貴州省銅仁市印江民族中學(xué)歷史組吳運(yùn)江貴州省銅仁市印江民族中學(xué)1單元感知西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義精神的起源智者學(xué)派蘇格拉底公元前5世紀(jì)人文主義精神的發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革14世紀(jì)---16世紀(jì)人文主義精神的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)人人性人權(quán)17世紀(jì)---18世紀(jì)其他人文精神：

中國(guó)：1、先秦儒學(xué)的“民本”思想；2、明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判”；3、新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；4、現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)”；西方：理性主義。單元感知西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義精神的起源智者學(xué)派21、含義：“人文精神”即人文主義、人本主義、人道主義。①?gòu)V義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。核心：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尊重人作為精神存在的價(jià)值。②狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。

其核心思想為：（一）、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；（二）、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；（三）、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。大家知道什么是人文精神嗎？1、含義：“人文精神”即人文主義、人本主義、人道主義。大家3第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士4

材料一、雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說(shuō)：“我們的制度被稱(chēng)作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里?！断ＥD伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》材料二、雅典人民不負(fù)歷史的厚愛(ài)，在梭倫之后二百年間，不斷完善著公正的觀(guān)念，創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技全面繁榮的希臘文明?！髠惛母镆罁?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：古希臘的智者學(xué)派是雅典民主政治發(fā)展的結(jié)果嗎？智者學(xué)派產(chǎn)生的原因：①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；②民主政治發(fā)展；③人的地位提高。

材料一、雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說(shuō)：“我們5智者學(xué)派3、代表人物與主張：

普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”；安提豐：所有人都是平等；4、研究對(duì)象與視角：⑴主題：探索人和人類(lèi)社會(huì)，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己；⑵以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。5、基本觀(guān)點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。⑶對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派6材料一、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”?！樟_泰格拉材料二、有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢(xún)問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底—-“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了?！ＥD神話(huà)故事依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的道德作用了嗎？智者學(xué)派的影響：利：①否定神，突出人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)古希臘文化人文主義的本質(zhì)；②解放了雅典民眾的思想；③是西方思想史上人文主義精神的起源。弊：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的作用，但忽視人道德作用；②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”是指：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。影響：

肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心；是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。

材料一、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他7下列兩幅圖片反映了古希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)。這突出表明了（）圖一古希臘主神圖二古代希臘神話(huà)中的諸神雕塑A.古代希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)下列兩幅圖片反映了古希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)。這突出表明了（8（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話(huà)：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（）A．神是存在的事物存在的尺度B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話(huà)：關(guān)于神，9（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔哥拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是（）A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對(duì)人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者（2009年廣東廣雅中學(xué)、金山中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)三校聯(lián)考）普羅泰戈拉主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是（）A．它把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀(guān)唯心主義成分B．他看到不同人的感覺(jué)有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D．他重視人而懷疑神（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。10

（2009年江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是（） A、智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B、儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C、羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D、明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落（2009年江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思11材料一、“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。——斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》材料二、“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！K格拉底依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：蘇格拉底的的思想是道德日益進(jìn)步的結(jié)果嗎？該如何來(lái)評(píng)價(jià)他？背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。主張：①學(xué)術(shù)上：把人類(lèi)及其環(huán)境作為探究的課題，“認(rèn)識(shí)你自己”；②政治上：反對(duì)過(guò)激的民主政治；③道德上：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；知識(shí)就是美德”即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。評(píng)價(jià)：

他對(duì)人性的研究是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。特別注意：

蘇格拉底與智者學(xué)派同時(shí)代，但不屬于智者學(xué)派。材料一、“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為12合作探究：蘇格拉底和智者學(xué)派的思想主張有何異同？同異蘇格拉底智者學(xué)派目標(biāo)政治①以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題；②強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。

倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)；人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；

主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；合作探究：蘇格拉底和智者學(xué)派的思想主張有何異同？同異蘇格拉底13

評(píng)價(jià)（影響）思想觀(guān)點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物項(xiàng)目

諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”

雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)

“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性

“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)自己；強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)

儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；被尊為圣人。

對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究：公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明有何區(qū)別？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用；重視道德；關(guān)注人，人與社會(huì)，具有早期人文主義色彩?？鬃樱簭木鹘y(tǒng)治出發(fā)，壓制人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利、責(zé)任,有利于個(gè)性、民主政治發(fā)展。評(píng)價(jià)（影響）思想觀(guān)點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物14孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩15

