涵主要有①一分為二的觀點(diǎn)②絕對(duì)同一的觀點(diǎn)③矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)④矛盾雙方相互貫通的觀點(diǎn)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④B2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚(yú)2011浙江卷·從辯證法的角度看，漫畫《羨慕》中雙方改變處境的努力最終失敗的原因有①只注意事物發(fā)展的前進(jìn)性，而忽視其曲折性②只注意事物發(fā)展的曲折性，而忽視其前進(jìn)性③只注意愿望與效果的同一性，而忽視其斗爭(zhēng)性④只注意愿望與效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性A.①③ B.②④C.②③ D.①④

羨慕A2011浙江卷·從辯證法的角度看，漫畫《羨慕》中雙方改變處境（09全國(guó)卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A．①②B．①③C．②③D．②④

B（09全國(guó)卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展D（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這

20世紀(jì)初，美國(guó)亞里桑那州為保護(hù)森林中的鹿，決定消滅它的天敵——狼。但是后來(lái)的結(jié)果卻出人意料，先是饑餓造成鹿的大量死亡，接著又是疾病流行，鹿群的總量銳減。最后他們把狼請(qǐng)回來(lái)，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。20世紀(jì)初，美國(guó)亞里桑那州為保護(hù)森

分析引入鹿的天敵鹿群才能恢復(fù)生機(jī)的事實(shí)中蘊(yùn)含的哲理。[提示]

(1)狼和鹿剛好構(gòu)成既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。狼是鹿的天敵，威脅著鹿的生存，說(shuō)明二者是對(duì)立的；離開(kāi)了狼，鹿群中疾病流行，鹿群的總量銳減，又說(shuō)明二者是統(tǒng)一的，具有同一性。

(2)正因?yàn)槔桥c鹿的共處和斗爭(zhēng)，才使得森林的生態(tài)保持平衡并不斷發(fā)展。所以說(shuō)，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。分析引入鹿的天敵鹿群才能恢復(fù)生機(jī)的事實(shí)中蘊(yùn)含

矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性

蘇軾人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全蘇軾人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全

陶淵明的《桃花源記》描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景秀麗的和諧的沒(méi)有任何矛盾的理想世界。從哲學(xué)角度看，這個(gè)世外桃源是否真的沒(méi)有“矛盾”？陶淵明的《桃花源記》描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景秀麗的和

忘記悲傷的婦人

一個(gè)老婦人惟一的兒子死了，她非常悲傷，便請(qǐng)教一位靈修大師:“

大師，有什么辦法使我兒子復(fù)活嗎？”

大師說(shuō):“你要先去找一杯凈水給我，這杯水必須來(lái)自一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)痛苦的家庭，有了這杯水，我就可以救活你的孩子”老婦人立即去尋找這杯水。可是，無(wú)論到了茅舍或華廈，鄉(xiāng)村或城市，她發(fā)現(xiàn)每一個(gè)家庭都有他們各自的痛苦。最后，她為了安慰別人的痛苦而忙碌著，喪子的哀傷悄悄地離開(kāi)了她的心。

這個(gè)故事告訴我們什么道理？

痛苦和歡樂(lè)是一對(duì)矛盾,世界上的任何家庭都有痛苦和歡樂(lè),都存在著矛盾，矛盾是普遍存在的。忘記悲傷的婦人

一個(gè)老婦人惟一的一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。（時(shí)時(shí)有矛盾）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。矛盾的普遍性矛盾貫穿于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)

機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉例各種運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域自然界社會(huì)思維同一瞬間既在這又不在這吸引與排斥、正電與負(fù)電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等基本矛盾、階級(jí)矛盾、民主與集中意見(jiàn)分歧、正確與錯(cuò)誤、知與不知事物的運(yùn)動(dòng)形式都存在著矛盾；矛盾存在于一切事物之中；矛盾無(wú)處不在。1、事事有矛盾認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉2、時(shí)時(shí)有矛盾2、時(shí)時(shí)有矛盾矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、矛盾發(fā)展壯大C、矛盾將要消亡D、新的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始

