蘇軾貶謫后的作品創(chuàng)作探究目錄TOC\o"1-3"\h\u29638摘要： 摘要：蘇軾是著名的北宋文學(xué)大家，他一生坎坷跌宕，被貶謫在偏遠(yuǎn)地區(qū)做官，因此背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)離朝堂，但是他并沒(méi)有因此一蹶不振，長(zhǎng)期陷入悲憤的境地，而是安然處之豁達(dá)樂(lè)觀，這是他與許多被貶謫的詩(shī)人不同的地方。蘇軾在貶謫過(guò)程中留下了大量膾炙人口的作品，這些作品中無(wú)一不是其內(nèi)心心境的真實(shí)寫(xiě)照，貶謫對(duì)于蘇軾的影響很大，在經(jīng)過(guò)少年得志中年失意之后，蘇軾開(kāi)始審視自己，調(diào)整心態(tài)面對(duì)生活。貶謫的經(jīng)歷讓其詩(shī)詞創(chuàng)作的題材與境界得到了擴(kuò)大，許多寓意深遠(yuǎn)的詩(shī)句正是在這一時(shí)段創(chuàng)作，對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作的模式而言，貶謫使其創(chuàng)作功能得以創(chuàng)新，讓北宋詩(shī)壇不再千篇一律，而坎坷的經(jīng)歷讓其在自省的同時(shí)悟出許多人生哲理，從而讓詩(shī)詞創(chuàng)作的思想深度得以加深。蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作與其貶謫后的心境相輔相成，心境的變化讓詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)性更高，而詩(shī)詞創(chuàng)作又能反映其心境，讓其在生活中找到抒發(fā)內(nèi)心情感的寄托載體。因此在貶謫中，貶謫對(duì)于他的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？這是我想要探究的。關(guān)鍵詞：蘇軾；貶謫；豁達(dá)；詩(shī)詞創(chuàng)作前言：詞的創(chuàng)作在有宋一代達(dá)到頂峰，不論是題材領(lǐng)域還是表現(xiàn)風(fēng)格而言，蘇軾都作出了巨大貢獻(xiàn)。梳理蘇軾詞的創(chuàng)作歷程可以發(fā)現(xiàn)，黃州時(shí)期是蘇軾詞發(fā)展的重要時(shí)期。對(duì)蘇軾而言，“烏臺(tái)詩(shī)案”是一個(gè)巨大的人生打擊。貶謫黃州以后，在輿論高壓之下，蘇軾開(kāi)始創(chuàng)作大量的詞作，以詞代詩(shī)，拓寬詞的表現(xiàn)范圍，確立詞的言志功能，提升詞的文體地位。有關(guān)蘇軾黃州詞研究成果頗為豐富，曾棗莊的《蘇軾在黃州》是較早研究蘇軾心理的一篇論文，作者從謫居生活切入研究蘇軾在黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。彭文良的《蘇軾貶謫黃州時(shí)期的心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程》著重分析蘇軾的貶謫生活和詩(shī)詞創(chuàng)作，從蘇軾嘗試擺脫孤寂的途徑切入，研究蘇軾黃州時(shí)期心理狀態(tài)的變化。對(duì)蘇軾黃州詞的研究，己有論著主要圍繞蘇軾的品格、思想、整體心理境況展開(kāi)，注重探討蘇軾詞風(fēng)和藝術(shù)手法，而較少心理變化的角度加以深入探究，為此，筆者以蘇軾的心態(tài)變化為研究視角，通過(guò)細(xì)讀蘇軾貶謫后的詩(shī)詞，試圖對(duì)其心境進(jìn)行更深入的文本分析，由此梳理在此期間的心理變化歷程，探究政治貶謫對(duì)蘇軾創(chuàng)作的重大影響。一、貶謫對(duì)蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作的影響（一）詞作創(chuàng)作題材與境界的擴(kuò)大無(wú)論是詩(shī)詞還是散文的創(chuàng)作，都注重題材以及境界。