西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人文意識(shí)”覺(jué)醒。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，突出表現(xiàn)為（）A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)C．崇儒尚佛、兼收并蓄 D．以法為教、焚書(shū)坑儒西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是16（2009江蘇模擬）：“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（OneWorldOneDream），展現(xiàn)了作為“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價(jià)值觀(guān)。建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求。請(qǐng)回答下列問(wèn)題。（1）請(qǐng)指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張？（2）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？（3）孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位思想家，兩者在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有何相同點(diǎn)？

（1）儒家：孔子主張“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”；

孟子主張：“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”；

道家：老子主張“無(wú)為”；墨家：墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；

奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；

人在社會(huì)中的地位日益突出。

（3）相同點(diǎn)：都關(guān)注人，具有早期人文主義色彩。（2009江蘇模擬）：“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（OneWo17其他哲人1、柏拉圖：（1）關(guān)注：人類(lèi)社會(huì)；（2）作品：《理想國(guó)》；（3）主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）；③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。（4）影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2、亞里士多德：（1）關(guān)注：自然界和人類(lèi)社會(huì)；（2）主張：①真理高于一切。②自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。（3）影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。（4）名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（真理高于一切）（5）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立邏輯學(xué)。其他哲人1、柏拉圖：2、亞里士多德：18

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬(wàn)物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人公元前7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)19哲學(xué)流派代表主要觀(guān)點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類(lèi)生活人類(lèi)社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)=“人”2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國(guó)、理性思考

1、真理高于一切；

2、

“人”是自然界最高級(jí)。人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知小結(jié)：哲學(xué)流派代表主要觀(guān)點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯20第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革21材料一、（14、15世紀(jì)）新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展……他們不得不借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)。

――吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》材料二、14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀(guān)。---《馬克思恩格斯選集》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：文藝復(fù)興為什么首先出現(xiàn)在意大利？是反封建斗爭(zhēng)嗎？文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因：1、經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；2、階級(jí)上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)、神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；3、文化上：保留大量的古希臘羅馬文化；4、人才上：外來(lái)人才進(jìn)入；5、社會(huì)上：天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，壓抑人和人性，壟斷人們思想。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。材料一、（14、15世紀(jì)）新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求22材料一、……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！痹谑惯@層“紗幕”煙消云散的過(guò)程中，其思潮重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信?！乃噺?fù)興材料二、文藝復(fù)興被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！—文藝復(fù)興依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：文藝復(fù)興的核心思想是什么？文藝復(fù)興完全否定了教權(quán)了嗎？文藝復(fù)興的核心思想：人文主義。（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；（4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。文藝復(fù)興的影響：利：①思想上:促進(jìn)人類(lèi)思想解放，為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù)上:產(chǎn)生文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué)上:提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)、后世：為新航路開(kāi)辟提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興的影響：弊：①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案材料一、……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！痹?3“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話(huà)體現(xiàn)的思想是（）A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋ǎ〢．新航路開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷24．（2009煙臺(tái)）觀(guān)察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是（）

A．反對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制B．反封建禮教C．反殖民侵略D．反教會(huì)壓迫圖一圖二（2009淄博）薄伽丘的《十日談》講了一百個(gè)故事，主要訴說(shuō)了天下有情人的種種悲歡離合的遭遇，其思想價(jià)值在于（）A.宣揚(yáng)主權(quán)在民理想

B.高舉民主、科學(xué)的旗幟C.弘揚(yáng)人文主義思想

D.倡導(dǎo)宗教改革．（2009煙臺(tái)）觀(guān)察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)25．（2009煙臺(tái)）下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫(huà)家的作品《群神宴》，畫(huà)中盛水果和湯的三件器皿，都是中國(guó)明代的青花瓷。該作品所反映的歷史信息表述正確的是（）①當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器的珍視②明朝的青花瓷工藝水平很高，傳播著絢麗多彩的中國(guó)文化③作者通過(guò)宗教的題材歌頌人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求④青花瓷滿(mǎn)足了歐洲人物質(zhì)和精神的享受，與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的追求自由、幸福的生活相吻合A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④．（2009煙臺(tái)）下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫(huà)家的作26（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是（）①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A.①②B.①③C.②④D.③④（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，27材料一、“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。”——《路德選集》材料二

、任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間．總是看見(jiàn)神父和銀錢(qián)商在一起，忙于鑒別錢(qián)幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢(qián)幣。

——一位西班牙官員依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：宗教改革是馬丁路德主觀(guān)意志的結(jié)果嗎？馬丁路德是借宗教改革之名反封建嗎？馬丁路德宗教改革的原因：1、經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；2、政治上：（1）資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；（2）教會(huì)壓榨德意志激化矛盾；3、思想上：文藝復(fù)興解放思想；4、直接原因（導(dǎo)火線(xiàn)）：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。改革的標(biāo)志：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。

