人教版《道德與法治》七年級(jí)上冊(cè)名言警句,古文哲理解讀人教版《道德與法治》七年級(jí)上冊(cè)名言警句,古文哲理解讀人教版《道德與法治》七年級(jí)上冊(cè)名言警句,古文哲理解讀xxx公司人教版《道德與法治》七年級(jí)上冊(cè)名言警句,古文哲理解讀文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度道德與法治七年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句、古文哲理第一單元成長(zhǎng)的節(jié)拍1.“茍日新，日日新，又日新?！薄緋6教材原文】進(jìn)入中學(xué)，新的目標(biāo)和要求激發(fā)著我們的潛能，激勵(lì)著我們不斷實(shí)現(xiàn)自我超越?！捌埲招?，日日新，又日新?！蔽覀兯坪趺刻於加凶觥白詈玫奈摇钡纳鼪_動(dòng)?！窘庾x】《禮記·大學(xué)》中有云：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际牵喝绻苊刻斐f更新,就要天天除舊更新,不間斷地更新又更新。2.“千里之行，始于足下?！薄綪8教材原文】“千里之行，始于足下。”中學(xué)生活的序幕剛剛拉開，面對(duì)各種可能與挑戰(zhàn)，我們要珍視當(dāng)下，把握機(jī)遇，從點(diǎn)滴做起，為美好明天付出不懈的努力?！窘庾x】語(yǔ)出老子·《道德經(jīng)》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！币住稖貓蚯涞仁诠儋n緋充滄景江陵判官制》：“夫千里之行，始于足下。茍自強(qiáng)不息，亦何遠(yuǎn)而不屆哉？”意思是：走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。3.志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也?！綪12教材原文】相關(guān)鏈接。【解讀】節(jié)選自《格言聯(lián)璧》。釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。4.“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！薄緋12教材原文】努力需要堅(jiān)持?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！比绻慌β鋵?shí)在每一天的具體行動(dòng)中，夢(mèng)想就會(huì)成為空想，只能是畫餅充饑?！窘庾x】《尚書-周書》中有云：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。5.“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂?！薄綪13教材原文】“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂?！敝袑W(xué)時(shí)代，我們充滿朝氣、富有活力，我們懷揣夢(mèng)想，從這里起航！【解讀】出自毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》。意思是：同學(xué)們正值青春年少,風(fēng)華正茂。6.“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！薄綪22教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，需要發(fā)現(xiàn)并保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣?！爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者?！庇辛藢W(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)可以成為艱苦卻十分快樂的探索之旅?！窘庾x】語(yǔ)出《孔子·雍也》。釋義：懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人。7.“工欲善其事，必先利其器?！薄綪23教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，需要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。“工欲善其事，必先利其器?！睂W(xué)習(xí)意味著要善于從生活中汲取養(yǎng)料，掌握一些基本的學(xué)習(xí)策略，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力?！窘庾x】《論語(yǔ)·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！贬屃x：器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。8.“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！薄綪23教材原文】學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還意味著要善于運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)方式?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！蔽覀兛梢耘c同伴相互幫助、分工合作，在交流切磋中共同完成任務(wù)。【解讀】語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》。釋義：如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺。9.喬哈里視窗【P31教材原文】拓展空間——邀請(qǐng)同學(xué)、朋友、老師和家人，請(qǐng)他們談?wù)剬?duì)你的看法，并將他們的看法以及你的自我認(rèn)識(shí)填寫在下圖相應(yīng)位置?！窘庾x】所謂的喬哈里視窗(JohariWindow)是一種關(guān)于溝通的技巧和理論，也被稱為"自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)--反饋模型。