高中語文備考-寫議論文論據(jù)技法點(diǎn)題招數(shù)寫議論文論據(jù)技法點(diǎn)題招數(shù)高，當(dāng)然分?jǐn)?shù)高高考作文要求考生審題清楚、立意準(zhǔn)確、呼應(yīng)主題（標(biāo)題）。審題和立意是確立文章核心的基礎(chǔ)，但點(diǎn)題的作用也不容小覷。俗話說：“失之分毫，差之千里?！弊魑膬?nèi)容如果不能緊扣標(biāo)題，整篇文章就給人結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容不集中、中心不突出的感覺。如何組織語言，將文意與主題有機(jī)結(jié)合而又不顯得做作？點(diǎn)題的時(shí)機(jī)是關(guān)鍵。一、標(biāo)題點(diǎn)題，一目了然標(biāo)題是作文的眼睛，通過這雙眼睛能很好地看到作者的觀點(diǎn)。標(biāo)題點(diǎn)題就是在標(biāo)題中很好地嵌入與主題相關(guān)的字眼。因此，作文的標(biāo)題最好緊扣主題，盡可能使讀者一目了然，不要拐彎抹角，如《拒絕平庸》《尋找合適的環(huán)境》《用堅(jiān)強(qiáng)塑造光榮勛章》等標(biāo)題。二、題記點(diǎn)題，先聲奪人題記是指在文章標(biāo)題之下、開頭之上的能凸顯文章主旨、情感的文字。好的題記能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)讀者思考，還能增添文章的文采。題記的采用能更好地幫助作者扣題，先聲奪人。如《星月同輝，合作雙贏》一文的題記：有月無星，是孤冷；有星無月，是微明；星月同輝，是雙贏。三、開篇點(diǎn)題，開門見山開頭一直是作文的重頭戲，開門見山地點(diǎn)題能迅速將讀者帶入文章中，使文章入題更快，還能直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的感情傾向。朱自清《背影》的開頭就是開篇點(diǎn)題的典范：我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。優(yōu)秀作文《在忘記與銘記的兩岸》的開頭：席慕蓉曾經(jīng)說過：“生命是一條奔流不息的長河，而我們都是那個(gè)渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒峭?，在河的右岸是銘記，我們都乘著各自獨(dú)有的船在河的左岸和右岸來回穿梭。四、行文點(diǎn)題，巧妙銜接開頭固然重要，中間部分也不能遺忘。在行文中醒目位置點(diǎn)題，能提醒讀者你是緊扣主題的。在行文中點(diǎn)題，有四種形式：1.小標(biāo)題點(diǎn)題如《讓希望之火燃燒得更旺》采用“希望之火被點(diǎn)燃”“希望之火燃燒得很旺”“希望之火永不熄滅”為小標(biāo)題，最為顯眼，突出主題。2.點(diǎn)題句單獨(dú)成段或采取排比形式反復(fù)點(diǎn)題獨(dú)立成段這種形式相對(duì)突出醒目，能統(tǒng)領(lǐng)下文內(nèi)容。例如作文《忘記和銘記》就是用“忘記歷史，意味著背叛”“忘記名利，銘記奉獻(xiàn)”“忘記痛苦，銘記快樂”分別獨(dú)立成段。3.點(diǎn)題句放段首就是每段都用相同或相近的句子放段首點(diǎn)題。例如《建造自己的房子》一文段首分別為：建造自己的房子，需要腳踏實(shí)地，付諸實(shí)踐；建造自己的房子，需要勇于拼搏，精益求精；建造自己的房子，還需要持之以恒，自始至終。4.點(diǎn)題句段尾議論點(diǎn)題議論文中，如果在敘述完論據(jù)之后，能緊扣主題進(jìn)行分析議論式的點(diǎn)題，那么既避免了羅列事例、文體不清的問題，又能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。