ABCD

ABCD

ABCD自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）

第二，人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。第三，不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都注意：矛盾的普遍性有兩種含義（1）第一種含義指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（2）第二種是指同類事物共同的狀態(tài)本質(zhì)和屬性。簡(jiǎn)單理解就是同類事物的共性（共同點(diǎn)）。注意：矛盾的普遍性有兩種含義（1）第一種含義指事事有矛盾，時(shí)

一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。

身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。

個(gè)子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字，穿著長(zhǎng)衫，常咬著煙嘴

猜猜他（她）是誰(shuí)？一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚

大師們的思維方式

詩(shī)仙李白,思維離不開(kāi)美酒,總是一邊飲酒,一邊構(gòu)思美妙的詩(shī)句。

詩(shī)人賈島,常騎在驢背上構(gòu)思,行途的顛簸使他詩(shī)思如泉涌。

宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修，喜歡上廁所之際思考問(wèn)題,他認(rèn)為此時(shí)的頭腦特別清醒。

文學(xué)家蘇東坡，常在竹子下思考,他所居之處必有竹子,他將竹子視為靈感的伙伴。

清代小說(shuō)家蒲松齡，喜歡在與人閑聊之中構(gòu)思,聽(tīng)路人談天說(shuō)地,因而醞釀出《聊齋志異》。

“民族魂”魯迅先生,一有空便坐在桌前閉目養(yǎng)神,一邊深深地吸煙，一邊靜靜地思考。

唯物辯證法告訴我們：世界上的事物雖然都有矛盾,但每個(gè)事物的具體矛盾具有各自的特點(diǎn)。文學(xué)大師們獨(dú)特的思考方式從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明事物矛盾的特殊性。大師們的思維方式

詩(shī)仙李白,思維即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。二、矛盾的特殊性（一）含義：1.不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。2.同一事物在它發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段有不同的矛盾.3.同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性.即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。二、矛盾的特殊性（一）各有解釋一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。歷史老師：打人是侵略者，被打是受害者。英語(yǔ)老師：打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式。物理老師：打人是施力，被打是受力。教導(dǎo)主任：各記大過(guò)一次。1、不同事物具有不同的矛盾

上述事例告訴我們不同的學(xué)科研究的矛盾不同。世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。各有解釋一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。1、不原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高2、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)發(fā)芽幼苗發(fā)育開(kāi)花結(jié)果死亡植物人類社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高高中階段和初中階段的不同心理上，自信心增強(qiáng)，易于接受新事物、新思想、新知識(shí)，敢想敢干

在崇高理想和優(yōu)秀人物的鼓舞下，就可能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，但因?yàn)槿狈ι鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成，思想還不成熟，看問(wèn)題容易片面、感情容易激動(dòng)不注意克服，我長(zhǎng)大了別叫我小不點(diǎn)高中階段和初中階段的不同心理上，自信心增強(qiáng)，易于接受新事物、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件不同側(cè)面不同特點(diǎn)賣方花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨硬纏、迫不及待，目的是物優(yōu)價(jià)高買方半信半疑、貨比三家、挑三揀四、不慌不忙，目的是物美價(jià)廉------在相互聯(lián)結(jié)中把握事物的依據(jù)

3、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性不同側(cè)面不同特點(diǎn)花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨（二）矛盾的特殊性原理方法論：具體問(wèn)題具體分析。世界觀：矛盾具有特殊性，即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。●是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！袷钦_解決矛盾的關(guān)鍵。（二）矛盾的特殊性原理方法論：具體問(wèn)題具體分析。世界觀：矛盾

常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？

著火的物理性質(zhì)不同，撲滅火的方法也不同。

一般火用水和泡沫滅火器去撲滅；

油類、酒精等易燃物體著火，必須用沙子泥土或泡沫滅火器去滅火；有些化學(xué)藥品著火只能用二氧化碳滅火器或四氯化碳滅火器滅火；

若帶電器材著火，首先必須切斷電源，使用干粉滅火器。著火的物理性質(zhì)不同，撲滅火的方法也不同。

一滅火具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。滅火具體問(wèn)題具體分析是

不同的矛盾只能用不同的方法去解決，要具體問(wèn)題具體分析。你能說(shuō)出幾個(gè)蘊(yùn)含這一哲理的成語(yǔ)、俗語(yǔ)嗎？

因材施教、量體裁衣、對(duì)癥下藥兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩一把鑰匙開(kāi)一把鎖到什么山上唱什么歌逢山開(kāi)路，逢水搭橋不同的矛盾只能用不同的方法去解決，要具體問(wèn)題具體硬套

