本文格式為Word版，下載可任意編輯——唐太宗書(shū)法藝術(shù)綜論

唐代書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上繼魏晉之后的又一里程碑，書(shū)體皆備，名家輩出。這縱然與唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)昌盛、文化興旺有關(guān)，但也與唐代歷代君主對(duì)書(shū)法藝術(shù)的提倡以及本身書(shū)藝的精湛不無(wú)關(guān)系。唐代君主多能書(shū)且造詣很高，對(duì)唐代及后世影響很大。其中最具代表性的當(dāng)屬唐太宗李世民。

一、承家學(xué)師右軍書(shū)藝精湛

唐太宗雖戎馬倥傯，但一生卻酷好書(shū)法，勤奮專心，身體力行。其書(shū)遠(yuǎn)學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南?！把藕猛豸酥?，心摹手追，出內(nèi)帑金帛，購(gòu)人間遺墨，得真行草二千二百馀紙來(lái)上。萬(wàn)機(jī)之余，不廢模仿?！盵4]久慕逸少《蘭亭序》，得之，那么置于座側(cè)，朝夕觀覽，四時(shí)不輟，長(zhǎng)秉燈臨摹，玩味不已。太宗工隸.、行、草書(shū)，尤善飛白書(shū)。他的飛白書(shū)倉(cāng)勁陳達(dá)頗自滿，經(jīng)常賜予大臣以示嘉賞。《宣和書(shū)譜》載：“復(fù)善飛白，一日宴三品以上于玄武門(mén)，作飛白以賜，臣下椉酒爭(zhēng)取，以為消遣。”[5]

對(duì)于唐太宗的書(shū)法，古今評(píng)價(jià)甚高，唐張懷《書(shū)譜》：“太陵書(shū)受之于史陵，行草得二王法。尤善臨古帖，貽于逼真?！盵6]宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》評(píng)道：“翰墨所揮，遒戲妍逸，鸞鳳飛者，虬龍騰躍，妙之最也，”“筆力勁，一時(shí)之絕”。竇蒙《述書(shū)賦》云：“太宗那么備集王書(shū)，圣鑒旁啟，雖躡閭井，未登階陛。質(zhì)詎勝文，貌能全體。兼風(fēng)骨，總法禮?！盵7]。

太宗傳世書(shū)作，據(jù)《宣和書(shū)譜》記載有十四件，而《淳化閣法貼》記載有十九件，今天我們常見(jiàn)的僅有《晉祠銘》和《溫泉銘》兩碑，以上兩碑皆為唐太宗的代表作。《晉祠銘》書(shū)于貞觀十二年（638年）該碑是以圓筆藏鋒為主的行揩，其特點(diǎn)既突出了南派書(shū)法的秀美溫雅，又蘊(yùn)含了北派書(shū)法的古拙雄健。用筆含隸意，飽藏骨力，又慣以行書(shū)筆意呈現(xiàn)暢達(dá)跌宕之勢(shì)，形成了內(nèi)剛外柔南北兼俱的風(fēng)格特點(diǎn)。清代楊賓《大瓢偶記》云：“今觀此碑，絕以筆力為主，不以分間布白為何事，而雄厚渾成，自無(wú)一筆失度?！盵8]清錢(qián)大評(píng)曰：“書(shū)法與《懷仁圣教序》極好像，蓋起心摹手追乎右軍者深?！鼻迦送踝糇髟?shī)贊曰：“平生書(shū)法王右軍，鸞翔鳳龍蛇繞，一時(shí)學(xué)士滿灜州，虞禇歐柳都拜倒?！薄稖厝憽窞槠渫砟曛?，原石早佚，僅存一唐拓孤本流傳。與《晉祠銘》相比，行書(shū)味更濃，超脫自然，抑揚(yáng)頓挫。筆勢(shì)圓勁流麗，中鋒運(yùn)筆，疾遲交用，深得二王形神。充分表達(dá)出他力倡剛健有力，平正沖和的審美追求。近代俞復(fù)跋云：“伯施，信本，登善諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，那么于書(shū)法上固當(dāng)北面稱臣耳?！眴⒐ο壬敲促澰唬骸盃€漫生疏兩未妨，神全原不在矜莊；龍?zhí)⑴P溫泉帖，妙有三分不妥當(dāng)?！盵9]

二、惟骨力求神氣書(shū)論宏富

唐太宗不僅是一位當(dāng)之無(wú)愧的書(shū)法家，同時(shí)還是一位優(yōu)良的書(shū)法理論家，對(duì)于書(shū)法他有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，從傳世的《筆法》，《論書(shū)》和《指意》等書(shū)論中，我們不難看出他的書(shū)法審美追求。

