女書習(xí)俗介紹女書習(xí)俗介紹女書習(xí)俗介紹女書習(xí)俗介紹編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:女書習(xí)俗介紹女書習(xí)俗，主要在湖南省江永縣上江圩鎮(zhèn)及其近鄰一帶的婦女中傳承，并以婦女所專用的一種特殊表音文字體系為內(nèi)核的社會文化現(xiàn)象，其中的女字是人類迄今發(fā)現(xiàn)的唯一現(xiàn)存的性別文字，女字、女歌、女紅及其傳承的民俗構(gòu)成了豐富而立體的女書習(xí)俗。它是永州文化乃至湖湘文化的重要組成部分，也是舉世罕見的文化現(xiàn)象。2002年3月，女書入選首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”；2005年10月，以世界上最具性別意識的文字入選吉尼斯世界紀(jì)錄；同年，女書獲得“湖南省十大民族民間文化遺產(chǎn)”；2006年6月，女書習(xí)俗入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年8月女書習(xí)俗作為湖南省唯一向國家推薦申報“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目，并得到了國家文化部的受理。女書習(xí)俗中的女字，有近2000個字符。與其他文字相比，具有五大獨(dú)特之處：一是婦用男不用；二是傳女不傳男；三是記錄當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z，并用當(dāng)?shù)赝琳Z唱讀；四是字形奇特，形體傾斜，右角高左角低，呈長菱形，書寫款式同中國古代線裝書相同；五是人死書焚，陪葬送終。女書的作品多為七言體韻文，一般手抄在自制的手寫本、扇面、布帕上，頌讀它們的活動分別稱作讀紙、讀扇、讀帕。其作用為自娛自樂、歌堂對唱、書信往來、宗教祭祀、結(jié)拜姊妹、訴寫苦情、傳記紀(jì)事，改寫漢字韻文、編繡等。女書自上個世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)以來，先后有清華大學(xué)趙麗明、武漢大學(xué)宮哲兵、中南民族大學(xué)謝志民、中央民族學(xué)院陳其光、毛振林以及史凱珊[美]、姜葳[臺灣]、裴書馨[法]、艾娃[德]、遠(yuǎn)藤織枝[日]等一大批中外專家學(xué)者來江永考察研究女書。他們通過數(shù)十年的潛心研究證實(shí)，女書是世界上現(xiàn)存的唯一的女性文字，也是一種植根甚古、涉及面頗廣、信息含量十分豐富、獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象。它對文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、婦女學(xué)、民族文化史、民間文學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有重要的研究價值。在他們的影響下，江永縣也涌現(xiàn)了周碩沂、唐功偉、楊仁禮等一批本土學(xué)者，形成了一支自己的女書研究隊(duì)伍，他們生于斯、長于斯，通土語、懂民俗，對研究女書有獨(dú)具的優(yōu)勢和潛能，從不同的視角和層面對女書進(jìn)行研究，提出了獨(dú)到的見解，在學(xué)術(shù)上引起了專家學(xué)者的重視。近30年來，女書研究碩果累累。據(jù)不完全登記，國內(nèi)外已有上百人在各種報刊上發(fā)表過女書專論250余篇約200萬字。已成書的有女書作品集和女書字匯集等4部；女書學(xué)術(shù)論文匯編2部；女書論述專著10部；女書書法字貼1部；電視專題片26部。