這個(gè)理論最初是由喬瑟夫(Joseph)和哈里(Harry)在20世紀(jì)50年代提出的。視窗理論將人際溝通的信息比作一個(gè)窗子，它被分為4個(gè)區(qū)域:開放區(qū)、隱秘區(qū)、盲目區(qū)、未知區(qū)，人的有效溝通就是這四個(gè)區(qū)域的有機(jī)融合。開放區(qū)：是自己知道、別人也知道的信息。例如你的家庭情況、姓名、部分經(jīng)歷和愛好等。多說(shuō)、多問不僅是一種溝通技巧，同時(shí)也能贏得別人的信任。如果想贏得別人的信任，就要多說(shuō)，同時(shí)要多提問，尋求相互的了解和信任，因?yàn)樾湃问菧贤ǖ幕A(chǔ)，有了基礎(chǔ)，就不難建設(shè)高樓大廈。盲目區(qū)：是自己不知道、別人卻可能知道的盲點(diǎn)。例如性格上的弱點(diǎn)或者壞的習(xí)慣，你的某些處事方式，別人對(duì)你的一些感受，等等。如果一個(gè)人的盲區(qū)最大，會(huì)是一個(gè)什么樣的人?是一個(gè)不拘小節(jié)、夸夸其談的人。他有很多不足之處，別人看的見，他卻看不見。造成盲區(qū)太大的原因就是他說(shuō)的太多，問的太少，他不去詢問別人對(duì)他的反饋。所以在溝通中，你不僅要多說(shuō)而且要多問，避免盲區(qū)過(guò)大的情況發(fā)生。隱秘區(qū)：是自己知道、別人卻可能不知道的秘密。例如你的某些經(jīng)歷、希望、心愿、陰謀、秘密，以及好惡等。未知區(qū)：是自己和別人都不知道的信息。例如某人自己身上隱藏的疾病。未知區(qū)大，就是關(guān)于他的信息，他和別人都不知道。這樣的人，他不問別人對(duì)自己的了解，也不主動(dòng)向別人介紹自己。封閉使他失去很多機(jī)會(huì)，能夠勝任的工作可能就從身邊悄悄溜走了。所以每一個(gè)人要盡可能縮小自己的未知區(qū)，主動(dòng)的通過(guò)別人了解自己，主動(dòng)的告訴別人自己能夠做什么。10.古人云：“役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材矣?！薄綪34教材原文】做更好的自己，就要揚(yáng)長(zhǎng)避短。古人云：“役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材矣。”要善于利用自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，最大限度地展現(xiàn)自己的才華?！窘庾x】語(yǔ)出晉代葛洪《抱樸子·務(wù)正》。發(fā)揮人才的特長(zhǎng),那么做什么事情都不會(huì)失??；不挑剔人才的短處,那么世界上就沒有被遺棄的賢才了。11.“路也漫漫，遙遙其途，心向往之，雖遠(yuǎn)莫阻。”【P36教材原文】更好的自己，是在和他人共同生活的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)的，更是在為他人、為社會(huì)帶來(lái)福祉的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！奥芬猜?，遙遙其途，心向往之，雖遠(yuǎn)莫阻。”這是中學(xué)時(shí)代的成長(zhǎng)課題，它值得我們用一生去探尋?！窘庾x】釋義：路途漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)，只要心志所向，即使距離遠(yuǎn)，也不要阻擋。第二單元友誼的天空（一）古文類1.“以文會(huì)友，以友輔仁”【p38教材原文】“以文會(huì)友，以友輔仁”。帶著對(duì)這友誼的憧憬，讓我們走進(jìn)友誼的天空，探尋友誼的真諦，締結(jié)真摯的友情?！窘庾x】[出處]曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》）[翻譯]曾參說(shuō)：“君子以合乎禮儀的標(biāo)準(zhǔn)和方式來(lái)選擇、交往朋友，以與朋友的交往來(lái)輔助仁德的修養(yǎng)?！薄墩撜Z(yǔ)通說(shuō)》中解釋：“‘文’是禮文、節(jié)文之意?！晕臅?huì)友’，即是說(shuō)在交友的過(guò)程中既要注意朋友的素質(zhì)，還要注意交友的方式，始終以禮相待。能做到以上兩點(diǎn)，交友的過(guò)程不啻是個(gè)成仁的過(guò)程?！薄墩撜Z(yǔ)今讀》說(shuō)：“為什么要‘以文’才會(huì)友？注家又有各種討論，如‘文者，禮樂法度刑政綱紀(jì)之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、時(shí)文之文，雕蟲藻麗之文，會(huì)友以收攝身心，此學(xué)人第一切務(wù)’（《反身錄》），仍‘一是以修身為本’。今天則是以學(xué)術(shù)之‘文’（世界一年多少學(xué)術(shù)會(huì)議、多少學(xué)術(shù)論文?。﹣?lái)會(huì)朋友，以切磋琢磨，發(fā)言討論，而所輔者并非‘仁’，而是‘知’了?！睘槭裁础耙杂选蹦軌颉拜o仁”李澤厚在書中還引用了康有為《論語(yǔ)注》的一段話，其解釋可謂精當(dāng)明了：“人情孤獨(dú)則懶惰，易觀摩則奮歷生。置諸眾正友之中，則寡失德；置諸多聞人之中，則不寡陋。故輔仁之功，取友為大?！本褪钦f(shuō)，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)交朋友，是成仁、達(dá)仁的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》開篇第一章是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎’”（《學(xué)而》）孔子樂淘淘于遠(yuǎn)方的朋友來(lái)與他相會(huì)，想必是出于“輔仁”的原因。一幫仁人朋友歡聚在一起，其所論、所做自然離不開高尚的仁德。就像現(xiàn)在慈善家們聚在一起做善事，“志愿者”們結(jié)成組織做義工，大家互相勉勵(lì)幫助別人，使自己的靈魂也得到升華，豈不是快樂無(wú)比的事？