唐太宗《論書(shū)》云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以能果成也?！盵10]“求其骨力而形勢(shì)自生”充分表達(dá)了他對(duì)美學(xué)風(fēng)格的追求意向，是對(duì)后世頗具影響的書(shū)法觀點(diǎn)。他認(rèn)為在書(shū)法中骨力是本，是書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的力度和美韻，是書(shū)法精神的表達(dá)，形勢(shì)是依附于骨力的，只有求其骨力，“形勢(shì)”才能自生?！吨敢狻吩唬骸耙孕臑榻罟?，心若不堅(jiān)，那么字無(wú)勁力健也”，故他強(qiáng)調(diào)“先作意”，貴在能以筆墨表達(dá)的精神意念?！锻豸酥畟髻潯吩唬骸白釉平郎妹?，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下；雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名邪?！盵11]蕭子云是梁代公認(rèn)的書(shū)法大家，唐太宗尚且謂其書(shū)法無(wú)骨力，可見(jiàn)他對(duì)書(shū)法中骨力的看重。他用淺顯通俗的語(yǔ)言論證了書(shū)法的精華和本意，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的骨力，這對(duì)于當(dāng)時(shí)以流美為能，六朝因襲，日漸浮靡之書(shū)風(fēng)不失為一種矯正。

太宗《指意》云：“夫字以神為精魄，神若不和，那么字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，那么字無(wú)勁健也”?！吧駳鉀_和為妙，……用鋒芒不如沖和之氣”。唐太宗繼承王羲之“情意者將年也”（《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》）之說(shuō)，把“心”和“神”作為書(shū)法的關(guān)鍵。其實(shí)“心”與“氣”也是一致的，而“神”不過(guò)是“心”的表現(xiàn)，即所謂心之用也。心以堅(jiān)為尚，“心若不堅(jiān)，那么字無(wú)勁健”，因而欲“以心為筋骨”。神那么以和為貴，“神不和”，那么字無(wú)態(tài)度也，這里的和，表達(dá)了唐太宗于書(shū)法講求一種平和典正的審美夢(mèng)想，由此可見(jiàn)，氣（心）與神，構(gòu)成了太宗論書(shū)的兩大支柱，由心“氣”而強(qiáng)調(diào)骨力，要求書(shū)法具有勁健有力的內(nèi)在美；由神而提倡氣韻，看法書(shū)法兼具中正和平的外在氣象。

三、推崇王羲之以帝王之尊形成一代書(shū)風(fēng)

唐開(kāi)國(guó)以來(lái)，書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)以王書(shū)為至上，“法古、重晉、崇王”是初唐乃至盛唐時(shí)期書(shū)界之風(fēng)俗。此風(fēng)俗的形成無(wú)不與唐太宗對(duì)羲、獻(xiàn)父子書(shū)藝的評(píng)價(jià)有關(guān)。事實(shí)上對(duì)于羲、獻(xiàn)父子書(shū)藝的評(píng)價(jià)，自晉以來(lái)一向存在著分歧，有著極大的時(shí)興時(shí)廢的更替。王羲之書(shū)法曾遭“家難野驁”（庚翼語(yǔ)），“元迨元?！保菏捬苷Z(yǔ)）之非語(yǔ)，南北朝時(shí)期，獻(xiàn)之書(shū)法更是逐步占上風(fēng)，“比世皆高子敬”（陶弘景語(yǔ)）而“右軍之體微古，不復(fù)貴之”（劉休）。雖在此前后亦有人對(duì)獻(xiàn)之非議，如謝安裂其書(shū)札為校紙。但在世古的愛(ài)玩中，古質(zhì)的右軍書(shū)體終敵不過(guò)媚趣的獻(xiàn)子書(shū)體，只是到了唐初，在唐太宗不遺余力的全力推尊下，才終究永久性的奠定了羲之“書(shū)圣”的地位。

對(duì)于“二王”太宗始終堅(jiān)持揚(yáng)羲抑獻(xiàn)的立場(chǎng)，為了奠定羲之“書(shū)圣”地位，受禪登基之初即采用一系列措施弘揚(yáng)羲之的書(shū)法。下詔以重金廣求王羲之書(shū)跡，所獲至多，每得王帖，即命精于鑒賞的大臣，留心裁定，整理編目；親定人選，精工拓摹，賞賜群臣，廣為流播，令諸太子臨摹王羲之書(shū)跡。更加是作為一代封建帝王，親為王羲之樹(shù)碑立傳，大加頌揚(yáng)，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。在《王羲之傳》中，他歷數(shù)鐘繇、王獻(xiàn)之、蕭子云之短；尤以貶獻(xiàn)為最，把獻(xiàn)之的字比作“字勢(shì)疏瘦、如隆冬之枯樹(shù)”、“筆蹤拘束、若嚴(yán)家之餓隸”，而對(duì)羲之書(shū)卻獨(dú)有情鐘，大加贊美，曰其書(shū)“盡善盡美”?！坝^其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靡露結(jié)，狀若斷而還連；風(fēng)翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直”以致于“玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其瑞，心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！可謂推崇至極。