2001年以來，江永縣委、縣政府為保護(hù)、搶救江永女書這一世界文化瑰寶，打造女書文化產(chǎn)業(yè)，先后在女書流傳地上江圩普美、荊田、桐口村設(shè)立了女書生態(tài)保護(hù)區(qū)，在普美村新建了女書園，開設(shè)了女書學(xué)堂、女書展覽館，每年招收培訓(xùn)女書學(xué)員百余人，并開發(fā)了女書河漂流、女書工藝品制作等旅游、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，目前正在積極準(zhǔn)備申報“世界文化遺產(chǎn)”和“女書文化世界記憶名錄”。女書不僅是人類唯一的性別文字，而且也是舉世罕見的文化現(xiàn)象。它自上個世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)以來，迅即在國內(nèi)外引起轟動，尤其是2002年11月，江永縣舉辦瑤族盤王節(jié)和國際女書學(xué)術(shù)研討會后，更是聲名大振，國內(nèi)外數(shù)百家新聞媒體及千余名專家學(xué)者深入江永女書流傳地實(shí)地考察。2002年，國家檔案局把江永女書列入“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。2004年6月28日至7月7日，第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議在文化古城蘇州召開，江永縣向大會提交的女書資料引起眾多代表的震驚，在大會期間中國女書研究會的專家們向與會代表極力呼吁讓女書申報記憶性和非物質(zhì)性世界文化遺產(chǎn)。女書，再次成為吸引世界目光的焦點(diǎn)。關(guān)于女書的產(chǎn)生關(guān)于女書的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)孛耖g有四種傳說：一是很久以前，上江圩才華出眾的九斤姑娘做女紅創(chuàng)造女字；二是桐口山?jīng)_里精通女工的盤巧姑娘18歲那年被搶到道州府，她根據(jù)與姐妹織花邊、做鞋樣的圖案，每天造一個字，3年時間造出1080個字，并寫了一封長信，藏在一條由她養(yǎng)大的狗身上，帶給家鄉(xiāng)的親人；三是宋代，荊田村胡玉秀被選為皇妃，在宮中受到冷遇，只被寵幸三晚，萬般清苦，想給家人寫信，便創(chuàng)造了女字；四是上江圩一帶的女子在織布繡花圖案的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造了這種文字。學(xué)術(shù)界主要有三種意見：一是認(rèn)為女書的源頭可追溯到先秦時代，甚至更早的殷商甲骨文時代、上古刻劃符號時代，或古彝文、古百越文字；二是有的認(rèn)為女書的產(chǎn)生不早于明末、清初；三是認(rèn)為女書是男尊女卑封建時代的產(chǎn)物、是男耕女織生產(chǎn)方式的產(chǎn)物、是閉塞盆地的產(chǎn)物、是民族融合移民文化的產(chǎn)物，可能產(chǎn)生于中古時期。雖然女書的產(chǎn)生至今仍是一個待解之謎，但它是江永上江圩一帶婦女所創(chuàng)造，是當(dāng)?shù)嘏缘募w智慧結(jié)晶，這一點(diǎn)卻是不爭的事實(shí)。女書使用女書的使用，有其特定的使用場合、交際目的和話題內(nèi)容。女書的使用場合，首先是用于神靈的祭祀。當(dāng)?shù)貗D女于每年農(nóng)歷五月初十及以后幾天，將事先準(zhǔn)備好的女書寫紙、或?qū)懮取⒒驅(qū)懪?，帶到婆王廟（今城關(guān)近郊的花山廟）去讀唱，跪地許愿后將女書紙、扇、帕奉獻(xiàn)到神龕上當(dāng)祭品焚燒。其次用于婦女聚會的場所，主要是做女紅、坐歌堂和“斗牛節(jié)”聚會。