境界與題材是有一定關(guān)系的，眼界開(kāi)闊者，入詞作的內(nèi)容也會(huì)在一定程度上受影響。貶謫詞人貶謫到了南方，得到了“江山之助”，其特殊的體驗(yàn)會(huì)潛移默化于詞的創(chuàng)作中，使得詞作創(chuàng)作由狹小的空間轉(zhuǎn)向各個(gè)領(lǐng)域，由閨閣描寫(xiě)轉(zhuǎn)向山河的勾勒。南方奇崛秀麗的山水，寧?kù)o的日?qǐng)@、富有歷史的古跡等，都會(huì)引發(fā)出有文學(xué)素養(yǎng)的詞人的情懷。當(dāng)然，真正將山水等自然美景引入詩(shī)歌創(chuàng)作的是喜好“山澤之游”的蘇軾，然北宋貶謫詞人的“南游經(jīng)歷”同樣使詞創(chuàng)作的題材與境界都得到了擴(kuò)大與提高。南方自然山水在一定程度上給了失意謫居的詞人們一些心靈安慰，有的詞人甚至漸漸產(chǎn)生對(duì)南方文化的認(rèn)同感，詞作之間也顯露出對(duì)貶謫地百姓生活的向往、關(guān)心與喜愛(ài)。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，在擔(dān)任黃州團(tuán)練副使期間游薪水清泉寺時(shí)作詞，可見(jiàn)其將南方山水納入詞作創(chuàng)作之中，如其《洗溪沙》：“游薪水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！痹谶@首詞中，蘇軾描述山水、溪流、沙路，還有暮雨中的子規(guī)啼啼，這種南方的小景物寄寓了詞人沉浸于人生短哲閑適中的快樂(lè)。貶謫經(jīng)歷讓他連遭挫折，但蘇軾生性樂(lè)觀的品格卻讓他將視野放在外在的美好事物之中，從前因?yàn)閷?xiě)詩(shī)帶給自己的變故讓他轉(zhuǎn)而寫(xiě)詞，“文字與詩(shī)，皆不復(fù)作”，由寫(xiě)詩(shī)來(lái)抒發(fā)胸臆轉(zhuǎn)而改為寫(xiě)詞，只有在詞的書(shū)寫(xiě)中才能寄托滿腔的心緒。（二）詞作創(chuàng)作功能的創(chuàng)新唐詩(shī)、宋詞等之所以成為一種固定的藝術(shù)樣式，除了文學(xué)內(nèi)部自然的演變，還有的是外界力量的干預(yù)。晚唐時(shí)期以來(lái)形成的浮艷輕靡的詩(shī)歌樣式，到了宋朝開(kāi)始漸漸發(fā)生改變，但是在宋詞成為宋朝的主體文學(xué)樣式之前，宋詞是“艷科”，是難登大雅之堂的。一些文人學(xué)子主要把詞當(dāng)作茶余飯后的遣興手段，而非表達(dá)士大夫情懷的主要手段。然蘇軾“以詩(shī)為詞”，“以議論入詞”，蘇軾擴(kuò)大了詞的抒情功能等，使詞不再只是局限于小橋流水和閨閣亭臺(tái)，更多地，由于蘇軾的貶謫經(jīng)歷，加入了更多的表意、表情，抒發(fā)個(gè)人情懷，表達(dá)內(nèi)心不平的內(nèi)容；蘇軾讓詞的創(chuàng)作形式也不再拘泥于一種，創(chuàng)作功能也不再局限于只是文人茶余飯后的消遣之物。詞具有了與詩(shī)、賦、散文等其他文學(xué)樣式一樣的功能，即把家國(guó)情懷引入詞作，把鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅行役、人生苦短、歷史感懷等反映社會(huì)功能的內(nèi)容引進(jìn)詞的創(chuàng)作。蘇軾輾轉(zhuǎn)南方各地，主海浮沉自然積累了更為深廣的人生體驗(yàn)，作詩(shī)容易遭故，寫(xiě)詞則成為他抒發(fā)感情的渠道。蘇軾在《笑魁星》中表達(dá)了自己厭棄官場(chǎng)、激流勇退的情懷，以議論入詞，胸襟自見(jiàn)，表達(dá)門良名文人的一種共識(shí)。貶謫詞人將貶謫過(guò)程中的送別、行役、思親、感懷等人生體驗(yàn)賦予詞作，使得詞作的功能驟然增多，歐陽(yáng)修就把謫居穎州時(shí)那種與民同樂(lè)的場(chǎng)景描畫(huà)了出來(lái)，其詞如下：“照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)，連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞喜不須呼。