如果要開(kāi)一張包治百病的丹方，或者擬訂一個(gè)適用于一切情況的一般準(zhǔn)則---那是很荒謬的。--列寧

現(xiàn)實(shí)生活中，總是有人喜歡用簡(jiǎn)單化的辦法去處理各種矛盾，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件，“一刀切”、“一風(fēng)吹”，結(jié)果矛盾不僅沒(méi)解決，反而更復(fù)雜化了。硬套如果要開(kāi)一張包治百病的丹方，或者擬訂一具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)的比較區(qū)別含義不同想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性

理論依據(jù)不同物質(zhì)決定意識(shí)事物矛盾的特殊性哲學(xué)范疇的類型不同唯物論辯證法聯(lián)系具有一致性，都要求了解實(shí)際，主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際★具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)的比較含義想問(wèn)題、辦事情要

矛盾的普遍性——矛盾的特殊性↓（表現(xiàn)）↓（表現(xiàn)）空間：事事有矛盾——不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)

矛盾雙方各有其特點(diǎn)時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾——同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)

三、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性——矛盾的特殊性三、矛盾的普遍思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？

1、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性(1)為什么抽象的水果是不存在的？(2)“抽象的水果是不存在的”說(shuō)明什么哲學(xué)道理？1、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓于寓于蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓寓于世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。個(gè)性共性世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。共性：含果酸，糖類，多汁……

個(gè)性離不開(kāi)

共性2、特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。共性：含果酸，糖類，多汁……個(gè)性2、特殊性離不開(kāi)普遍性，蘋果：能吃的水分多的蘋果樹(shù)的果實(shí)梨：能吃的水分多的梨樹(shù)的果實(shí)香蕉：能吃的水分多的香蕉樹(shù)的果實(shí)水果：能吃的水分多的植物的果實(shí)共性（普遍性）個(gè)性（特殊性）蘋果：能吃的水分多的蘋果樹(shù)的果實(shí)水果：能吃的水分多的植物的果個(gè)性個(gè)性共性特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。個(gè)性個(gè)性共性特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)矛盾普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合是可以變化的中國(guó)人黃種人人動(dòng)物生物個(gè)性——共性個(gè)性——共性個(gè)性——共性個(gè)性——共性例：同化與異化的矛盾，對(duì)于生物界來(lái)說(shuō)是矛盾的普遍性，但對(duì)于整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)，則是矛盾的特殊性。矛盾普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合是可以變化的中國(guó)人黃種人人動(dòng)物生會(huì)徽特殊性普遍性特殊性普遍性轉(zhuǎn)化為矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的西博會(huì)會(huì)徽世博會(huì)會(huì)徽會(huì)徽特殊性普遍性特殊性普遍性轉(zhuǎn)化為矛盾的普遍性和特殊性在不同2、矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）1、矛盾普遍性與特殊性是互相連聯(lián)結(jié)的矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。方法論：在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一.2、矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以

六國(guó)時(shí)，趙人公孫龍善辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)。”公孫龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說(shuō)著就騎馬過(guò)去了。白馬非馬公孫龍的論斷有無(wú)合理性？從哲學(xué)角度看它錯(cuò)在什么地方？想一想六國(guó)時(shí)，趙人公孫龍善辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：議一議1、能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)：“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含了特殊性”？2、能不能說(shuō)：普遍性與特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系？普遍特殊共性個(gè)性一般個(gè)別抽象具體∨多少整體部分包含被包含X議一議1、能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)：“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性（1）什么是矛盾１、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（２）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系A(chǔ)、時(shí)時(shí)有矛盾（縱向）B、事事有矛盾（橫向）①含義（1）矛盾的普遍性２、矛盾的普遍性和特殊性②理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：③承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提②矛盾特殊性的表現(xiàn)：（2）矛盾的特殊性①含義：（3）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）什么是矛盾１、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（２）矛盾的同一性與