例如優(yōu)秀作文《情與理的抉擇》在敘述完事例后，段尾緊接著進(jìn)行議論：感情親密，并沒影響鄭培民清醒認(rèn)識(shí)到自己是人民的公仆，他沒有因?yàn)閭€(gè)人利益而拋棄為人民服務(wù)的宗旨，依舊踏實(shí)勤懇、無私奉獻(xiàn)。他們父子的這種高潔情操，在當(dāng)今社會(huì)實(shí)屬難得。五、結(jié)尾點(diǎn)題，卒章顯志結(jié)尾也是一個(gè)重點(diǎn)關(guān)注的位置。結(jié)尾點(diǎn)題有卒章顯志的效果。如果前文恰好有偏離主題的嫌疑，那么結(jié)尾這一招“亡羊補(bǔ)牢”也為時(shí)不晚，甚至恰到好處。如名作《濟(jì)南的冬天》的結(jié)尾“這就是濟(jì)南的冬天”，《背影》的結(jié)尾“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見了那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時(shí)再能與他相見”。這些都是結(jié)尾簡明扼要地點(diǎn)題的典范。六、反復(fù)點(diǎn)題，鋪陳渲染反復(fù)點(diǎn)題是指在文章的開頭、中間、結(jié)尾等處多次反復(fù)扣題，以此來渲染強(qiáng)調(diào)主題，當(dāng)然并非越多越好。作文中點(diǎn)題點(diǎn)得好，自然就會(huì)相得益彰，但是不注重時(shí)機(jī)地頻繁點(diǎn)題有時(shí)反而會(huì)弄巧成拙。我們來看下面的這篇文章，體會(huì)“點(diǎn)題”方法的具體運(yùn)用。做人要有底線（題目直接表明自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)題。）巍巍泰山，直插云霄，任憑風(fēng)吹雨打，絕不動(dòng)搖，那是山的底線。參天胡楊，枝繁葉茂，任憑狂沙肆虐，威武不屈，那是胡楊的底線。做人，亦要有自己的底線。（開頭段末直接點(diǎn)題。）做人的底線是有一顆熾熱的愛國之心。蘇武，一位被匈奴扣留的漢使。大漠的霜雪染白了他的雙鬢，鷹群年復(fù)一年在天空劃出亙古的弧線，我們聽不到他的哀嘆，只看見高高擎起的漢節(jié)，那漢節(jié)訴說著他的尊嚴(yán)，訴說著他的哀嘆，訴說著漢朝的輝煌。熾熱的愛國之心啊！溫暖了蘇武寒冷的身軀。做人的底線是誠實(shí)。海涅曾經(jīng)說過：“人的生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！庇腥私o朋友買的彩票中了頭獎(jiǎng)，卻毅然決然地歸還朋友；有人不小心劃傷了酷炫的寶馬，沒有走開，而是留下聯(lián)系方式給車主；有人因好奇心用斧頭砍傷了父親的櫻桃樹，隨后他向父親承認(rèn)了錯(cuò)誤……第一個(gè)人收獲了友情，第二個(gè)人收獲了尊重，第三個(gè)人收獲了全美國人的信任，他們的人生開出了燦爛的鮮花！做人的底線是責(zé)任。大連一名公交車司機(jī)行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一刻，他做了三件事：把車緩緩地停在馬路邊，并用最后力氣拉下手動(dòng)車閘；把車門打開，讓乘客安全下車；將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保車和乘客以及行人的安全。然后他安詳?shù)嘏吭诜较虮P上，停止了呼吸。他的責(zé)任挽救了幾十條鮮活的生命，他的責(zé)任讓他的生命得以綻放光彩，他做人的底線是那樣的穩(wěn)固，他的名字刻在了人們心中。做人的底線是感恩。孟子曾說過：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！毖蚋嵫芍蛑阅蹋粸貘B私情，亦知反哺；蜜蜂采蜜，仍知道為花兒翩翩起舞。何況我們呢？人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對(duì)、豁達(dá)地處理。