歸家說(shuō)與采桑姑?！薄朵较场ふ杖丈罴t暖見(jiàn)魚(yú)》人生無(wú)常，但須自?shī)首詷?lè)，一位白發(fā)戴花的長(zhǎng)者訴說(shuō)養(yǎng)他的人生體驗(yàn)，人生萬(wàn)事，何似對(duì)酒當(dāng)歌？這種貶謫地所帶給他的短哲的快樂(lè)讓他悟出了一個(gè)道理。詞中描繪了徐州所在地的盛景，畫(huà)船浮于春水之上，徐州的景色實(shí)在讓人心曠神怡，陽(yáng)光猿啼，在這樣一個(gè)地方，能夠哲時(shí)忘卻仕宦的不愉快，從而發(fā)出感慨。寥寥幾句意象十足可見(jiàn)其詞作內(nèi)容和體驗(yàn)的感染力之深。（三）思想深度的加深劉韶《文心雕龍木性》記載：“才性異區(qū)，文辭繁詭”。指的是作家的品格對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格有直接影響。北宋貶謫詞人經(jīng)歷了多次宦海浮沉之后，性格也難免有所改變，但是也有始終不為所動(dòng)的存在。雖偶有抱怨和牢騷，但是對(duì)人生是滿懷養(yǎng)達(dá)觀的心情的，性格也趨于平易。南方瘴病雖重，但相對(duì)于國(guó)都官場(chǎng)的爾虞我詐來(lái)說(shuō)，作家放逐被貶，也可以看作是一場(chǎng)心靈詩(shī)意的旅行，他們的情感世界在南方文化的熏陶中也漸趨平易與隨和。蘇軾無(wú)論是被貶于黃州，還是被貶于海南儋州，其始終以一種淡然的心態(tài)而對(duì)。這主要來(lái)源于他看破官場(chǎng)，在新舊黨之間難以相容，在政治傾軋中輾轉(zhuǎn)難行，如他的《滿庭芳·蝸角虛名》這首詞大致作于被貶黃州之后，詞發(fā)于議論，包含養(yǎng)人生的哲理，有養(yǎng)對(duì)塵世間汲汲于功與名的人的奚落，認(rèn)為不如品清風(fēng)皓月，把酒高歡，享受人生的疏狂。這是蘇軾在見(jiàn)證官場(chǎng)黑暗之后，對(duì)營(yíng)營(yíng)茍茍世俗的諷刺，也是對(duì)官場(chǎng)內(nèi)部?jī)A軋的厭倦和批判。貶謫于北宋詞人來(lái)說(shuō)，是人生的一場(chǎng)修行。其每貶一次，對(duì)人生的思考就會(huì)更深一層。思想深度達(dá)到渾然天成境界的當(dāng)屬蘇軾，蘇軾在連遭貶謫后還戲作詩(shī)高，“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人”，透露養(yǎng)一種安然適應(yīng)貶謫地生活的達(dá)觀；另外，從蘇軾貶謫后的詞作也可窺出蘇軾在經(jīng)歷一番貶謫之后，對(duì)生命木質(zhì)與生活的更加深刻的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上使得他的詞作流露出人生哲理，思想深度隨之加深。蘇軾作為豪放詞的代高人，也與他天生的性格有關(guān)，當(dāng)然，在經(jīng)歷連番的不如意之后，蘇軾也會(huì)有埋怨，也會(huì)寫(xiě)出“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的孤傲，更多的是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁與壯闊，但是后期更多的是對(duì)生命的體悟。如“夜闌風(fēng)靜毅紋平，小舟從此逝，江海寄余生”的放浪形骸，再有“同首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡然和閑適，一種閑看花開(kāi)花落的自在，詞作中的對(duì)生命價(jià)值思考的深度水到渠成。二、蘇軾貶謫心境在創(chuàng)作中的體現(xiàn)（一）超然豁達(dá)的心境1.老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐蘇軾生活在物華天寶、人杰地靈的北宋盛世。