6/6單元質(zhì)量檢測一(共150分考試時間150分鐘)一、(本大題共4小題,每題5分,共20分)1．以下詞語中加點的字,每對的讀音都不相同的一組是()A．縱橫/橫財?shù)蛄?風(fēng)流倜儻殲滅/阡陌交通B．塑造/追溯處所/處之泰然骨髓/綏靖政策C．角度/角色靦腆/暴殄天物中間/仲秋之夜D．與會/參與坍塌/殫精竭慮高亢/引吭高歌解析：A項,分別讀héng/hèng,diāo/tì,jiān/qiān；B項,分別讀sù/sù,chù/chǔ,suǐ/suí；C項,分別讀jiǎo/jué,tiǎn/tiǎn,zhōng/zhòng；D項,分別讀yù/yù,tān/dān,kàng/háng。答案：A2．以下各項中,加點成語的使用不正確的一項為哪一項()A．據(jù)了解,這座博物館在今后的世博會將不再出現(xiàn),而且在此前的歷屆世博會上也沒有類似的展館。負(fù)責(zé)世博的BIE(國際展覽局)負(fù)責(zé)人稱：“這個展館將是空前絕后。〞B．要在國內(nèi)尋找和姚明相似的退役運(yùn)發(fā)動確實非常困難,不過,如果從退役之后的“華美轉(zhuǎn)身〞上來尋找姚明模板的話,在經(jīng)商上頗有建樹的李寧,在從政上平步青云的鄧亞萍都是姚明可以效仿的好典范。C．民間語文的力量甚至一度讓華納公司的電影出師未捷,先上演了一場“波特保衛(wèi)戰(zhàn)〞。D．通貨緊縮怪圈纏繞日本,使得日本經(jīng)濟(jì)如吳牛喘月,步履維艱。解析：A項,空前絕后：從前沒有過,今后也不會再有。夸張性地形容獨(dú)一無二；B項,平步青云：指人一下子升到很高的地位上去；C項,出師未捷：形容打仗或競賽等剛開始還沒有成功；D項,吳牛喘月：吳地水牛見月疑是日,因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。答案：D3．以下各句中,沒有語病的一句是()A．中華全國總工會緊急撥款100萬元,用于對在黑龍江省鶴崗新興煤礦爆炸事故中遇難礦工家屬的慰問。B．領(lǐng)導(dǎo)班子是否廉明,能否堅持以人為本的執(zhí)政理念,是推動一個地方社會經(jīng)濟(jì)健康開展的前提。C．這個垃圾處理廠原設(shè)計日處理垃圾1000噸,現(xiàn)在,平均日處理垃圾到達(dá)了2300噸,早就處于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)了。D．在宣泰戰(zhàn)斗中,我軍殲滅國民黨軍兩個團(tuán),生俘團(tuán)長一名,繳獲了大批槍支彈藥和武器物資。解析：B項,不合邏輯,兩面對一面,應(yīng)刪掉“是否〞和“能否〞。C項,成分殘缺,“處于〞缺少賓語,應(yīng)在“運(yùn)轉(zhuǎn)〞后加“的狀態(tài)〞。D項,不合邏輯,“武器物資〞包含“槍支彈藥〞。答案：A4．把以下帶序號的詩句組合成語意連貫的詩歌,正確的一項為哪一項()“西風(fēng)錯漏出半生輕嘆,秋葭一夜就愁白了頭〞,20世紀(jì)30年代的作家陸蠡說得富有詩意。同樣是荻花,王室后裔吟來卻滿是凄涼：“______________。〞①王孫芳草傷心色②雪點蘆花起白鷗③散作江南處處秋④片帆一片畫中游A．①②④③ B．④②①③C．②④①③ D．①④②③解析：通過②句中“起〞可知有帆而來,所以接④；③中“散〞和“處處〞暗含前句的事物之多,所以①③相接。答案：C二、(本大題共2小題,共20分)5．閱讀下面的這首唐詩,然后答復(fù)(1)～(2)題。(14分)九日杜甫重陽獨(dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺。竹葉于人既無分,菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭,舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在,干戈衰謝兩相催！(1)頸聯(lián)中提到“玄猿〞和“白雁〞,有什么作用？(8分)答：__________________________________________________________________________________________________________(2)結(jié)合尾聯(lián),簡要分析這首詩表現(xiàn)出了作者什么樣的情感。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________答案：(1)“玄猿〞——他鄉(xiāng)日暮,一聲聲黑猿的啼鳴,凄清哀怨,詩人漂泊異地,思鄉(xiāng)情濃,難免淚下沾襟?！鞍籽悒暋烨锿?白雁南來,更容易觸發(fā)詩人思親懷鄉(xiāng)的感情。用他鄉(xiāng)和故園的物候作對照,自然地透露了詩人內(nèi)心的隱秘：鄉(xiāng)愁撩人??！(2)尾聯(lián)上句念想起弟妹音信茫然,下句哀嘆自己身遭戰(zhàn)亂,衰老多病。以佳節(jié)思親作結(jié),遙憐弟妹,寄托飄零寥落和傷時憂國之感。6．補(bǔ)寫出以下名句名篇中的空缺局部。(任選3題,多項選擇只按前3題計分,答對一空給1分)(6分)(1)風(fēng)勁角弓鳴,將軍獵渭城。