四、力倡書(shū)學(xué)，以書(shū)取士開(kāi)我國(guó)古代書(shū)法教導(dǎo)之先河

唐初，太宗李世民吸取了隋朝滅亡的教訓(xùn)，積極采用魏征“偃武修文”之建議，主教化，興科舉，辦學(xué)校，從而使唐代書(shū)學(xué)呈現(xiàn)出亙古未有的盛況。

這是有史料記載以來(lái)，我國(guó)古代最早官辦形式的較為模范的書(shū)法學(xué)校，書(shū)法學(xué)習(xí)此后終止了以往那種私人師徒之間秘傳筆法的神秘狀態(tài)，開(kāi)啟了公開(kāi)的書(shū)法教導(dǎo)，創(chuàng)立了書(shū)法教導(dǎo)的一代新風(fēng)。也正是由于唐太宗以其帝王之尊的力倡，一時(shí)朝野上下習(xí)書(shū)之風(fēng)大盛，上至大臣百官，下至布衣庶民莫不競(jìng)相習(xí)書(shū)，使書(shū)法成了全民的藝術(shù)。元代大書(shū)法家趙孟頫講：“歷隋而唐，文皇尚之，終唐之世，善書(shū)者輩出，其大者各自名家，逸其名者不成勝數(shù)，亦可謂盛矣。”

在唐代，書(shū)法不僅是取士的主要依據(jù)，同時(shí)，這也是擇官的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬宗霍《藝林藻鑒》云：“至專立書(shū)學(xué)，實(shí)自唐始?！薄疤浦畤?guó)學(xué)凡六，其五曰書(shū)學(xué)，置書(shū)學(xué)博士，學(xué)書(shū)日紙一幅，是以書(shū)為教也。又唐銓選擇人之法有四，其三曰書(shū)，楷法遒美者為中程，是以書(shū)取士也。”[14]遠(yuǎn)在西周時(shí)人們就分外重視書(shū)法，把書(shū)列為六藝之一。秦時(shí)有（尉律）以敕小學(xué)。而把書(shū)法列為國(guó)學(xué)之必修內(nèi)容，開(kāi)設(shè)書(shū)法考試科目，以書(shū)學(xué)取士，那么是唐太宗的首創(chuàng)。唐太宗以書(shū)取士，大興書(shū)學(xué)的政策，對(duì)宏大士子產(chǎn)生了極大的刺激和誘惑力，不僅激發(fā)了士子學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性，而且奠定了書(shū)學(xué)廣闊的社會(huì)根基，使初唐書(shū)壇很快形成了群芳斗艷的局面。

五、搜集整理書(shū)法遺產(chǎn)，保存古今往來(lái)書(shū)法名跡

唐太宗“方天下混一，四方無(wú)虞，乃留心翰墨。”[15]并大購(gòu)圖書(shū)，寶于內(nèi)庫(kù)。由于太宗雅好羲之書(shū)法，因此，更是著意搜尋右軍真跡。根據(jù)《唐書(shū)藝文志》載：“太宗購(gòu)羲之真行二百九十紙，為八十卷，命魏征、虞世南、禇遂良定真?zhèn)巍?。他讓臣下“以金帛?gòu)求王羲之書(shū)跡，天下?tīng)?zhēng)古書(shū)，詣闕以獻(xiàn)”?！柏懹^六年正月八日，命整治御府古今工書(shū)鐘王等真跡，得一千五百一十卷”（見(jiàn)《唐會(huì)要》）。