書(shū)香門第、家學(xué)淵源，二十一歲便高中進(jìn)士，入仕后更得到歐陽(yáng)修、梅堯臣等前輩的賞識(shí)，仕途可謂平步青云。[1]然而好景不長(zhǎng)，似乎是他詩(shī)中一語(yǔ)成讖“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合?！闭?dāng)蘇軾意氣風(fēng)發(fā)，準(zhǔn)備做一番大事業(yè)之時(shí)，他遇上了他一生的宿敵—新政。蘇軾出仕之初正值王安石任宰相推行新政。蘇軾因與其意見(jiàn)相左，遭到排擠而不得不自請(qǐng)離京。而后數(shù)年蘇軾外放各地，遠(yuǎn)離中樞不得重用。在蘇軾時(shí)任密州知州時(shí)，寫(xiě)下“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，感慨壯志難酬。然而蘇軾雖外放離京，他的政敵—新黨，卻沒(méi)打算放過(guò)他。[2]元豐二年，蘇軾經(jīng)歷了他一生最大的挫折—烏臺(tái)詩(shī)案。他被人構(gòu)陷，押入汴京御史臺(tái)受審。蘇軾在獄中的一百三十三天，備受詬辱。幸得多方拯救，才死里逃生，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。本就壯志未酬，卻被小人構(gòu)陷，從兩千石的知州貶為從八品的團(tuán)練副使。[1]現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差沒(méi)有擊垮蘇軾，他很快就從悲憤不平中走了出來(lái)，積極的對(duì)自己的心態(tài)進(jìn)行調(diào)整，學(xué)會(huì)安然處之，將所見(jiàn)所聞創(chuàng)作于詩(shī)詞之中。剛剛到了黃州，就有了“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香?！钡膭?dòng)人詩(shī)篇，這彰顯了蘇軾豁達(dá)的天性。蘇軾謫居黃州后，俸祿微薄生活困頓，在友人馬夢(mèng)得的幫助下請(qǐng)得了東坡荒地，親身參與田園勞作。東坡荒地本是黃州軍營(yíng)駐地，荒廢多年，開(kāi)墾費(fèi)力且得不償失。但生活困頓，詩(shī)人別無(wú)選擇，只希望自食其力應(yīng)對(duì)眼前的困境。在辛苦開(kāi)荒耕作的過(guò)程中不忘詩(shī)詞創(chuàng)作，將開(kāi)墾、種植、灌溉、種稻、種麥、種樹(shù)以及田園郊游的經(jīng)歷寫(xiě)成了了著名的《東坡八首》，完成了大才子蘇軾到東坡居士的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)了詩(shī)人以樂(lè)觀為堅(jiān)強(qiáng)，以豁達(dá)面對(duì)困境，甘苦自適的現(xiàn)實(shí)主義精神。2.一蓑煙雨任平生蘇軾被貶黃州的第三個(gè)春天，詩(shī)人與友人出游，忽而風(fēng)雨交加，友人都深感狼狽不堪，詩(shī)人卻泰然處之。并留下一篇發(fā)人深省的詞作——《定風(fēng)波》[3]。詩(shī)詞中多處一語(yǔ)雙關(guān)，這首詩(shī)看似只是詩(shī)人與友人出游片段，其實(shí)也是蘇軾人生的寫(xiě)照。出行遇雨，恰似詩(shī)人仕途遭遇貶謫；同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，表明了詩(shī)人樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度；雨中徐行、竹杖芒鞋勝過(guò)車馬，表達(dá)了詩(shī)人貶謫期間寄情田園，樂(lè)享無(wú)案牘之勞形的清幽生活；春風(fēng)吹酒醒，斜照又相迎，歸去的路上既無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，表明詩(shī)人的人生在貶謫與逆境中升華，以樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度面對(duì)過(guò)往與未來(lái)，寵辱不驚。