此外，讀唱女書也是婦女串門、走親戚、回娘家最喜愛的一種活動。女書特定的交際目的表現(xiàn)在，它是用來結(jié)拜姊妹、認(rèn)老同。女書的內(nèi)容一般是自由話題，是為其生存社會所認(rèn)可、女性又能談及的內(nèi)容，如美好的期望、消災(zāi)免禍的禱告、推崇對方、訴說身世、記事記史等等。女書傳承女書的傳承非常奇特。既沒有專職教師，又沒有教授女書的學(xué)校，更沒有傳授女書的教材。女書傳人死后，其生前創(chuàng)作的作品，死后便由家屬和女友付之一炬。女書是依靠女書傳人口頭傳授一代一代傳承下來的。女子學(xué)習(xí)女書，均在婚前的青少年時代，婚后主要是繼續(xù)學(xué)習(xí)提高。女書的傳授方式，一是家族傳教，代代相承。即母教子、姊教妹、姑姑教侄女，一代傳給一代。二是親戚朋友，能者為師。女書流傳地盛行同齡女人結(jié)成老同，不同齡的女人結(jié)成姊妹等習(xí)俗，它為女書的傳承提供了方便。三是女子通過坐歌堂、斗牛、接三朝、吹涼等活動，互教互學(xué)，共同提高。女書的傳承活動極其神秘。無論是哪種傳承方式，都是在秘密的狀態(tài)下進(jìn)行的。除了唱誦女歌外，書寫女書作品、學(xué)習(xí)女書，絕不在公開的場合下進(jìn)行。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，女書瀕臨滅絕，搶救、保護(hù)、傳承女書是當(dāng)務(wù)之急。20世紀(jì)九十年代以來，江永縣委、縣政府高度重視女書的搶救、保護(hù)和傳承工作，動員全縣上下、社會各界為搶救、保護(hù)和傳承女書做了大量的工作。從1990年開始，縣政府對女書傳人高銀仙、義年華、陽煥宜在生活上給予了關(guān)心照顧。支持女書傳人義年華老人在上江圩桐口村開辦女書培訓(xùn)班，教當(dāng)?shù)啬贻p女孩子讀、唱、寫女書文字。為使世界唯一僅有的性別文字發(fā)揚(yáng)光大，縣委、縣政府采取切實(shí)措施，鼓勵民間婦女學(xué)習(xí)女書。2001年，在著名女書傳人高銀仙的故鄉(xiāng)、女書文化基礎(chǔ)較好的上江圩鎮(zhèn)普美村開辦了女書學(xué)堂，由高銀仙的孫女胡美月任女書教員，每周星期六、星期日和農(nóng)閑季節(jié)授課學(xué)習(xí)，當(dāng)年招收學(xué)員近20人。按照“保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化精髓”的總體要求，2002年4月，縣委、縣政府制定《關(guān)于搶救和保護(hù)江永女書文化的意見》，實(shí)施“女書文化搶救工程”，成立了江永縣女書文化搶救開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣委主管領(lǐng)導(dǎo)任組長，縣委宣傳部部長和縣政府主管領(lǐng)導(dǎo)任副組長。是年10月，投資123萬元興建了女書園及其附屬設(shè)施，將之作為搶救、保護(hù)、傳承和研究女書的中心基地。翌年3月，成立江永縣女書文化研究管理中心（歸屬縣委宣傳部），專門歸口管理女書的搶救、保護(hù)和傳承工作。2003年10月，縣委宣傳部和縣女書文化研究管理中心授予陽煥宜、何艷新、何靜華、胡美月、義運(yùn)娟等五人為“女書傳人”光榮稱號，每人每月發(fā)給一定的生活補(bǔ)貼，并很好地解決了女書教員胡美月的工資、辦公費(fèi)，使其能夠正常地傳授女書。2004年2月18日，縣女書文化研究管理中邀請女書傳人、本地女書學(xué)者、女書愛好者、女書文化產(chǎn)業(yè)業(yè)主及有關(guān)部門負(fù)責(zé)人，召開了女書文化的搶救保護(hù)及產(chǎn)業(yè)構(gòu)建工作座談會，近50名與會人員為搶救、保護(hù)、傳承女書提出了許多富有建設(shè)性的意見和建議。