2.孔子說(shuō)：“友直，友諒，友多聞，益矣。”【p43教材原文】孔子說(shuō)：“友直，友諒，友多聞，益矣。”與正直、誠(chéng)信和見多識(shí)廣的人交朋友，是有益的。朋友豐富了我們的生活經(jīng)驗(yàn)，友誼讓我們更深刻地體悟生命的美好?！窘庾x】[出處]孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣?！薄墩撜Z(yǔ)?季氏篇》[注釋]①損：損害。②諒：信實(shí)。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語(yǔ)。[翻譯]孔子說(shuō)：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見多識(shí)廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！?.《木瓜》——節(jié)選自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》【p45教材原文】閱讀感悟木瓜投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也，永以為好也③！投我以木桃④，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李⑤，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！【解讀】《詩(shī)經(jīng)·木瓜》出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》，是通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作，是先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首描述愛情的民歌，是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩(shī)經(jīng)》名篇之一。[詞語(yǔ)注釋]①木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為朋友的信物的風(fēng)俗。②投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報(bào)你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈(zèng)送，給予。報(bào)，報(bào)答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。③匪報(bào)也，永以為好也：并非只是為了回報(bào)，而是表示永遠(yuǎn)相愛。匪：同“非”。好，愛。④木桃：薔薇科木瓜屬，落葉小喬木，無(wú)枝刺。⑤木李：果名。即榠樝[míngzhā]，又名木梨。[作品譯文]你將木瓜投贈(zèng)我，我拿瓊琚作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好！你將木桃投贈(zèng)我，我拿瓊瑤作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好！你將木李投贈(zèng)我，我拿瓊玖作回報(bào)。不是為了答謝你，珍重情意永相好！[作品評(píng)析]《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，后世“投桃報(bào)李”便成了，成語(yǔ)，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。比較起來(lái)，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從“投之以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的成語(yǔ)“投木報(bào)瓊”（如托名宋尤袤《全唐詩(shī)話》就有“投木報(bào)瓊，義將安在”的記載），但“投木報(bào)瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報(bào)李”相提并論?？墒翘热魮?jù)此便認(rèn)為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，稍微作一下調(diào)查，便會(huì)知道這首《木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩(shī)經(jīng)》名篇之一。對(duì)于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復(fù)雜的先秦古詩(shī)，古往今來(lái)解析其主旨的說(shuō)法居然也有七種之多（據(jù)張樹波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》統(tǒng)計(jì)），實(shí)在是一件很有意思的事。按，成于漢代的《毛詩(shī)序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩(shī)也?！边@一說(shuō)法在宋代有嚴(yán)粲（《詩(shī)緝》）等人支持，在清代有魏源（《詩(shī)古微》）等人支持。與毛說(shuō)大致同時(shí)的三家詩(shī)，據(jù)陳喬樅《魯詩(shī)遺說(shuō)考》考證，魯詩(shī)“以此篇為臣下思報(bào)禮而作”，王先謙《詩(shī)三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈(zèng)答說(shuō)”開始流行，《詩(shī)集傳》云：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如《靜女》之類?！边@體現(xiàn)了宋代《詩(shī)》學(xué)廢序派的革新疑古精神。但這一說(shuō)法受到清代《詩(shī)》學(xué)獨(dú)立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，《詩(shī)經(jīng)通論》云：“以（之）為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說(shuō)，而且更明確指出此詩(shī)是愛情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說(shuō)是不甚可取的。有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩(shī)，將其視為一首通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作?！