蘇東坡成功的將自己的謫居生活詩(shī)化了，盡管經(jīng)歷了諸多苦難，面對(duì)困頓不堪的貶謫生活，以一句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生?！碧┤惶幹?。這就是蘇東坡的修養(yǎng)，憂患中以淡定、超然排解，樂(lè)觀、豁達(dá)的面對(duì)宦海沉浮。3.芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉輕舟寄渺茫烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州只是蘇軾逆境的開(kāi)始。而后蘇軾又被貶汝州，暫居常州，[4]雖在神宗逝世后短暫起復(fù)，又因見(jiàn)不慣新舊兩黨政治傾軋，再一次自請(qǐng)離京，后哲宗親政，啟用新黨，蘇軾被遠(yuǎn)謫惠州、儋州。接連不斷的貶謫并沒(méi)有讓蘇軾意志消沉，他仍樂(lè)觀對(duì)待逆境，寄情詩(shī)歌創(chuàng)作。被貶惠州時(shí)吟出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！盵5]被貶儋州時(shí)寫(xiě)下“芒鞋不踏利名場(chǎng)，一葉輕舟寄渺茫。”是什么讓蘇軾屢遭貶謫、飽受磨難卻依舊保持這種豁達(dá)、超然的人生態(tài)度？這和蘇軾的思想密不可分，思想支配人的行動(dòng)。蘇軾出身書(shū)香門第，自幼學(xué)習(xí)儒家思想，儒家思想也是蘇軾安身立命的根本。[6]儒家思想以修身、齊家、治國(guó)、平天下為核心，主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[5]。蘇軾很好的踐行了這一原則，不愿參與朝廷黨爭(zhēng)，不滿新舊兩黨的傾軋，故而屢遭貶謫。但他做到了無(wú)論窮達(dá)都獨(dú)善其身并兼濟(jì)其志。貶謫途中不忘造福一方百姓。除了學(xué)習(xí)和踐行儒家思想，蘇軾也受到了道家思想的熏陶。一方面蘇軾幼年蹭跟隨道士張易在天慶觀極北院學(xué)習(xí)，耳濡目染了一些道家思想；另一方面，受頗有道家氣質(zhì)的祖父蘇序影響。蘇軾具有了鄙視功名。齊物忘我的心境。這種心境使蘇軾在屢遭貶謫的逆境中，樂(lè)觀、豁達(dá)，超然處之。而蘇軾不但以這兩種思想支配自己跌宕起伏的人生，還將這兩種思想結(jié)合自己的人生經(jīng)歷融入到詩(shī)詞創(chuàng)作總，這是蘇軾詩(shī)詞的精髓。[6]中國(guó)歷代郁郁不得志的文人數(shù)不勝數(shù)，但像蘇軾一樣以豁達(dá)、超然的人生態(tài)度對(duì)貶謫泰然處之，窮且艱若此仍能獨(dú)善其身、兼濟(jì)其志，在逆境中寄情山水田園，思考人生，沉浸詩(shī)詞創(chuàng)作，留下大量的曠世之作，東坡居士當(dāng)為第一人。（二）自責(zé)自悲的心境蘇軾從先進(jìn)中原來(lái)到蠻地瘴鄉(xiāng)，從高高廟堂貶到荒蕪化外之地，從權(quán)傾一時(shí)到罪責(zé)在身，他的心境是無(wú)比凄涼的。在悲涼的心境下，思念遠(yuǎn)方的家和親人成為旅桂文人最常有的事情，懷歸是生命的最大慰藉。蘇軾在澹州，雖然以“我本澹耳民，寄生西蜀州”聊以自慰，實(shí)際上，夢(mèng)縈魂?duì)克牟皇清６?，而是中州故土。蘇軾被貶謫黃州，他常作詩(shī)懷想友人親人?；茧y見(jiàn)真知，當(dāng)身在罪籍、遠(yuǎn)謫他鄉(xiāng)時(shí)，蘇軾對(duì)親朋好友的思念是十分深沉的。蘇軾只身一人到黃州赴任，弟弟居于京城，兩人天各一方。他在黃州州，十分想念弟弟，想與其再度相見(jiàn)，賦詩(shī)道：“清穎東流，愁目斷、孤帆明滅。宦游處、青山白浪，萬(wàn)重千疊。孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟。恨此生、長(zhǎng)向別離中，添華發(fā)。