在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類型角色的表演有大體一致的程式，就像唱歌、奏樂(lè)要遵循一定的樂(lè)譜一樣。京劇演員在表演中要遵循一定的程式，又要努力創(chuàng)造富有特色的角色。這一藝術(shù)要求蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：()A.矛盾普遍性是特殊性的前提 B.矛盾普遍性是特殊性的表現(xiàn)C.矛盾普遍性寓于特殊性之中 D.矛盾特殊性寓于普遍性之中C在傳統(tǒng)京劇表演中，同一類型角色的表演有大體一致的程式，A是正確的，符合矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力觀點(diǎn)B是正確的，符合物質(zhì)決定意識(shí)的原理C是錯(cuò)誤的，違背了事物是聯(lián)系的普遍性原理D是錯(cuò)誤的，違背了矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，共性存在于個(gè)性中顧客批評(píng)某售貨員服務(wù)態(tài)度不好，缺乏為人們服務(wù)的思想，該售貨員則回答：“我是為人民服務(wù)，又不是為你服務(wù)”這個(gè)售貨員的觀點(diǎn)，從這些上講（）DA是正確的，符合矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力觀點(diǎn)顧客批評(píng)某售貨員服務(wù)“抓好試點(diǎn)示范”體現(xiàn)的哲理是（）A．抓主要矛盾 B．堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題C．堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一 D．堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題C“抓好試點(diǎn)示范”體現(xiàn)的哲理是（）C2011江蘇卷·當(dāng)今，各地城市建設(shè)除了追求“人文、生態(tài)、宜居”的目標(biāo)，還注重展現(xiàn)個(gè)人魅力、地方特色和時(shí)代氣息。這種城建思路體現(xiàn)的哲理是A.思維與存在的關(guān)系B.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系B2011江蘇卷·當(dāng)今，各地城市建設(shè)除了追求“人文、生態(tài)、宜居“小崗村的歷史是改革開(kāi)放的歷史，小崗村是中國(guó)農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是A.事物發(fā)展的前途都是光明的B.矛盾的普遍性寓于特殊中C.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力D.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變B“小崗村的歷史是改革開(kāi)放的歷史，小崗村是中國(guó)農(nóng)村改革的縮影”

北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物由五個(gè)分別以魚(yú)、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊、燕子為創(chuàng)意的“福娃”組成?！案Ｍ蕖钡男蜗笤O(shè)計(jì)既展現(xiàn)了中國(guó)文化，也傳達(dá)了奧運(yùn)精神。

結(jié)合唯物辯證法有關(guān)知識(shí)，分析“福娃”的形象設(shè)計(jì)為什么既能展現(xiàn)了中國(guó)文化，又能傳達(dá)了奧運(yùn)精神？北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物由五個(gè)分別以魚(yú)、大熊貓、奧林匹克圣火、藏

（1）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者相互聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

（2）北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)必須傳達(dá)奧運(yùn)精神，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性：同時(shí)又必須展現(xiàn)中華文化，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。“福娃”的形象設(shè)計(jì)將兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)，因而既能展現(xiàn)了中國(guó)文化，又能傳達(dá)了奧運(yùn)精神。（1）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者相互聯(lián)結(jié)的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)：（總特征）實(shí)質(zhì)和核心：（根本觀點(diǎn)）1.是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力3.是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法知識(shí)聯(lián)系矛盾的觀點(diǎn)矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動(dòng)力唯物辯證法基本觀點(diǎn)

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．矛盾的含義2．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性3、矛盾的普遍性4、矛盾的特殊性5、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)目標(biāo)：我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家老子指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也不知道正義的名字”。上述哲學(xué)家的觀點(diǎn)包含了哪些哲理？請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)指出材料中包含矛盾的事例。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家老子指出：請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)指出材料中包含矛盾