__________,__________。(王維?觀獵?)(2)別君去兮何時還,______________,______________。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏！(李白?夢游天姥吟留別?)(3)______________,______________？憶昔霓旌下南苑,苑中萬物生顏色。(杜甫?哀江頭?)(4)______________,______________。不知江月待何人,但見長江送流水。(張假設(shè)虛?春江花月夜?)答案：(1)草枯鷹眼疾雪盡馬蹄輕(2)且放白鹿青崖間須行即騎訪名山(3)江頭宮殿鎖千門細(xì)柳新蒲為誰綠(4)人生代代無窮已江月年年望相似三、(本大題共3小題,共21分)閱讀下面的文字,完成7～9題。詩與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造,都必須見到一種詩的境界。這里“見〞字最緊要。凡所見皆成境界,但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界,全靠“見〞的作用如何。詩的“見〞必為“直覺〞。有“見〞即有“覺〞,覺可為“直覺〞,亦可為“知覺〞。直覺必須是對于個別事物的知,“知覺〞必須是對于諸事物中關(guān)系的知,亦稱“名理的知〞。例如,看見一株梅花,你覺得“這是梅花〞,“它是冬天開花的木本植物〞,“它的花是香的,可以摘來插瓶或送人〞等等,你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系,這就是它的“意義〞。意義都從關(guān)系見出,了解意義的知都是“名理的知〞,都可用“A為B〞公式表示出來。認(rèn)識A為B,便是知覺A,便是能所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言,A自身無意義,必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住,必須把A當(dāng)作一塊踏腳石,跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外,尚有它本身形象。在凝神注視梅花時,你可以將全副精神專注于它本身的形象,就像注視一幅梅花畫似的,無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺,這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象〞。這種“覺〞就是克羅齊所說的“直覺〞。詩的境界是用“直覺〞見出來的,它是“直覺的知〞的內(nèi)容而不是“名理的知〞的內(nèi)容。比方說崔顥的?長干曲?,你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫,或是一幕生動的戲劇,讓它籠罩住你的全部意識,使你聚精會神地欣賞它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕〞“它用平聲韻〞“橫塘是某處地名〞“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng)〞之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生,你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩,都必用思考,都必起聯(lián)想,甚至于思考愈周密,詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富,詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時,你的心思在旁馳博騖,決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知,名理的知亦可釀成直覺的知,但決不能同時進(jìn)行,因為心本無二用,而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索,思索之后,一旦豁然貫穿,全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前,使人心曠神怡,忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感〞。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處,它就是直覺,就是“想象〞,也就是禪家所謂的“悟〞。一個境界如果不能在直覺中成為一個獨(dú)立自足的意象,那就還沒有完整的形象,就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個獨(dú)立自足的意象看,那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病,不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一〞,實在有一個深埋在里面,就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。