一尊酒，黃河側(cè)。無(wú)限事，從頭說(shuō)。相看恍如昨，許多年月。衣上舊痕馀苦淚，眉間喜氣添黃色。便與君、池上覓殘春，花如雪。”——《滿江紅懷子由作》雨過(guò)天晴，沿河賞景，蘇軾觸景生情，憶起了與弟弟相處的往昔，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)蘇轍的濃濃思念。一時(shí)間，蘇軾思緒甚雜，悲從心生，似乎愁緒萬(wàn)千，或許十分疑惑。但最終冰冷的現(xiàn)實(shí)還是讓他清醒了，等到再會(huì)時(shí)定要與弟弟飲酒歡笑訴說(shuō)往事。這首詞從不同層面、不同景色上表現(xiàn)了蘇軾的悲傷情感。一首《滿江紅懷子由作》是在二月所作，蘇軾黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。雖然春天己到來(lái)，但是自己卻越貶越遠(yuǎn)，沒(méi)有太大的希望，面對(duì)紛飄的桃花和樓外的斜陽(yáng)，詞人產(chǎn)生的是一種深深的傷春之感。后蘇軾從海南移至廉州，與自己的恩師、摯友歐陽(yáng)修相見(jiàn)，尤其是在經(jīng)歷了這么多痛苦之后，本應(yīng)是件幸福之事。但是相見(jiàn)的歡喜瞬間被又要分離的哀愁所掩蓋，蘇軾又陷入人生悲嘆之中。（三）堅(jiān)強(qiáng)不屈的心境蘇軾之貶雖在《光緒黃州府志》中僅有寥落數(shù)筆：“元豐二年知湖州，言事者擦其謝表語(yǔ)為仙謗，謫黃州團(tuán)練副使，本州島安置?！钡珵跖_(tái)詩(shī)案在當(dāng)時(shí)造成了極大的轟動(dòng)黃州是蘇軾貶謫生涯的第一站，雖逝世前曾對(duì)自己的一生做過(guò)如此總結(jié)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州瓊州惠州?！睘跖_(tái)詩(shī)案，是黨爭(zhēng)的杰作；黃州，是蘇軾貶謫生涯的開(kāi)端。事實(shí)上，蘇軾由被捕至被貶經(jīng)歷了諸多波折。被捕后蘇軾被押送臺(tái)獄，同年秋，蘇子容自壕州攝賦臺(tái)獄治陳世儒案，所居屬于“三院東閣”，而“子瞻在知雜南房，才隔一垣”其間蘇子容間聽(tīng)到蘇軾被辱罵審訊的過(guò)程，有詩(shī)句云：“遙憐北戶吳興守，垢辱通宵不忍聞?！笨梢?jiàn)淪為階下之囚的蘇軾不僅無(wú)法保證常人的睡眠，更是多次遭受言語(yǔ)上的折辱。境況堪憂。不僅淪為囚犯遭到折辱，蘇軾還經(jīng)受生死的考驗(yàn)，據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄》中所言：“蘇東坡元豐閑逮詔獄，與其長(zhǎng)子邁俱行，與之期送食惟菜與肉，言之：如果有不測(cè)，則在送飯菜時(shí)捎上魚(yú)。但是有一日親人有事出游在外，托其他親人為蘇軾送飯菜，因?yàn)樗惋埲瞬⒉恢捞K軾與其親人的約定，故出于好意在送飯菜時(shí)捎帶上了魚(yú)，蘇軾看到了自以為死期將至，悲從心起，作詩(shī)以宣泄內(nèi)心情感，獄卒知道了這件事后，不敢隱瞞，遂以聞神宗，初固無(wú)殺意，見(jiàn)詩(shī)益動(dòng)心，自是遂益從寬釋。即使遭遇諸多構(gòu)陷，但蘇軾仍然不屈服，蘇軾曾作《花影》，其序曰：“余讀《離騷》，見(jiàn)屈平以忠不容，而卒葬于魚(yú)龍之腹也，憤然傷之，故為此詩(shī)?！痹谠?shī)中，蘇軾首先就諷刺“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)?！碧K軾稽古至今，“歷上古以稽君臣之盛兮，邀、遂鮮儷乎，重華之朝，櫻契皋夔，更相汲引，以比肩于巖廊之上兮，北之幽州，南之崇山，不聞流鯉直而放英豪。聚精會(huì)神如一人兮，成功獨(dú)巍巍乎其高夫。何世而不生靳尚兮，其消其長(zhǎng)，系人君之孰褒。”蘇軾通過(guò)緬懷屈原，表達(dá)了對(duì)章悼、曾布等人把持朝政的不滿，以及自己忠心耿耿卻被貶謫的憤感之情。