世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一?；緦傩酝恍远窢?zhēng)性（統(tǒng)一性）（對(duì)立屬性）反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇（對(duì)立統(tǒng)一）一、矛盾的含義世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，1、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（一）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方磁鐵的南極與北極紀(jì)律自由先進(jìn)落后權(quán)利義務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)和平磁鐵的南極與北極紀(jì)律自由先進(jìn)落后權(quán)利義務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)和平試一試：材料一：釀酒窖泥奇臭，釀出的名酒特香，香鯨的糞便惡臭，燃燒后卻香味濃郁。材料二：紅海中有一種紅鯛魚(yú)，二十條聚在一起，一雄多雌，雄魚(yú)死后，就有一個(gè)雌魚(yú)變?yōu)樾坌浴２牧先篴+b＝a-(-b);三則材料共同體現(xiàn)了什么哲理？請(qǐng)?jiān)嚪治鲆焕?。材料中矛盾雙方是誰(shuí)？他們轉(zhuǎn)化的條件是什么？朝什么方向轉(zhuǎn)化？2、矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。試一試：材料一：釀酒窖泥奇臭，釀出的名酒特香，香鯨的糞便惡臭

盲人走進(jìn)暗室

“盲人走進(jìn)暗室”，這是美國(guó)柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)，根據(jù)暗室工作需要做出的一項(xiàng)重大決策.原來(lái),視力正常的人一進(jìn)入暗室,就如同機(jī)智勇敢的陣地偵察人員被蒙上雙眼似的，性情浮躁，不知所措.針對(duì)這種情況，有人建議:盲人看不見(jiàn)任何東西，已習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,如果讓盲人來(lái)做暗室的工作會(huì)提高工作效率。

實(shí)踐證明,盲人在暗室的工作效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常人.柯達(dá)公司這一巧用盲人的新舉措，不僅增加了經(jīng)濟(jì)效益,而且還在人們心目中樹(shù)立了良好的企業(yè)形象.柯達(dá)公司在世界同行業(yè)榜上名列前茅。

矛盾雙方在一定條件下相互依存并且會(huì)依據(jù)一定條件,向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。明眼人的優(yōu)勢(shì)在看得見(jiàn),盲人的劣勢(shì)在看不見(jiàn),在通常情況下,這是顯而易見(jiàn)的.可是在一定條件下,優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)會(huì)向各自相反的方向轉(zhuǎn)化.這里的條件就是暗室,暗室使明眼人的優(yōu)勢(shì)喪失貽盡,成了睜眼瞎,在暗室里工作猶如被蒙上雙眼,性情浮躁,不知所措,工作效率低下.而盲人由于平時(shí)就看不見(jiàn),己習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,讓盲人來(lái)做暗室的工作,稍加培訓(xùn)!就能上崗,而且干的活要比正常人精細(xì)得多。盲人走進(jìn)暗室

“盲人走進(jìn)暗

塞翁失馬

住在邊塞的一個(gè)老頭，是養(yǎng)馬高手，和馬有深厚的感情。一天他養(yǎng)的馬丟了，別人來(lái)安慰他，他說(shuō)：這怎么就不算是好事呢？幾個(gè)月以后，這匹馬果然帶了一匹好馬回來(lái)了。別人又來(lái)祝賀他，他說(shuō)：這怎么知道就不是壞事呢？不久，他的兒子騎好馬把腿摔壞了。別人來(lái)安慰他，他說(shuō)：這怎么知道就不是好事呢？果然，不久發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，他的兒子因?yàn)橥葔牟荒苌蠎?zhàn)場(chǎng)，一家人得以享受天倫之樂(lè)。

天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。

－－《為學(xué)》彭端淑①天下事、人之為學(xué)有沒(méi)有難易的分別?②難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么?議一議天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是

A．不見(jiàn)高山，不顯平川B．燈不撥不亮，理不辯不明C．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破D．前事不忘，后事之師

下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是機(jī)械運(yùn)動(dòng)

吸引與排斥物理運(yùn)動(dòng)

陰電與陽(yáng)電化學(xué)運(yùn)動(dòng)

分解與化合社會(huì)運(yùn)動(dòng)

階級(jí)壓迫與階級(jí)斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

正確觀點(diǎn)與錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)立（二）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。說(shuō)一說(shuō)各種運(yùn)動(dòng)中的矛盾雙方？機(jī)械運(yùn)動(dòng)吸引與排斥物理運(yùn)動(dòng)陰電與陽(yáng)電化學(xué)運(yùn)動(dòng)哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。資本主義社會(huì)－－在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者，剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。學(xué)校教學(xué)－－在教學(xué)過(guò)程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個(gè)方面是相互區(qū)別的。生物體的新陳代謝資本主義社會(huì)學(xué)校教學(xué)