2004年3月，從全縣抽調(diào)3名文化輔導(dǎo)員到女書園工作，專門管理女書園、指導(dǎo)女書的搶救、保護(hù)、傳承工作。同年9月，縣政府常務(wù)會議審議通過《江永女書搶救、保護(hù)規(guī)劃（2004—2020年）》，對女書搶救、保護(hù)的近期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)作了明確規(guī)劃，使女書的保護(hù)和傳承走上規(guī)范化道路。至2004年，女書學(xué)堂已培訓(xùn)女書學(xué)員1500多人次，其中有近40人順利結(jié)業(yè)，基本掌握了女書的讀、唱、寫，成為女書新傳人。女書保護(hù)1987年，縣、鄉(xiāng)人民政府支持女書傳人義年華老人在桐口村辦了一個女書培訓(xùn)班，教會了17名年輕女孩子讀、唱、寫女書文字。這年冬天的盤王節(jié)上，女孩子們表演了用女書演唱的節(jié)目，深受國內(nèi)外學(xué)者和瑤族代表的歡迎。后因義年華的去世，培訓(xùn)班因此停辦。2001年，縣人民政府為了搶救和保護(hù)女書，培養(yǎng)女書新傳人，支持上江圩普美村在該村胡氏宗祠辦起了女書學(xué)堂，招收學(xué)員近20人，由高銀仙的孫女胡美月任女書教員，每周星期六、星期日和農(nóng)閑季節(jié)授課學(xué)習(xí)?，F(xiàn)已辦培訓(xùn)班三期，培訓(xùn)學(xué)員1000多名，有160名結(jié)業(yè)能熟練地讀、寫、唱女書。同時，從1990年開始，縣人民政府對女書傳人高銀仙、義年華、陽煥宜在生活上給予了關(guān)心照顧，每月發(fā)給生活補(bǔ)助。2001年以來，江永縣委、縣政府對女書的搶救保護(hù)工作十分重視，并把它列入了重要議事日程，當(dāng)作一件大事來抓。2002年4月，江永縣委、縣政府以永發(fā)[2002]16號文件下發(fā)了《關(guān)于搶救和保護(hù)江永女書文化的意見》，實(shí)施“女書文化搶救工程”。由縣委宣傳部牽頭，縣婦聯(lián)、文化局、民委、上江圩鎮(zhèn)政府等部門配合，負(fù)責(zé)組織女書的有關(guān)搶救和保護(hù)工作。11月，全縣籌資150萬元，興建了普美女書園，并與省民委古籍辦、岳麓書社合作出版了周碩沂編寫的《女書字典》。2003年4月，縣委決定成立江永縣女書文化研究管理中心，承擔(dān)管理女書的搶救、保護(hù)及開發(fā)利用工作。6月，縣女書文化研究管理中心向國家商標(biāo)局申請了“永明女書”商標(biāo)注冊，并得到了國家商標(biāo)局的受理。10月，縣委宣傳部和縣女書文化研究管理中心授予了陽煥宜、何艷新、何靜華、胡美月、義運(yùn)娟等五人為“女書傳人”稱號，每人每月發(fā)給適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼，并妥善地解決了女書教員的工資、辦公費(fèi)，使其能夠正常地傳授女書。2004年，支持武漢大學(xué)教授宮哲兵編輯出版了《2002年江永女書國際研討會論文集》，支持清華大學(xué)教授趙麗明編輯出版了《百歲女書老人——陽煥宜女書手稿》等女書研究專著。同年3月，縣委宣傳部組織編寫了《口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)推介叢書——女書分冊》，由黑龍江人民出版社出版。該書出版后，將翻譯成七種國家文字向全世界推介女書文化，為女書文化申報世界非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)工程作前期準(zhǔn)備工作。