赌竟稀芬辉?shī)，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說(shuō)每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩(shī)經(jīng)》中也并不很多，格式看起來(lái)就像唐代據(jù)王維詩(shī)譜寫的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的?！澳阗?zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉”，與“投桃報(bào)李”不同，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對(duì)他人對(duì)自己的情意的珍視，所以說(shuō)“匪報(bào)也”?！巴段乙阅竟希ㄌ?、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語(yǔ)義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實(shí)貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心中對(duì)汝之感激。清牛運(yùn)震《詩(shī)志》評(píng)此數(shù)語(yǔ)云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報(bào)矣，卻說(shuō)匪報(bào)，是進(jìn)一層翻剝法?！彼脑挷⒎菦]有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實(shí)，其他解此詩(shī)者似也有此病。實(shí)際上，作者胸襟之高朗開闊，已無(wú)衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。從這一點(diǎn)上說(shuō)，后來(lái)漢代張衡《四愁詩(shī)》“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，盡管說(shuō)的是“投金報(bào)玉”。其意義實(shí)也與“投木報(bào)瓊”無(wú)異。4.古人云：“君子之交淡如水?！薄綪45教材原文】探究與分享：古人云：“君子之交淡如水?！币灿腥苏f(shuō)：“多個(gè)朋友多條路?！蹦闳绾慰创@兩個(gè)觀點(diǎn)?！窘庾x】君子之交淡如水，亦作"君子之接如水"。亦作"君子之交淡若水"。謂賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華。[辯義]因君子有高尚的情操，所以他們的交情純的像水一樣。這里的“淡如水”不是說(shuō)君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長(zhǎng)久而親切。[出處]《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！盵翻譯]而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。[故事]相傳唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個(gè)破窯洞中，衣食無(wú)著落，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟(jì)。后來(lái)，薛仁貴參軍，在跟隨唐太宗李世民御駕東征時(shí)，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價(jià)百倍，前來(lái)王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送來(lái)的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負(fù)責(zé)啟封的執(zhí)事官嚇得面如土色，因?yàn)閴醒b的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請(qǐng)王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來(lái)大碗，當(dāng)眾飲下三大碗王茂生送來(lái)的清水。在場(chǎng)的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說(shuō)：“我過(guò)去落難時(shí)，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來(lái)的清水，因?yàn)槲抑劳跣值茇毢?，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水?！贝撕?，薛仁貴與王茂生一家關(guān)系甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來(lái)。5.古人云：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄綪47教材原文】競(jìng)爭(zhēng)并不必然傷害友誼，關(guān)鍵是我們對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。古人云：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