這時(shí)，是一味地埋怨生活，從此變得消沉，還是對(duì)生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩，是一種歌唱生活的方式，它來自對(duì)生活的愛與希望。做人的底線是勤奮。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。達(dá)·芬奇年復(fù)一年地畫那圓溜溜的雞蛋；王羲之洗毛筆，竟染黑了門前的一個(gè)池塘；水滴持之以恒，能滴穿石頭。終于，達(dá)·芬奇畫出了聞名世界的《蒙娜麗莎》，王羲之的書法舉世無雙，水滴滴穿了石頭。他們實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。（從第二段到第六段，段首用一句話解釋了做人的底線的內(nèi)涵，是五個(gè)分論點(diǎn)，也是點(diǎn)題之筆。）時(shí)光荏苒，許多人來了又走了，有的人悄無聲息，有的人驚天動(dòng)地。所謂的偉大，并不是高不可攀，只能讓世人仰望，其實(shí)每個(gè)人都很平凡，偉人光輝的背后，更多的是他們堅(jiān)持了做人的底線。堅(jiān)持了做人的底線，你才能滿腹經(jīng)綸，你才能有遠(yuǎn)見卓識(shí)，你才能在知識(shí)的海洋遨游?。ńY(jié)尾發(fā)表議論，再次重申自己的觀點(diǎn)，也是直接點(diǎn)題。）點(diǎn)評(píng)不難發(fā)現(xiàn)，文章的題目、開頭、主體部分以及結(jié)尾都很好地點(diǎn)題，使文章觀點(diǎn)清晰，表達(dá)深刻，自然能給讀者留下深刻的印象。技法解密論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的根據(jù)和理由，是支撐論點(diǎn)的材料。一旦缺少或者弱化了論據(jù)材料的支撐，就會(huì)成為干癟癟的空洞乏味的概念，失去了它的理性光輝和豐腴的內(nèi)涵。因此，運(yùn)用好論據(jù)材料，對(duì)于寫出一篇好的議論文是至關(guān)重要的。然而，在不少考生的筆下，一些論據(jù)材料，不是虛構(gòu)故事，缺乏真實(shí)性，就是隨手拿來，缺乏典型性；又或者是陳年舊事，缺乏新鮮感；又或者是拉拉雜雜，啰里啰唆，說明不了議論中心，文章寫成了含混不清的“一筆糊涂賬”，達(dá)不到預(yù)期的表達(dá)效果。在議論文中，究竟該如何運(yùn)用論據(jù)材料呢？第一，唯論點(diǎn)之馬首是瞻。論點(diǎn)和論據(jù)二者之間至為緊密，它們誰都離不開誰。論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)著論據(jù)，論據(jù)支撐著論點(diǎn)。論點(diǎn)一旦缺乏了論據(jù)的支撐，就會(huì)成為無水之魚、無本之木；論據(jù)一旦缺乏了論點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)，就會(huì)成為散兵游勇、烏合之眾。因此，在議論文中，要想使論點(diǎn)能夠成立，具有可信度，考生必須善于調(diào)度和運(yùn)用論據(jù)材料，使它忠誠地、精準(zhǔn)地、全方位地為論證論點(diǎn)服務(wù)。盡管論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系十分緊密，但二者還是有主次之分的。凡是論據(jù)材料，都必須圍繞著論點(diǎn)而存在，始終為論述中心服務(wù)，即“唯論點(diǎn)之馬首是瞻”。只有這樣，才可能精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好論據(jù)材料，取得令人滿意的論證效果。例如《談骨氣》，文章開門見山地提出了“我們中國人有骨氣”的論點(diǎn)，接著以孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的說法對(duì)“骨氣”予以詮釋。