2004年9月，江永縣人民政府制定《江永女書搶救、保護(hù)規(guī)劃（2004-2020）》，對女書文化實(shí)施原生態(tài)保護(hù)，并將女書申報世界文化遺產(chǎn)正式列入了2008年至2020年遠(yuǎn)期目標(biāo)。女書研究女書自公諸于世以來，象一塊光彩奪目的寶石，吸引著國內(nèi)外眾多的專家學(xué)者前來考察研究。他們著書立說，各抒已見，興起了一股女書研究熱。1991年11月，由清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族學(xué)院、中南民族學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族研究所與江永縣人民政府聯(lián)合發(fā)起的全國女書學(xué)術(shù)考察研討會，分別在北京開幕、江永閉幕。與會者中，除江永縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)以外，有一半以上的人員為國家級、省級專門研究機(jī)關(guān)和學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)、大學(xué)教授，大會共收集女書論文百余篇，并由史金波、白濱、趙麗明主編成《奇特的女書》論文集，于1995年1月由北京語言研究院出版社出版。1997年冬，江永縣外事辦主任陳國森、女書專家周碩沂、女書傳人何艷新應(yīng)日本國邀請赴東京、大阪參加女書學(xué)術(shù)研究會，在會上介紹和誦唱了女書。2000年，中南民族大學(xué)、武漢大學(xué)先后成立“女書文化研究中心”，王澄溪在河南鄭州創(chuàng)辦“鄭州女書館”。是年中南大學(xué)女書研究中心人員到江永，與縣委、縣政府共同探討了搶救保護(hù)女書的具體方案。2001年5月25日至27日，江永縣人民政府與中南民族大學(xué)女書文化研究中心在武漢聯(lián)合舉辦了“全國女書學(xué)術(shù)研討會”，來自湖南、湖北、河南、云南、北京等地的專家學(xué)者，湖南省永州市委、市政府和江永縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)曾昭薰、黃天佑、吳汝鳳、蒙長清、張智勇、劉忠華、黃懷海，中南民族大學(xué)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家等共80多人參加會議，會上與會代表圍繞《中國女書文化搶救工程》和《湖南省江永縣及周邊地區(qū)文化旅游開發(fā)的總體構(gòu)想與設(shè)計方案》進(jìn)行了熱烈的討論，并成立了“中國女書文化研究者聯(lián)誼會”，組成了“中國女書文化研究叢書”編輯委員會，編輯出版女書文化的刊物。2002年11月21日至23日，江永縣與清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)，在江永縣聯(lián)合舉辦了以“女書的傳承與保護(hù)”為主題的女書國際研討會，來自北京、湖北、河南、湖南、廣西以及美國、加拿大、澳大利亞、日本等國內(nèi)外專家學(xué)者60余名參加了研討，大會收到論文40余篇，會議認(rèn)為女書文化瀕臨滅絕，保護(hù)和傳承女書是當(dāng)務(wù)之急，同時對利用女書文化資源，帶動旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了有益探討，形成了共識，大會收集的論文收入了宮哲兵主編的《搶救世界文化遺產(chǎn)——女書》，于2003年10月由時代文藝出版社出版。從1991年以來，先后有清華大學(xué)趙麗明、武漢大學(xué)宮哲兵、中南民族大學(xué)謝志民、中央民族學(xué)院陳其光、毛振林以及史凱珊[美]、姜葳[臺灣]、裴書馨[法]、艾娃[德]、遠(yuǎn)藤織枝[日]等一大批中外專家學(xué)者來江永考察研究女書。