三、蘇軾貶謫詩(shī)詞創(chuàng)作的影響因素（一）變化因素——修禪蘇軾與蘇轍少年時(shí)在家鄉(xiāng)的天慶觀讀書(shū)，他們的啟蒙老師是道士，所以他自小受道教啟蒙，這也使他的一生對(duì)道教情有獨(dú)鐘，常穿道袍，游訪道觀。在《眾妙堂記》中他寫(xiě)道“謫居海南，一日夢(mèng)至其處，見(jiàn)張道士如平昔”，這就能表明道教對(duì)其影響之深，到其老年依舊記得老師的教誨。他的人生不只受道教影響，還有佛教。這從他的早期詩(shī)歌中就可以看出：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧己死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往口崎嶇還記否：路長(zhǎng)人困賽驢嘶?！薄逗妥佑蓾瞥貞雅f》他把人生在世，漂泊不定，偶然留下的痕跡比作是飛鴻在雪地上留下的爪印，可以看出他對(duì)人生無(wú)法預(yù)測(cè)的悵惘?！叭f(wàn)里家鄉(xiāng)一夢(mèng)中，吳音漸己變兒童。每逢蜀雯談終口，便覺(jué)峨眉翠掃空。師己忘言真得道，我余搜句百無(wú)功。明年采藥天臺(tái)去，更欲題詩(shī)滿江東?！薄缎阒輬?bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》前四句寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，與家鄉(xiāng)相隔萬(wàn)里，無(wú)法歸去，鄉(xiāng)音己經(jīng)改變，但遇到了同鄉(xiāng)人，還是倍’覺(jué)親熱，后四句在文長(zhǎng)老面前說(shuō)出心里話：文長(zhǎng)老己成得道高僧，而自己除搜句作詩(shī)之外，一事無(wú)成，相比之下，滋生了失落之情。詩(shī)歌圍繞蘇軾的思鄉(xiāng)之情展開(kāi)，或與同鄉(xiāng)人長(zhǎng)談，或?qū)Φ玫类l(xiāng)僧贊賞艷羨，或?qū)ψ约喝胧藶楣賲s一事無(wú)成表示無(wú)奈，情真意切，這是蘇軾與文長(zhǎng)老的第一次見(jiàn)面。第二次是在一年之后，有《夜至永樂(lè)文長(zhǎng)老院，文時(shí)臥病退院》一詩(shī)，全詩(shī)流露出詩(shī)人的傷痛與對(duì)長(zhǎng)老病臥，無(wú)法傳道的惋惜之情。第三首作于此詩(shī)的后一年，這一年，文長(zhǎng)老己經(jīng)去世：“初驚鶴瘦不可識(shí)，旋覺(jué)云歸無(wú)處尋。三過(guò)門間老病死，一彈指頃去來(lái)今。存亡慣見(jiàn)渾無(wú)淚，鄉(xiāng)井難忘尚有心。欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深?！边@是與文長(zhǎng)老交好的第三年，也是第三次為他題詩(shī)。沒(méi)想到文長(zhǎng)老竟己去世。前四句像走馬燈一樣描繪了三年三次的相會(huì)：初見(jiàn)時(shí)老，再見(jiàn)則病，第三次竟己不在了，這一切都來(lái)得太快，像是彈指一揮間。詩(shī)中的老病死“三苦”與去來(lái)今“三生”相對(duì)，全是佛禪義理，說(shuō)明人生命的短暫。后四句寫(xiě)出自己己經(jīng)見(jiàn)慣了生命的消逝，但是會(huì)永遠(yuǎn)記得文長(zhǎng)老并環(huán)念他，最后希望來(lái)世和文長(zhǎng)老相見(jiàn)，再度為友，促膝長(zhǎng)談，寄托了思念之情。此詩(shī)基調(diào)不甚悲傷，在簡(jiǎn)明的表達(dá)中，既有灑脫曠達(dá)，又有佛家的參悟，足以表現(xiàn)蘇軾受佛道影響之大。除文長(zhǎng)老之外，蘇軾還與多位禪師交往，如參寥，他與參寥同游百步洪，之后又給他寫(xiě)詩(shī)，也就是《送參寥師》，其中還用了大量佛語(yǔ)，1079年參寥經(jīng)過(guò)高郵時(shí)與蘇軾相會(huì)，蘇軾寫(xiě)到“潛山道人獨(dú)何事，夜半不眠聽(tīng)粥鼓”，在1083年參寥又從杭州來(lái)黃州看望蘇軾，他們一起吟詩(shī)作詩(shī)，一起郊游觀賞山水，一年之后才離開(kāi)，此后蘇軾也常為他寫(xiě)詩(shī)，可見(jiàn)兩人友情之深厚。