東晉到唐其間，社會(huì)混亂，戰(zhàn)亂、天災(zāi)不斷，羲之書(shū)跡輾轉(zhuǎn)流傳，屢遭厄運(yùn)，可謂湮沒(méi)流失，已不多見(jiàn)，鳳毛麟角難于尋覓了，但太宗卻是：“搜羅書(shū)法，備盡求訪”（趙構(gòu)《翰墨志》）。蕭翼智賺《蘭亭序》即是這種有力的印證。當(dāng)時(shí)辯才和尚藏有王羲之最正確作品《蘭亭序》，別人給多少錢(qián)也不愿出售，太宗就派御史蕭翼打扮成為商人，設(shè)計(jì)騙來(lái)。今后《蘭亭序》就被視為國(guó)寶，放在座位旁，朝夕參觀，臨摹學(xué)習(xí)，死時(shí)還將它作為陪葬，可謂對(duì)書(shū)法生死相依了。“由是人間古本，紛然畢進(jìn)。右軍之跡，凡得真，行二百九十紙，裝為七十卷，草書(shū)二千紙，裝為八十卷”（韋述《敘書(shū)錄》）。除了廣泛搜尋外，太宗還組織人力對(duì)法書(shū)舉行鑒定、整理，一些名跡還令人摹勒響榻臨寫(xiě)，分賜王公大臣?！短綇V記》載：“開(kāi)元十六年五月，內(nèi)出二王真跡及張芝，張旭等書(shū)，總一百六十卷……其書(shū)皆是貞觀歡中，太宗令魏征、虞世南、禇遂良等定其真?zhèn)巍Ｓ臆娭E，凡得真行二九十紙，裝為七十卷，草書(shū)二千紙，裝為八十卷。小王、張芝等跡，各隨多小勒帙。以貞觀字為印，印縫及卷之首尾。其草跡，又令禇遂良真書(shū)小字，貼紙影之。其中古本，亦有梁隋官本者。梁那么滿騫、徐僧權(quán)、沈熾文、朱異：隋那么江總，姚察等暑之。太宗又令魏禇等，卷下更署名以記之”。由此可見(jiàn)，太宗對(duì)書(shū)法遺產(chǎn)的搜集整理，規(guī)模之大，范圍之廣。從作品真?zhèn)蔚蔫b定到編次排列、裝幀，專心細(xì)致，用心講求。唐太宗此次對(duì)法帖的搜尋與整理，是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次，為中華書(shū)法的保存、流傳、播送產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然后世有“繭紙入昭陵”之詰難，但缺乏以影響其大功大德。

六、首開(kāi)行書(shū)入碑的先例，促進(jìn)了行書(shū)藝術(shù)的普及與提高

清楊首敬《學(xué)書(shū)跡言》曰：“晉人雖工行草，然但用之簡(jiǎn)札，未有施之金石者”。[16]按立碑銘刻的文化要求來(lái)講，行書(shū)、草書(shū)均難以入碑。然行、草書(shū)入碑在唐朝卻奇跡般發(fā)生了。

行書(shū)入碑始于唐太宗自書(shū)《晉祠銘》、《溫泉銘》二碑。上述兩碑的碑額及碑文均為行書(shū)。如阮元所說(shuō)：“以帖意施之巨碑者，自此等始。”[17]這在中國(guó)碑學(xué)史上具有“首創(chuàng)”之意。我們知道，自秦代風(fēng)行刻碑立石以來(lái)，各朝各代的樹(shù)碑立碑，莫不以篆、隸、楷寫(xiě)碑文，端正恭謹(jǐn)，相沿成習(xí)，且碑額多以篆書(shū)題名，俗稱篆額，故就寫(xiě)碑的歷史而言，太宗此舉無(wú)疑是首創(chuàng)，確是一件史無(wú)前例的創(chuàng)始之作。自此以后，行書(shū)入碑遂成風(fēng)氣，如懷仁集刻王羲之行書(shū)《圣教序》，茲后有《興福寺碑》、《李思訓(xùn)碑》、《岳麓寺碑》、《法華寺碑》、《李靖碑》等，幾乎全體大書(shū)家均有行書(shū)入碑。

行書(shū)入碑作為一種文化現(xiàn)象的展現(xiàn)，使我們由此一窺唐文化在禮儀制度上的蛻變和寬松的空氣。行書(shū)之體縱然具有可識(shí)性，不影響碑文昭示后于人，但終究不是傳統(tǒng)意義上有法的正體字，故其流美的筆姿難免沖淡“碑”的嚴(yán)肅肅穆感。同時(shí)，行書(shū)入碑，使行書(shū)在銘刻之書(shū)中獲得一席之地，無(wú)形中具有了準(zhǔn)“正體”字的地位，預(yù)示楷書(shū)的興盛最終將會(huì)被行書(shū)所代替的趨勢(shì)。行書(shū)入碑有力地促進(jìn)了行書(shū)藝術(shù)的普及和提高。行書(shū)入碑前，書(shū)家名跡均在士族世家間相傳，或深藏內(nèi)府，偶有摹本流出也不是世人所能擁有的。行書(shū)入碑，給世人以更多的參觀機(jī)遇，成為公開(kāi)的摹習(xí)追蹤范本，對(duì)宏大書(shū)法學(xué)習(xí)者行書(shū)藝術(shù)