議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)著的矛盾雙方？足球比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè)、成績(jī)的好與差、休息與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)等自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭(zhēng)著的矛盾雙方？矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性始終是不可分割的試一試：南北朝時(shí)期的詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。分析王安石的修改為什么是“點(diǎn)金成鐵”？（原因：王安石只看到“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”的斗爭(zhēng)性，而沒(méi)看到二者的同一性。）矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性始終是不可分割的試一試：（原因：王安石1、區(qū)別：同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的有條件性無(wú)條件性（三）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：1、區(qū)別：同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的有條件性無(wú)條件性（三）2、聯(lián)系（1）同一以差別和對(duì)立為前提。無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)方的存在為前提，依存是對(duì)立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！睆?qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。2、聯(lián)系（1）同一以差別和對(duì)立為前提。無(wú)論依存還是轉(zhuǎn)化都以對(duì)（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方在統(tǒng)一中對(duì)立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭(zhēng)的傾向。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”（3）總之，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！凹偃鐩](méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的方法論方法論小結(jié)：原理:①世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（矛盾即對(duì)立統(tǒng)一）②矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力方法論:必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法）;反對(duì):反對(duì)片面的看問(wèn)題（一點(diǎn)論）。小結(jié)：原理:方法論:必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（全面的觀點(diǎn)關(guān)于矛盾“對(duì)立”的理解，正確的是（）A.矛盾雙方的對(duì)立可以離開(kāi)同一而存在B.對(duì)立是指矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭(zhēng)C.矛盾雙方的對(duì)立是相互的、有條件的D.對(duì)立是指矛盾雙方的尖銳對(duì)抗和激烈沖突下列關(guān)于矛盾雙方“轉(zhuǎn)化”的理解，正確的是()A.轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的B.轉(zhuǎn)化無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在C.轉(zhuǎn)化是具體的，任意的D.轉(zhuǎn)化即意味著事物向前發(fā)展BA關(guān)于矛盾“對(duì)立”的理解，正確的是（）下列關(guān)于矛盾

《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀點(diǎn)表明A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中實(shí)時(shí)操練C《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀A．矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互對(duì)立的屬性B．矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C．矛盾的斗爭(zhēng)性是有條件的D．矛盾雙方相互分離、相互排斥1．下面這幅漫畫說(shuō)明()[BA．矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互對(duì)立的屬性1．下面這2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱“陰陽(yáng)圖”（見(jiàn)圖2），該圖看似簡(jiǎn)單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其內(nèi)涵主要有①一分為二的觀點(diǎn)②絕對(duì)同一的觀點(diǎn)③矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)④矛盾雙方相互貫通的觀點(diǎn)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④B2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚(yú)2011浙江卷·從辯證法的角度看，漫畫《羨慕》中雙方改變處境的努力最終失敗的原因有①只注意事物發(fā)展的前進(jìn)性，而忽視其曲折性②只注意事物發(fā)展的曲折性，而忽視其前進(jìn)性③只注意愿望與效果的同一性，而忽視其斗爭(zhēng)性④只注意愿望與效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性A.①③ B.②④C.②③ D.①④

羨慕A2011浙江卷·從辯證法的角度看，漫畫《羨慕》中雙方改變處境（09全國(guó)卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄臑?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A．①②B．①③C．②③D．②④

B（09全國(guó)卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展D（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這

20世紀(jì)初，美國(guó)亞里桑那州為保護(hù)森林中的鹿，決定消滅它的天敵——狼。但是后來(lái)的結(jié)果卻出人意料，先是饑餓造成鹿的大量死亡，接著又是疾病流行，鹿群的總量銳減。最后他們把狼請(qǐng)回來(lái)，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。20世紀(jì)初，美國(guó)亞里桑那州為保護(hù)森

分析引入鹿的天敵鹿群才能恢復(fù)生機(jī)的事實(shí)中蘊(yùn)含的哲理。[提示]

(1)狼和鹿剛好構(gòu)成既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。狼是鹿的天敵，威脅著鹿的生存，說(shuō)明二者是對(duì)立的；離開(kāi)了狼，鹿群中疾病流行，鹿群的總量銳減，又說(shuō)明二者是統(tǒng)一的，具有同一性。