對(duì)禪道的探索和與僧人的交往對(duì)于蘇軾貶謫后創(chuàng)作的心境的變化有促進(jìn)作用但并非是這一個(gè)因素。（二）變化因素——生活烏臺(tái)詩(shī)案之后，蘇軾被貶謫到了黃州，他寫(xiě)了《初到黃州》一詩(shī)，該詩(shī)是蘇軾將自己的所見(jiàn)所聞寫(xiě)入其中，詩(shī)中也包含了他復(fù)雜苦澀的內(nèi)心，前面的四句是用以自嘲，笑自己一生只是寫(xiě)了詩(shī)提了意見(jiàn)就獲罪，又為了生活而忙碌，看起來(lái)十分荒唐。后四句說(shuō)自己是被貶謫之人，還可以再分到朝廷的傣祿，實(shí)在慚愧。從這首詩(shī)中，可以看出蘇軾直面逆境的曠達(dá)胸懷，他苦中求樂(lè)，從平兒的景物里發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，表現(xiàn)出了他隨遇而安的豁達(dá)。他雖然自我嘲笑，但并沒(méi)有因此而沉淪放棄自己，雖然害怕朝廷責(zé)難自己，但并不因此改變初心，雖然生活枯燥苦悶，但他亦學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己。蘇軾到了黃州之后，于定會(huì)院居住，常常在欣賞風(fēng)景時(shí)便情由心生。在這段時(shí)間里，他開(kāi)始鉆研佛法，思考人生哲理，《題西林壁》便由此創(chuàng)作，這首詩(shī)看似是寫(xiě)景詩(shī)，實(shí)際內(nèi)涵非常豐富，其蘊(yùn)含著深厚的哲理，這首詩(shī)是其與同僚游山所見(jiàn)，前面兩句刻畫(huà)了廬山在不同時(shí)候的形態(tài)的變化，橫著看時(shí)，山脈連綿成嶺，側(cè)著看時(shí)，像是一座座山峰，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看時(shí)，它的樣子又各不相同，后兩句借景說(shuō)理，說(shuō)出自己對(duì)這一現(xiàn)象的感悟：為什么不知道廬山的真正面目？只是因?yàn)樽约荷碓谄渲校曇氨谎矍暗纳綆n所遮擋，只是看到了很小一部分的景物，并不是全景，有片面性。如此，我們的生活也如此，總有“一葉障目”的事情發(fā)生，同時(shí)也告訴了我們一個(gè)道理：如果要看到實(shí)物的全貌，就要擺脫原有的思維和狹小的視野。在到黃州的第四年，他的第四子蘇遁降生，他大擺筵席，并為他作詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，這其實(shí)是對(duì)自己這一生的嘲諷。世人都對(duì)孩子有無(wú)限期待，希望孩子聰明能有出息，但蘇軾卻希望孩子愚鈍，不要太聰明，能夠無(wú)災(zāi)無(wú)難的長(zhǎng)大，這都是蘇軾貶謫經(jīng)歷所影響的人生態(tài)度。（三）變化因素——友情蘇軾的朋友很多，且大多是他在貶謫時(shí)期認(rèn)識(shí)的，他們意趣相投，一直保持往來(lái)聯(lián)系，蘇軾與朋友在一起游玩時(shí)經(jīng)常要作詩(shī)詞一起游玩，這讓他枯燥苦悶的生活有了一絲樂(lè)趣，因此他十分重視友情。對(duì)于朋友他時(shí)常對(duì)朋友貧病相扶。元豐六年，好友西蜀秀才楊髻來(lái)渴渴見(jiàn)蘇軾，因其十分貧困，蘇軾便將曾為在扶風(fēng)騷碰到的一位悲歌的昔富今貧之人所作詩(shī)贈(zèng)與他：孤村漸雨逐秋涼，逆旅愁人怨夜長(zhǎng)。不寐相看惟櫪馬，悲歌互答有寒蟹。天寒滯穗猶橫畝，歲晚空機(jī)任倚墻。勸爾一杯聊復(fù)睡，人間貧富海茫茫。知道楊髻彼時(shí)謀學(xué)未成行而囊中早己枯竭時(shí)，蘇軾給他集錢帖，所謂“集錢”即集資的意思，即讓其拿著名帖去打秋風(fēng)。蘇軾“欲率昌宗與宗公頤及何韓二君各與五月”，于是其后韓毅甫、何圣可、潘原等黃州邑人皆出資