然后既選用了民族英雄文天祥的事例論證了孟子說的“富貴不能淫”，又選用了不食黔敖嗟來之食的餓者的事例論證了孟子說的“貧賤不能移”，還選用了著名民主戰(zhàn)士聞一多的事例論證了孟子說的“威武不能屈”，從而支撐起了“中國人有骨氣”的論點(diǎn)。作者運(yùn)用的三個(gè)論據(jù)材料，正是唯“中國人有骨氣”的論點(diǎn)之馬首是瞻，反映出論據(jù)材料緊緊圍繞論點(diǎn)的“向心性”。第二，唯實(shí)事實(shí)情之所本。議論文是向人們講明道理，表明自己某種主張的文章。講道理的方法有很多種，最常見的方法就是擺出事實(shí)來講道理。因?yàn)槭聦?shí)是勝于雄辯的，只要事實(shí)是真實(shí)的，哪怕是多么強(qiáng)有力的辯駁也會(huì)顯得蒼白無力。因此，在寫作議論文講道理時(shí)，力求推出真實(shí)的具有說服力的實(shí)事實(shí)情作為可靠的論據(jù)材料，讓其成為有力支撐。這就叫作“唯實(shí)事實(shí)情之所本”。還以《談骨氣》為例，吳晗先生為了論證“中國人有骨氣”的論點(diǎn)，就采用了“擺事實(shí)，講道理”的寫法。因?yàn)樗鶖[出來的論據(jù)材料都是極具真實(shí)性的實(shí)事實(shí)情，所以對(duì)于論點(diǎn)的支撐作用就特別給力，讓讀者深信不疑。不少考生手邊常常有一些頗有價(jià)值的真人真事材料，雖然不像文天祥等人的事跡那樣事實(shí)明確，那樣感人至深，常常是瑣碎地分散式地存在著，但確能對(duì)論證論點(diǎn)發(fā)揮很大作用。如果將其原模原樣地寫進(jìn)文章里，作為論據(jù)材料，其論證效果肯定會(huì)大打折扣。為了充分地發(fā)揮這類材料對(duì)于論點(diǎn)的支撐作用，考生可在保持原意的前提下對(duì)其進(jìn)行“藝術(shù)”加工，或是削枝強(qiáng)干，或是拼裝組合，或是概括提煉，做一番去蕪存菁、披沙揀金的工作，然后讓其以嶄新的面貌去支撐論點(diǎn)，收到了理想的論證效果。這些經(jīng)過“藝術(shù)”加工的論據(jù)材料是真實(shí)的，絕非虛構(gòu)故事，同樣合乎“唯實(shí)事實(shí)情之所本”的要求。第三，唯陳言贅語之務(wù)去。議論文必須措辭準(zhǔn)確，用語精練，讀來簡潔明快，要達(dá)到這樣的要求，主要在于論據(jù)材料的取舍、剪裁和陳述方式能恰到好處地“唯陳言贅語之務(wù)去”。先說取舍。在《談骨氣》中，吳晗先生選取了文天祥“富貴不能淫”的事例來論證“中國人有骨氣”的論點(diǎn)，說服力很強(qiáng)。文天祥表達(dá)“富貴不能淫”精神的詩文很多，如《〈指南錄〉后序》《揚(yáng)子江》《過零丁洋》《正氣歌》等，但作者卻只是詳寫了《過零丁洋》的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，略寫了《正氣歌》，這就不難看出作者的取舍意圖和“務(wù)去”“陳言贅語”的思考。因?yàn)椤哆^零丁洋》和《正氣歌》，尤其是《過零丁洋》最能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)文天祥的民族氣節(jié)和中國人的骨氣，所以作者才“取”而述之。再說剪裁。在《談骨氣》中，吳晗先生選取了《禮記·檀弓下》的一則餓者不食黔敖嗟來之食的故事，用以說明餓者具有“貧賤不能移”的精神，從而論證了“中國人有骨氣”的論點(diǎn)。據(jù)原文，當(dāng)餓者不食黔敖的嗟來之食之后，黔敖曾“從而謝焉”，前去向餓者道歉。吳晗先生引用這個(gè)故事時(shí)，因?yàn)榭紤]到黔敖道歉的情景與文章要表達(dá)的“貧賤不能移”的“骨氣”沒有什么關(guān)系，所以就作了剪裁，將其作為“陳言贅語”而刪去了。最后說說陳述方式。在議論文中，對(duì)于論據(jù)材料的運(yùn)用，必須堅(jiān)持簡約化的表達(dá)原則，努力做到“唯陳言贅語之務(wù)去”，以達(dá)到清晰地論證論點(diǎn)的目的。