(2)正因?yàn)槔桥c鹿的共處和斗爭(zhēng)，才使得森林的生態(tài)保持平衡并不斷發(fā)展。所以說(shuō)，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。分析引入鹿的天敵鹿群才能恢復(fù)生機(jī)的事實(shí)中蘊(yùn)含

矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性

蘇軾人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全蘇軾人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全

陶淵明的《桃花源記》描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景秀麗的和諧的沒(méi)有任何矛盾的理想世界。從哲學(xué)角度看，這個(gè)世外桃源是否真的沒(méi)有“矛盾”？陶淵明的《桃花源記》描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景秀麗的和

忘記悲傷的婦人

一個(gè)老婦人惟一的兒子死了，她非常悲傷，便請(qǐng)教一位靈修大師:“

大師，有什么辦法使我兒子復(fù)活嗎？”

大師說(shuō):“你要先去找一杯凈水給我，這杯水必須來(lái)自一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)痛苦的家庭，有了這杯水，我就可以救活你的孩子”老婦人立即去尋找這杯水。可是，無(wú)論到了茅舍或華廈，鄉(xiāng)村或城市，她發(fā)現(xiàn)每一個(gè)家庭都有他們各自的痛苦。最后，她為了安慰別人的痛苦而忙碌著，喪子的哀傷悄悄地離開(kāi)了她的心。

這個(gè)故事告訴我們什么道理？

痛苦和歡樂(lè)是一對(duì)矛盾,世界上的任何家庭都有痛苦和歡樂(lè),都存在著矛盾，矛盾是普遍存在的。忘記悲傷的婦人

一個(gè)老婦人惟一的一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。（時(shí)時(shí)有矛盾）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。矛盾的普遍性矛盾貫穿于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)

機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉例各種運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域自然界社會(huì)思維同一瞬間既在這又不在這吸引與排斥、正電與負(fù)電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等基本矛盾、階級(jí)矛盾、民主與集中意見(jiàn)分歧、正確與錯(cuò)誤、知與不知事物的運(yùn)動(dòng)形式都存在著矛盾；矛盾存在于一切事物之中；矛盾無(wú)處不在。1、事事有矛盾認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉2、時(shí)時(shí)有矛盾2、時(shí)時(shí)有矛盾矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、矛盾發(fā)展壯大C、矛盾將要消亡D、新的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始

ABCD

ABCD

ABCD自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）

第二，人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。第三，不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都注意：矛盾的普遍性有兩種含義（1）第一種含義指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（2）第二種是指同類事物共同的狀態(tài)本質(zhì)和屬性。簡(jiǎn)單理解就是同類事物的共性（共同點(diǎn)）。注意：矛盾的普遍性有兩種含義（1）第一種含義指事事有矛盾，時(shí)

一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。

身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。

個(gè)子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字，穿著長(zhǎng)衫，常咬著煙嘴

猜猜他（她）是誰(shuí)？一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚

大師們的思維方式

詩(shī)仙李白,思維離不開(kāi)美酒,總是一邊飲酒,一邊構(gòu)思美妙的詩(shī)句。

詩(shī)人賈島,常騎在驢背上構(gòu)思,行途的顛簸使他詩(shī)思如泉涌。

宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修，喜歡上廁所之際思考問(wèn)題,他認(rèn)為此時(shí)的頭腦特別清醒。

文學(xué)家蘇東坡，常在竹子下思考,他所居之處必有竹子,他將竹子視為靈感的伙伴。

清代小說(shuō)家蒲松齡，喜歡在與人閑聊之中構(gòu)思,聽(tīng)路人談天說(shuō)地,因而醞釀出《聊齋志異》。

“民族魂”魯迅先生,一有空便坐在桌前閉目養(yǎng)神,一邊深深地吸煙，一邊靜靜地思考。

唯物辯證法告訴我們：世界上的事物雖然都有矛盾,但每個(gè)事物的具體矛盾具有各自的特點(diǎn)。文學(xué)大師們獨(dú)特的思考方式從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明事物矛盾的特殊性。大師們的思維方式