他們通過數(shù)十年的潛心研究證實(shí)，女書是世界上現(xiàn)存的唯一的女性文字，也是一種植根甚古、涉及面頗廣、信息含量十分豐富、獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象。它對文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、婦女學(xué)、民族文化史、民間文學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有重要的研究價值。在他們的影響下，江永縣也涌現(xiàn)了周碩沂、唐功偉、楊仁禮等一批本土學(xué)者，形成了一支自己的女書研究隊(duì)伍，他們生于斯、長于斯，通土語、懂民俗，對研究女書有獨(dú)具的優(yōu)勢和潛能，從不同的視角和層面對女書進(jìn)行研究，提出了獨(dú)到的見解，在學(xué)術(shù)上引起了專家學(xué)者的重視。14年來，女書研究碩果累累。據(jù)不完全登記，國內(nèi)外已有上百人在各種報刊上發(fā)表過女書專論250余篇約200萬字。已成書的有女書作品集和女書字匯集等4部；女書學(xué)術(shù)論文匯編2部；女書論述專著10部；女書書法字貼1部；電視專題片26部。走出深閨女書能風(fēng)靡全世界，媒體功不可沒。1985年2月，中央電視臺率先報道發(fā)現(xiàn)女書，1986年5月，中央電視臺播出專題片《奇特的女書》，該片被翻譯成多種語言，在許多國家播出。同年3月和8月，中新社和新華社分別發(fā)布“湖南發(fā)現(xiàn)女書”的消息，國內(nèi)外數(shù)十種報刊雜志轉(zhuǎn)載。1995年，中央電視臺1套“東西南北中”欄目組拍攝《中國女書——女人的尊嚴(yán)》專題片，在北京第四屆世界婦女節(jié)期間播出。女書傳人陽煥宜作為婦女代表，在社會上向來自世界各地的婦女展示了女書，讓世界了解女書。之后，先后有人民日報、中央電視臺、新華社、上海衛(wèi)視、廣西衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視、湖北電視臺、武漢電視臺、中國婦女報、湖南日報、羊城晚報、新聞天地、當(dāng)代商報、三湘都市報、湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視、長沙電視臺女性頻道、永州日報、永州電視臺等三十多家媒體紛紛前來江永實(shí)地走訪、考察、報道江永女書這一罕見的文化現(xiàn)象，拍攝制作女書文化專題片。2002年5月31日，由中南民族大學(xué)、武漢大學(xué)女書研究學(xué)者謝志民、宮哲兵、鄒建軍教授及盤劍波副研究員，中央電視臺1套《發(fā)現(xiàn)之旅》欄目組記者崔穎、房鋒，《當(dāng)代商報》記者，長沙天德文化公司代表近20余人聯(lián)合來江永開展“女書尋源之旅”大型考證、宣傳活動，發(fā)表宣傳報道文章50余篇，中央電視臺制作了女書專題片《深閨中的字謎》，比較全面真實(shí)地揭示了女書這一世界性遺產(chǎn)的起源及其發(fā)展過程以及搶救保護(hù)工作現(xiàn)狀，在國內(nèi)外產(chǎn)生了良好的反響。近幾年來，縣委宣傳部還密切聯(lián)系和配合人民日報、中央電視臺、新華社、上海衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、廣西衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視、湖南日報、湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視、廣州電視臺、長沙電視臺女性頻道、永州日報、永州電視臺、廣東清遠(yuǎn)日報等三十多家媒體從不同角度對女書進(jìn)行了專題報道。