寧用100字寫三個(gè)材料，絕不用300字寫一個(gè)材料，能用一句話說完的事，絕不用兩句話去拉扯。為了達(dá)到這種簡約化的要求，通常采用概括式、提要式、摘要式或夾敘夾議式的陳述方式落筆。在《談骨氣》中，關(guān)于文天祥的那則論據(jù)材料，就是用了概述式，概括地?cái)⑹隽怂粸楦吖俸竦撜T惑，拒不投降而慘遭殺害的英雄行為，表現(xiàn)了他的中國人的骨氣，完成了對(duì)論點(diǎn)的論證。而“不食嗟來之食”和聞一多被害兩則論據(jù)材料又都用了夾敘夾議式陳述方式，在邊敘邊議的過程中表現(xiàn)出他們的氣節(jié)和骨氣，使論證得以完成。至于提要式和摘要式陳述方式，也同樣是為了達(dá)到“措辭準(zhǔn)確，用語精練，讀來簡潔明快”的表達(dá)要求而常?！拔愌再樥Z之務(wù)去”。在議論文論據(jù)材料的運(yùn)用上，還有諸如材料的豐富性、新穎性、典型性和科學(xué)性等若干個(gè)指標(biāo)值得探討，這里不再贅述。佳作引路有一種幸福叫“文化快樂”幸福有很多種，幸福是多元的，有一種幸福是植根在一種文化的、文明的、有教養(yǎng)的快樂之中的。我跟好多老人都有過非常密切的接觸，我有時(shí)候特別愿意從一些老人身上感受他們的幸福。我想舉兩位老人的例子。一位是季羨林先生，他出生于1911年，從小經(jīng)歷戰(zhàn)亂，即便在留德期間未碰到國內(nèi)的抗日戰(zhàn)爭，卻仍置身于第二次世界大戰(zhàn)的旋渦，天天要躲著炸彈。另一位是我的一個(gè)家族長輩錢學(xué)森先生，他在20世紀(jì)30年代去了美國。第二次世界大戰(zhàn)雖然沒有波及美國本土，他卻曾以美國陸軍上校的身份被派到德國去接受戰(zhàn)爭的洗禮。他們兩人都?xì)v經(jīng)苦難，甚至都有過吃不飽的經(jīng)歷，但是我覺得他們的人生都是幸福的。在十年動(dòng)亂時(shí)期，季先生不是被拉去批斗，就是被安排在學(xué)生宿舍門口打鈴。那時(shí)都是傳呼電話，電話來了，要喊“幾零幾室某某同學(xué)有客”。季先生有一段時(shí)間就負(fù)責(zé)干這件事。后來季先生告訴我，他那段時(shí)間居然感覺很幸福。為什么？因?yàn)樗K于可以每天偷偷地從家里抄兩大張紙梵文的古代印度史詩《羅摩衍那》，帶到門口的值班室，在喊電話的空檔里琢磨著怎么把它翻譯出來?！读_摩衍那》的漢譯版就是他在那時(shí)獨(dú)立完成的。跟季先生一樣，錢學(xué)森的幸福也充滿文化的快樂，靠著一種人文的滋養(yǎng)和文明的積淀，度過了快樂的人生。在錢學(xué)森圖書館參觀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)錢先生的寫字臺(tái)是老式的，寫字臺(tái)的對(duì)面有一把非常小的椅子。我問過錢先生的兒子錢永剛這把椅子是誰的，他說是母親蔣英的。原來錢先生每天做完非常高精尖的絕密研究之后，就會(huì)坐到這個(gè)桌子前去剪報(bào)，而蔣英就會(huì)坐在那把小椅子上陪著他，一坐就是幾個(gè)小時(shí)。后來，錢永剛先生對(duì)我說，從那以后他才知道，快樂是可以很安靜的，幸福的陪伴也可以不需要說話。是的，當(dāng)一種生活有了文化的氛圍，一件最普通的事情都會(huì)給人們帶來幸福的感受。今天，我們的國家正經(jīng)歷著快速的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)財(cái)富、安寧和安全的時(shí)候，也要有一種新的認(rèn)識(shí)：對(duì)幸福的理解不再也不應(yīng)該一致。幸福絕對(duì)不是一種，幸福絕對(duì)不僅僅等同于財(cái)富、地位、名譽(yù)等。請(qǐng)記住，有一種幸福叫“文化快樂”！解析本文是一篇探討“幸福”主題的議論文，作者開門見山地提出了“有一種幸福是植根在一種文化的、文明的、有教養(yǎng)的快樂之中的”論點(diǎn)，簡化來說，就是“有一種幸福叫‘文化快樂”，這就刷新了人們