詩(shī)仙李白,思維即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。二、矛盾的特殊性（一）含義：1.不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。2.同一事物在它發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段有不同的矛盾.3.同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性.即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。二、矛盾的特殊性（一）各有解釋一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。歷史老師：打人是侵略者，被打是受害者。英語(yǔ)老師：打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式。物理老師：打人是施力，被打是受力。教導(dǎo)主任：各記大過(guò)一次。1、不同事物具有不同的矛盾

上述事例告訴我們不同的學(xué)科研究的矛盾不同。世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。各有解釋一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。1、不原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高2、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)發(fā)芽幼苗發(fā)育開(kāi)花結(jié)果死亡植物人類社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高高中階段和初中階段的不同心理上，自信心增強(qiáng)，易于接受新事物、新思想、新知識(shí)，敢想敢干

在崇高理想和優(yōu)秀人物的鼓舞下，就可能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，但因?yàn)槿狈ι鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成，思想還不成熟，看問(wèn)題容易片面、感情容易激動(dòng)不注意克服，我長(zhǎng)大了別叫我小不點(diǎn)高中階段和初中階段的不同心理上，自信心增強(qiáng)，易于接受新事物、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力-課件不同側(cè)面不同特點(diǎn)賣方花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨硬纏、迫不及待，目的是物優(yōu)價(jià)高買方半信半疑、貨比三家、挑三揀四、不慌不忙，目的是物美價(jià)廉------在相互聯(lián)結(jié)中把握事物的依據(jù)

3、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性不同側(cè)面不同特點(diǎn)花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨（二）矛盾的特殊性原理方法論：具體問(wèn)題具體分析。世界觀：矛盾具有特殊性，即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！袷钦_認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！袷钦_解決矛盾的關(guān)鍵。（二）矛盾的特殊性原理方法論：具體問(wèn)題具體分析。世界觀：矛盾

常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？

著火的物理性質(zhì)不同，撲滅火的方法也不同。

一般火用水和泡沫滅火器去撲滅；

油類、酒精等易燃物體著火，必須用沙子泥土或泡沫滅火器去滅火；有些化學(xué)藥品著火只能用二氧化碳滅火器或四氯化碳滅火器滅火；

若帶電器材著火，首先必須切斷電源，使用干粉滅火器。著火的物理性質(zhì)不同，撲滅火的方法也不同。

一滅火具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。滅火具體問(wèn)題具體分析是

不同的矛盾只能用不同的方法去解決，要具體問(wèn)題具體分析。你能說(shuō)出幾個(gè)蘊(yùn)含這一哲理的成語(yǔ)、俗語(yǔ)嗎？

因材施教、量體裁衣、對(duì)癥下藥兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩一把鑰匙開(kāi)一把鎖到什么山上唱什么歌逢山開(kāi)路，逢水搭橋不同的矛盾只能用不同的方法去解決，要具體問(wèn)題具體硬套

如果要開(kāi)一張包治百病的丹方，或者擬訂一個(gè)適用于一切情況的一般準(zhǔn)則---那是很荒謬的。--列寧

現(xiàn)實(shí)生活中，總是有人喜歡用簡(jiǎn)單化的辦法去處理各種矛盾，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件，“一刀切”、“一風(fēng)吹”，結(jié)果矛盾不僅沒(méi)解決，反而更復(fù)雜化了。硬套如果要開(kāi)一張包治百病的丹方，或者擬訂一具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)的比較區(qū)別含義不同想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性

理論依據(jù)不同物質(zhì)決定意識(shí)事物矛盾的特殊性哲學(xué)范疇的類型不同唯物論辯證法聯(lián)系具有一致性，都要求了解實(shí)際，主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際★具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)的比較含義想問(wèn)題、辦事情要

矛盾的普遍性——矛盾的特殊性↓（表現(xiàn)）↓（表現(xiàn)）空間：事事有矛盾——不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)

矛盾雙方各有其特點(diǎn)時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾——同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)

三、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性——矛盾的特殊性三、矛盾的普遍思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？

1、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性(1)為什么抽象的水果是不存在的？(2)“抽象的水果是不存在的”說(shuō)明什么哲學(xué)道理？1、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓于寓于蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓寓于世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。個(gè)性共性世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。共性：含果酸，糖類，多汁……

個(gè)性離不開(kāi)