2003年11月，湖南衛(wèi)視公共頻道、永州電視臺等到我縣拍攝《千里瑤鄉(xiāng)行》，對女書進(jìn)行了專題報道。2003年12月，中央電視臺9頻道《外國人看中國》欄目拍攝《女書》對一百多個國家和地區(qū)播放。2004年4月，中央電視臺4頻道《走遍中國》欄目走進(jìn)江永，為女書做了30分鐘的專題節(jié)目，向全世界進(jìn)行播放。6月，中央電視臺10頻道播放女書專題90分鐘。8月，廣西衛(wèi)視《尋找金花》欄目，推介江永“三千文化”專題50分鐘。8月28日，永州日報為女書制作辦報以來第一張珍藏版?？?，從而為女書走出江永走向世界掀起了一輪又一輪的宣傳熱潮。女書的有關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣江永的有些節(jié)日是專為婦女設(shè)計的，在國際社會研究三八婦女節(jié)以前，江永的“婦女節(jié)”就十分盛行，有些風(fēng)俗習(xí)慣為婦女專有，這些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣為提高婦女地位和傳播女書提供了便利條件。良宵長歌送嫁娘——江永婚俗坐歌堂姑娘出嫁，要良宵長歌送嫁，俗稱“坐歌堂”。這一風(fēng)俗盛行于江永城關(guān)鎮(zhèn)、上江圩一帶。姑娘出嫁的前三天，作為公共聚會場所的村祠堂就擺設(shè)好歌堂，祠堂里張燈結(jié)彩，桌上堆滿豐盛的糖果點(diǎn)心和土特產(chǎn)品，請幾位伴嫁姑娘和女性親鄰到新嫁娘的歌堂里以歌送嫁。這一婚俗實(shí)際上已成為江永沒有確定日期的女性節(jié)日?；榧蘖?xí)俗在上江圩一帶保留最為完整。整個婚嫁活動包括進(jìn)歌堂、坐歌堂、哭離鄉(xiāng)歌、接三朝和賀三朝等內(nèi)容。新娘出嫁前，女人們搬被褥，進(jìn)入到新娘家的樓上在樓板上鋪床，陪伴新娘這叫做“進(jìn)歌堂屋”，白天有空閑的婦女，陪著新娘做女紅、習(xí)女書，晚上則人人必到，大唱女歌，嬉戲吵鬧，毫無顧忌，這叫做“吵歌堂”，每天吵到深夜甚至凌晨，吃罷新娘家做的宵夜，方才進(jìn)入鋪在樓板上的大床鋪上進(jìn)入夢鄉(xiāng)。“吵歌堂”，時間是40天，叫做“四十天歌堂”。最少時也要半個月。新娘離家出嫁的前兩天或前三天，女友們在晚上要集中在家族祠堂里，燒上一大堆柴火，圍著火堆坐好，大唱特唱女歌，并要前來迎親的樂隊(duì)用哨吶和二胡伴奏，這叫做“鬧歌堂”，一直“鬧”到凌晨方休。新娘出嫁的頭兩天白天，分別要按一定的儀式坐歌堂，第一天叫“小歌堂”，第二天叫“大歌堂”。坐歌堂是新娘離鄉(xiāng)前的一種禮儀活動，要請“座位女”6名，陪伴于新娘左右，每邊3人。儀式程序有上位、下位和新娘拜謝祖宗、拜別祖宗等，整個活動都是唱女書的歌和迎親樂隊(duì)的合奏的聲音。新娘出嫁的頭天晚上，要在幾位女友陪同下，向父母、兄弟、姊妹、叔叔、伯父、嬸娘、姨舅等親人“哭歌”，這叫做“哭嫁”。“哭歌”的內(nèi)容均系新娘對“樓上女”生活的回憶及傾吐離鄉(xiāng)前的各種愁情別緒等。受哭嫁歌的女性也要回哭一支歌。新娘出嫁離家時，也一邊走出大門一邊“哭歌”，歌詞充滿著離鄉(xiāng)的愁情，這叫“哭離鄉(xiāng)歌”。新娘出嫁后的第三天為“三朝”日，“三朝”之前女友們要事先寫好一本自己特制的線裝三朝書本，在前三篇（即1—6頁）寫上女文，向新娘祝賀新婚之喜和回憶陳述自己與新娘不同一般的情誼。在“三朝”這一天，女友們持糕點(diǎn)、水果及三朝書，首先到新娘的娘家“賀三朝”，然后到新娘的婆家將新娘接回娘家。之后，女友們又陪伴新娘少則三、五天，多則十來天，共習(xí)女書，同做女紅。