(本文有刪改)7．根據(jù)文意,以下說法錯誤的兩項是(8分)()A．事物之間存在著聯(lián)系,從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義,都不屬于“直覺〞。B．“知覺〞可用“A為B〞的公式表示,就“名理的知〞而言,A自身沒有意義。C．“‘直覺的知’的內(nèi)容〞的獲得并非易事,全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。D．靈感就如同禪家所說的“悟〞一樣,常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E．在古典派學(xué)者看來,“獨(dú)立自足的境界〞應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一〞之中。解析：C項,信息來源于第二段,“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成〞與文中“在凝神注視梅花時,你可以將全副精神專注于它本身的形象,就像注視一幅梅花畫似的,無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺,這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’〞不符；D項,“而非艱苦思索的結(jié)果〞與原文第四段中的“都常須經(jīng)過艱苦思索……稱為‘靈感’〞相悖。答案：CD8．以下對詩的賞析,符合“直覺的知〞的一項為哪一項(5分)()A．在欣賞?詩經(jīng)·蒹葭?時,注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。B．在欣賞曹操?觀滄海?時,領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想。C．在欣賞杜甫?望岳?時,感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D．在欣賞白居易?錢塘湖春行?時,體味到了西湖深厚的文化積淀。解析：A項的“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點〞,B項的“領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想〞,D項的“體味到了西湖深厚的文化積淀〞,都屬于“名理的知〞。答案：C9．“見〞升華為“詩的境界〞涉及哪些方面的內(nèi)容？(8分)答：___________________________________________________________________________________________________________答案：從“見〞升華為“詩的境界〞需要用“直覺〞見出來,經(jīng)過思考之后,豁然貫穿,“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前〞。四、(本大題共3小題,共23分)閱讀下面的文字,完成10～12題。李白詩的生命體驗和文化分析楊義李白的遠(yuǎn)游姿態(tài)包含三個因素：一個是胡化的氣質(zhì),一個是慕道求仙的意愿,一個是南朝文人的山水趣味。李白二十四歲離開四川,辭親仗劍遠(yuǎn)游。此后,他再也沒有回過四川。晚年流放夜郎的時候,他當(dāng)然到過三峽,寫過“朝辭白帝彩云間〞的詩句。但他到了三峽還沒有進(jìn)川,就被赦免,又回到了長江中下游,爽爽快快地寫了“千里江陵一日還〞。很值得注意的一點是,他不是把四川,而是把離開三峽東去叫作“還〞。這個“還〞與賀知章的“少小離家老大回〞的那個“回〞不一樣,是有不同的精神指向的。讀懂這個“還〞字,才算讀懂李白遠(yuǎn)游姿態(tài)的精神指向和文化內(nèi)涵。他第一次出川到荊州后,寫了“渡遠(yuǎn)荊門外,來從楚國游。山隨平野盡,江入大荒流。月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。仍憐故土水,萬里送行舟。〞從四川流出來的水,一直送他到荊門以外。但是楚國山隨平野盡的開闊意識、月下飛天鏡的宇宙開闊境界,令他產(chǎn)生一種新的感動。李白遠(yuǎn)游是去交朋友,去看山水。他追求的是一種精神自由,遠(yuǎn)游成了他的人生形態(tài)。這一形態(tài)中注入了一種精神自由的追求,“鳥愛碧山遠(yuǎn),魚游滄海深〞。他的遠(yuǎn)游是深入民間的遠(yuǎn)游,“混游漁商,隱不絕俗〞,跟漁人、商人混跡在一起；他隱居,但沒有割斷跟俗人的交往。當(dāng)然李白的遠(yuǎn)游也有游俠的意氣,甚至有胡化的風(fēng)氣,所以他的詩歌中寫游俠的詩篇很多。除了這些之外,李白的遠(yuǎn)游還包含著道教色彩。道教求仙的遠(yuǎn)游方式,為他神游物外的精神自由和探究造化根源的宇宙意識,注入了一種新的理念,使其帶有宗教色彩。更為重要的是,李白擁抱祖國山川的名山游,接傳了南朝文人的審美文化傳統(tǒng)。