【解讀】孟子說(shuō)：“仁者如射”。意思是說(shuō)：“仁者（的行為）就如同射箭一樣，先要端正自己的姿勢(shì)，然后再放箭?！蹦敲?，到底要調(diào)整哪些“姿勢(shì)”呢？這又要回到以孔孟為代表的儒家學(xué)派的理論核心：關(guān)于“仁”的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為有五種品德，即恭、寬、信、敏、惠，具體來(lái)講，恭就是莊重，寬就是寬厚，信就是守信，敏就是敏捷，惠就是慈惠。說(shuō)到底，就是人與人之間既要自尊自重，又要互尊、互愛、互信。其最基本的精神就是“愛人”?？鬃影选叭省标U述成賢能政治的一切準(zhǔn)則，又闡述成最高道德標(biāo)準(zhǔn)，它概括了一切善良的品德?？鬃右浴叭省睘槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，構(gòu)成了自己全部思想的核心。因此，要成為“仁者”的關(guān)鍵是要“首先端正自己”。如果射“不中”怎么辦？孟子給出的答案是：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！泵献痈嬲]我們：如果射不中，就做兩件事，一是不要埋怨勝過(guò)自己的人；二是要反過(guò)來(lái)找自己的問題。孟子的這段話，一下子就把仁者的標(biāo)準(zhǔn)給確定下來(lái)了。這是多么高的境界呀！6.“交友投分，切磨箴規(guī)?！薄綪51教材原文】呵護(hù)友誼——“交友投分，切磨箴規(guī)?！庇颜x，像一株慢慢生長(zhǎng)的植被，需要精心養(yǎng)護(hù)，經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮、時(shí)間的磨礪?！窘庾x】結(jié)交朋友要意氣相投，要能學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。切磨：本指加工玉石等器物，此引申為學(xué)問上的探討研究。箴（zhēn）：勸誡、勸勉。出自《千字文》中談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一個(gè)人果真能夠做到“兄友弟恭”，一定能夠結(jié)交到良朋益友。如果手足之情都處不好，哪里會(huì)有真朋友呢？所以“十無(wú)益”中的第二條才說(shuō)“兄弟不和，交友無(wú)益”。五倫中的其他幾倫都好理解，唯獨(dú)“友道”不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會(huì)遭遇無(wú)數(shù)的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對(duì)父母師長(zhǎng)言說(shuō)，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個(gè)知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。

交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類人就千萬(wàn)不要聚到一起，因?yàn)椤叭艘灶惥?，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。朋友之道講一個(gè)信字，彼此推心置腹，誠(chéng)信有義，才是真朋友?，F(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都講一個(gè)利字，無(wú)利不起早。這種名利場(chǎng)中的酒肉朋友，與此處講的“友道”是完全不同的兩件事，一定要辨別清楚。朋友相處，應(yīng)該像曾子說(shuō)的“以文會(huì)友，以友輔仁”。《弟子規(guī)》中說(shuō)“善相勸，德皆建；過(guò)不規(guī)，道兩虧”。朋友之間有進(jìn)步要互相鼓勵(lì)，有過(guò)失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規(guī)”。切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對(duì)學(xué)問的探討與研究?！绑稹弊值谋玖x為竹針或石頭針，可用于針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵(lì)人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義?！胺帧笔潜痉?、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友間相勸要適可而止，不聽也就算了，我們作為朋友的責(zé)任盡到了，再勸就會(huì)結(jié)怨。所以孔子在《論語(yǔ)》中告誡說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！边^(guò)分了就會(huì)自取其辱，那又何必呢？

“切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過(guò)程的四道工序。從昆侖山采來(lái)一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉“磋”出來(lái)，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來(lái)要按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以要“兩個(gè)人切磋切磋”；后兩道工序可以自己干，因此說(shuō)“讓我琢磨琢磨”。警句類（1）有人說(shuō)：“能結(jié)交的結(jié)交到親密的朋友是一種幸福，而擁有一個(gè)對(duì)自己有深刻而良好影響的朋友則是人生的幸運(yùn)?！保?）有人說(shuō)：“對(duì)眾人一視同仁，對(duì)少數(shù)人推心置腹，對(duì)任何人不要虧負(fù)?！钡谌龁卧獛熼L(zhǎng)情誼1．“古人云：安其學(xué)而親其師”【p60教材原文】導(dǎo)語(yǔ)部分：老師是我們學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和成長(zhǎng)的引路人?！肮湃嗽疲喊财鋵W(xué)而親其師”。很多成年人回憶青春往事，常常把與老師共處的校園生活看成一生中一段美好在經(jīng)歷?！窘庾x】古人云:安其學(xué)而親其師,出自《學(xué)記》篇，原文：“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！贝笠馐钦f(shuō)：因?yàn)檫@樣，所以能“安其學(xué)、親其師、樂其友、信其道”，今后即使離開了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義。其一語(yǔ)道破了良好的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生的重要影響——良好的師生關(guān)系能使學(xué)生擁有良好的情緒去面對(duì)學(xué)習(xí)。2．“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”【p60教材原文】老師是一個(gè)古老的在、的職業(yè)。