整個婚嫁活動，合起來在20—60天之間?；榧蘖?xí)俗中最為熱鬧、最具情趣的要數(shù)“坐歌堂”。顧名思義，歌堂就是唱歌的地方。新婚歌堂以對歌為主，新娘和伴嫁姑娘為一方，新娘的嬸、嫂和其他姐妹為另一方，一連對歌三晚。唱歌使用土話，歌詞全是七字句式，這與女書必須用土話唱讀，女書歌通篇七句式全部對應(yīng)。大部分歌堂是現(xiàn)編現(xiàn)唱，屬于即興創(chuàng)作，也有先創(chuàng)作一批女書歌謠備用，在坐歌堂時按需要選唱。很多歌堂高手都是女書行家，從已搜集的大量歌謠可以看出，歌堂歌能代表同時期女書的創(chuàng)作水平，伴嫁姑娘要提前半月到一月住進(jìn)待嫁姑娘家里，與待嫁女共同生活，好比時下為晚會組織的寫作班子，為坐歌堂進(jìn)行準(zhǔn)備演練，集體用女書創(chuàng)作新歌，這大概是坐歌堂能夠推陳出新，經(jīng)常有能夠流傳的女書作品問世的重要原因。歌堂對歌按內(nèi)容大致可分為敘事、道情、盤歌三部分，道情是對歌的中心。對歌雙方運(yùn)用比喻、雙關(guān)、四環(huán)等手法，回憶共同相處的美好歲月，表示依依惜別之情。歌調(diào)輕曼舒緩、情真意切，具有打動心弦的魅力。嬸、嫂輩在道情歌里，要把如何待人接物，尊老愛幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關(guān)系等事項(xiàng)唱給新嫁娘聽，嫁娘要一一作答，表示銘記在心。比如長輩唱：“十指連心心連肉，女在娘家二十秋，過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭?！奔弈锎鸪骸捌偶议T前一條溝，連著娘家水長流，出門不忘娘教女，點(diǎn)點(diǎn)滴滴懷里兜”。道情歌實(shí)際上是新娘在離開娘家以前，長輩對她進(jìn)行的一次文明禮貌和處理好家庭、鄰里關(guān)系的教育。盤歌是坐歌堂的最后程度，時間可長可短，內(nèi)容豐富多彩，逗趣、猜謎、提問、祝頌，唱的內(nèi)容很多。如經(jīng)過整理的一首逗趣歌唱道：“想當(dāng)新娘莫裝愁，彩云要飄水要流，云飄走了花容貌，水流才有鴛鴦游。”盤歌的目的就是要唱得新婚擺脫離情別惜，心情輕松的走向新生活。在歌堂歌里，很容易找到流行的女書歌謠的影子，而且唱讀女書格調(diào)如歌堂歌的曲調(diào)也十分接近，這就足以證明女書文化與江永的婚俗文化的互存互補(bǔ)關(guān)系。結(jié)拜姐妹習(xí)俗女書流傳地及相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)有男認(rèn)老庚、女結(jié)姊妹的習(xí)俗。男認(rèn)老庚起碼是同年出生，嚴(yán)格一點(diǎn)的還得是同年同月出生的才認(rèn)老庚，結(jié)了老庚就成親戚，終生互相幫扶，經(jīng)常拜訪走動。由于受出生年月限制，結(jié)兩個以上老庚的男性不多。女的結(jié)拜姊妹的可選擇性就大得多，年齡相差十歲也結(jié)為姊妹，因此結(jié)三姊妹、五姊妹的十分平常，結(jié)七姊妹、十姊妹的也不罕見。結(jié)拜的姐妹，其情誼與同胞姊妹相比，有過之無不及。她們除遇婚嫁節(jié)日相聚一起進(jìn)行女書活動之外，農(nóng)閑之日，甚至農(nóng)忙之時，也擠出時間你來我往，相聚一堂，作女紅，切磋女書，搞女書創(chuàng)作，使女書水平不斷得到提高。她們用女書寫信，有喜事相賀，有憂患互勸互慰。由于她們間進(jìn)行女書活動的隱蔽性，使得女書得以神秘延續(xù)至今。江永具有權(quán)威地位的女書傳人高銀仙、唐寶珍、盧月英、盧樹宜、高金月、胡慈珠、歐陽三三就是上江圩鄉(xiāng)有名的“七姊妹”，她們在妙齡少女時結(jié)為姊妹，至耄耋之年還互相拜訪探望，經(jīng)