也就是說,他的遠(yuǎn)游姿態(tài)是胡化習(xí)氣、道教追求和山水詩人審美體驗的結(jié)合。唐朝人都愛旅游,在盛唐人的心目中,“煙花三月下?lián)P州〞是一種非常浪漫的行為。而李白更喜歡的是名山,他有一種名山情結(jié)。他自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)〞“一生好入名山游〞。為什么喜歡去旅游呢？他說：“心愛名山游,身隨名山遠(yuǎn)。〞他反復(fù)表達(dá)：“久欲入名山〞“愿游名山去〞“名山發(fā)佳興,清賞亦何窮〞。喜歡去欣賞那種清遠(yuǎn)的鬼斧神工的山水。他有一首詩叫作?秋下荊門?：“霜落荊門江樹空,布帆無恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚膾,自愛名山入剡中。〞李白這種魂系名山的不倦游興,是跟謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩風(fēng)分不開的。這種風(fēng)氣包含著一個驚人的發(fā)現(xiàn),自然山水中蘊(yùn)藏著作為人文精華的詩,山水游也就成為他的詩魂之游。在李白的詩中,我們經(jīng)?？吹健叭f里游〞、“歡游〞、“游賞〞和“夢游〞等字樣。他做夢的時候都在漫游：“我欲因之夢吳越,一夜飛渡鏡湖月。〞這種游,是與精神、靈魂和詩魂結(jié)合在一起的游。李白開發(fā)出中國山水的很多精彩東西。他把中國山水崇高的、神奇的或者清遠(yuǎn)的意境開發(fā)出來,寫成了與我們國家雄偉奇異山水相稱的詩。李白詩中的山水是大境界的山水,這跟中晚唐之后的小山小水不一樣,跟普通的山水不一樣,跟謝靈運(yùn)表達(dá)在山水里面的具體細(xì)微之美也不太一樣。他對山水充滿著一種游動的、生命的體驗。譬如他寫的?望廬山瀑布?,這是唐朝最好的絕句之一了,“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天〞。他用詩把中國的山水名牌化了。而且中國的山水在他的詩歌里,變成了一種人文的象征,變成了一種新的體驗。他好以天的視角看山水,以天觀物,來云游名山大川,又交織著好多神話傳說和歷史人物的故事,從山水里面來探尋精神的歷史。名山巨川、名勝古跡為李白提供了一種探討宇宙洪荒、出天入地、闡發(fā)道的趣味的載體。在名山游和對名山的吟詠中,李白把盛唐的氣象和魄力,注入了中國的山水詩學(xué)之中。清朝有一個人說,“‘大’字是工部的家畜〞,而“雄奇〞二字是李白的絕招。譬如李白寫黃河?！包S河之水天上來,奔流到海不復(fù)回〞；他講“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門〞；他還講“黃河如絲天際來〞；還講“黃河捧土尚可塞〞?？傊?“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間〞,黃河在李白的心靈時空中,可以擒縱伸縮,顯示出創(chuàng)造主體面對著這個民族的母親河的非凡的魄力和氣象。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游,又是詩魂之游,同時也是一種對自由的精神空間的尋找。10．李白自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)〞“一生好入名山游〞,為什么李白魂系名山、游興不倦呢？(8分)答：___________________________________________________________________________________________________________答案：李白樂游的原因：一是接傳了南朝文人的審美傳統(tǒng)；二是時代風(fēng)氣,唐人愛旅游；三是山水中蘊(yùn)藏著文人精華的詩；四是尋找自由的精神空間。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游,又是詩魂之游,同時也是一種對自由的精神空間的尋找。11．李白的遠(yuǎn)游有哪些特點？這反映了李白怎樣的心靈時空？(7分)答：___________________________________________________________________________________________________________答案：(1)李白的遠(yuǎn)游是深入民間的帶有游俠意氣的遠(yuǎn)游,同時,也具有胡化習(xí)氣、道教追求、山水詩人審美體驗。(2)他的心靈時空是心理時空,可以自由張弛,自由伸縮。12．文中認(rèn)為,李白的山水游可謂多種多樣,有“萬里游〞、“歡游〞、“游賞〞和“夢游〞,“并且與精神、靈魂和詩魂結(jié)合在一起〞,還“開發(fā)出中國山水的很多精彩東西〞。請簡述李白開發(fā)出的中國山水精彩的東西。(8分)答：___________________________________________________________________________________________________________答案：一是,他把中國山水崇高的、神奇的或者清遠(yuǎn)的意