韓愈在《師說(shuō)》中寫道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人類數(shù)千年文明在延續(xù)，在很大程度上靠教育來(lái)傳承。教師作為教育工作者，是人類文明的主要傳承者之一?！窘庾x】韓愈的《師說(shuō)》曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。老師，不只是簡(jiǎn)單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)得可貴品質(zhì)?！皞鞯馈保罄蠋熝詡魃斫?，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師影響到學(xué)生們的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，所以這就要求我們?cè)谇楦小B(tài)度、價(jià)值觀上對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)、鼓舞，在平時(shí)的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，形成他們正確的價(jià)值觀、世界觀?！笆跇I(yè)”，傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，這是老師與家長(zhǎng)最關(guān)心的主題。身為老師，要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒▊魇诮o學(xué)生，使學(xué)生能夠更好的接受、吸收與利用。如果內(nèi)容有點(diǎn)枯燥，那可以采用不同的教學(xué)法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使教學(xué)任務(wù)更好的進(jìn)行下去。“解惑”，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識(shí)的困惑。采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神。對(duì)他們生活中的問題，也要注意觀察，必要的時(shí)候給出自己的建議，使他們很好的走出困惑。在解惑的同時(shí)也要意識(shí)到，解惑的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格并使他們自己掌握一定處理問題的能力，在幫助的時(shí)候要留有空隙讓他們自己去探索、去發(fā)現(xiàn)。老師是傳授道理,傳授學(xué)業(yè),解釋疑難的人.師德高尚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。熱愛學(xué)生是教師的天職，為人師者必須依法執(zhí)教，以德育人，愛崗敬業(yè)，盡心竭力，熱愛學(xué)生，誨人不倦。3．古人云：“教學(xué)相長(zhǎng)”【p66教材原文】古人云：“教學(xué)相長(zhǎng)”。教與學(xué)是師生相互陪伴、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)在過(guò)程。一方面，我們?cè)趯W(xué)習(xí)離不開老師的引領(lǐng)和指導(dǎo)；另一方面，我們與老師交流互動(dòng)，也可以促進(jìn)老師更好地“教”?！窘庾x】【出自】：《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄窘忉尅拷毯蛯W(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。4．“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”【p74教材原文】“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄窘庾x】“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！保?）出處是：明·朱柏廬《治家格言》即《朱子家訓(xùn)》；（2）解釋為：吃每一碗粥、每一碗飯時(shí)，應(yīng)該想想這粥飯里有多少人的付出，多少能源的消耗，真的是來(lái)之不易;我們生活所需的每半根絲、每半縷線，都要常常想想其中含幾多物質(zhì)能源和幾多人的心血，應(yīng)該好好珍惜。5．“孝悌也者，其為仁之本歟！”【p74教材原文】在中國(guó)的家庭文化中，“孝”是重要的精神內(nèi)涵。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：孝悌也者，其為仁之本歟！孝親敬長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)中國(guó)公民在法律義務(wù)?！痉g】孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！【出處】《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”【理解】孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、悌是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。第四單元生命的思考1．“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義故最為天下貴也?！薄緋88教材原文】古人云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義故最為天下貴也?！蔽覀?nèi)绾涂创约旱纳?/p>

【解讀】出自《荀子》。意思是：水和火是氣構(gòu)成的，但是沒有生命，草木有生命但是沒有智慧，動(dòng)物有智慧但是不講仁義道德，人則是由氣構(gòu)成，有生命，有智慧，也講到的，所以是天地間最尊貴的。知：通“智”，意思是智慧義：這里泛指仁義道德2.“人生天地之間若白駒過(guò)隙，忽然而已”【p90教材原文】生命也是短暫的。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，個(gè)人的生命很短暫，“人生天地之間若白駒過(guò)隙，忽然而已”。【解讀】出自《莊主