宗教改革的性質(zhì)：

資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)反封建的思想、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)。材料一、“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和28下例材料反映了資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的什么訴求？材料一、信仰耶穌就可得救，《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。材料二、民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗。

材料三、國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)。否定教皇和教會(huì)的權(quán)威

提高資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，追求平等；加強(qiáng)資本原始積累。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。下例材料反映了資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的什么訴求？29（2009鹽城調(diào)研）《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢?”材料反映作者的態(tài)度是（）A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪（2009煙臺(tái)）馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是（）A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等（2009鹽城調(diào)研）《九十五條論綱》指出：“教皇的30材料一、加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。……加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；……加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)。——恩格斯材料二、馬丁·路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！R克思依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：有人說(shuō)“宗教改革是繼承、發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義精神”對(duì)嗎？請(qǐng)你說(shuō)明理由。宗教改革的影響：⑴政治上：①打擊西歐的封建勢(shì)力，摧毀天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②客觀(guān)上有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制制度和新興民族國(guó)家的力量；⑵經(jīng)濟(jì)上：沒(méi)收教會(huì)土地、財(cái)產(chǎn)，客觀(guān)上有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；⑶文化上：促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)發(fā)展；⑷思想上：開(kāi)始打破羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播、發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)。材料一、加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的31合作探究：文藝復(fù)興與宗教改革有什么異同點(diǎn)？（1）背景：西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展；（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；

（3）斗爭(zhēng)矛頭：對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)；（4）向古代尋求、吸取養(yǎng)料（人文主義者：借助古典文化；馬丁·路德：借助《圣經(jīng)》中的原始教義）；（5）影響：促進(jìn)思想解放、近代文化繁榮，推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展。合作探究：文藝復(fù)興與宗教改革有什么異同點(diǎn)？32合作探究：文藝復(fù)興與宗教改革有什么異同點(diǎn)？異文藝復(fù)興宗教改革宗教態(tài)度斗爭(zhēng)形式范圍作用領(lǐng)域以人為中心，揭露教會(huì)腐朽、罪惡；對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；

以神為中心，主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話(huà)。借助復(fù)興古典文化；借助宗教異端，直指羅馬天主教會(huì)。

從意大利開(kāi)始，局限于上流社會(huì)、知識(shí)階層；

從德國(guó)開(kāi)始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生；

在思想、社會(huì)領(lǐng)域掃蕩封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器。政治運(yùn)動(dòng)思想文化運(yùn)動(dòng)合作探究：文藝復(fù)興與宗教改革有什么異同點(diǎn)？異文藝復(fù)興宗教改革33

文藝復(fù)興與宗教改革同屬于一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，相同點(diǎn)有（）①都產(chǎn)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代②都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)③都借助古代文化④對(duì)人的問(wèn)題的看法根本上是一致的⑤都在一定程度上解除了資本主義發(fā)展的精神枷鎖A①②③④⑤B①③C①②③⑤D①②④⑤文藝復(fù)興與宗教改革同屬于一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，相同點(diǎn)有34材料一、

牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類(lèi)社會(huì)?！瓕ふ覜Q定人類(lèi)事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。——[美]斯托夫里阿諾斯《全球通史》材料二、17～18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展；反對(duì)封建專(zhuān)制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)成為時(shí)代的要求。英、法等國(guó)涌現(xiàn)出許多杰出的啟蒙思想家，他們?yōu)闃?gòu)建文明、公平、理性的社會(huì)提出了一整套構(gòu)想?！獑⒚蛇\(yùn)動(dòng)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是自然科學(xué)發(fā)展的嗎？材料二的說(shuō)法正確嗎？啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因：1、經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；2、政治上：新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫；3、科學(xué)上：自然科學(xué)發(fā)展，提高人的自信；4、思想上：文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)：

資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)。材料一、

牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)35（2009淄博）啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類(lèi)理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專(zhuān)制，這主要是為了（）A.打破教會(huì)的思想控制

B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙

D.啟迪人們的反封建意識(shí)（2009淄博）啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)36時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要的思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況開(kāi)始：17世紀(jì)；高潮：18世紀(jì)源于:英國(guó)，中心：法國(guó)，波及全歐，影響全世界先思想，后政治。理性主義：即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。①旗幟:用理性主義批判封建主義；②對(duì)象:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義；③目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由；④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建民主、科學(xué)的理性社會(huì)。（一用“理”、二“批”、三“追求”、四“消滅”）封建制度及天主教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要的啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況開(kāi)始：137

《魯濱遜漂流記》描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。這部小說(shuō)在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它（）A．體現(xiàn)了啟蒙思想B．充滿(mǎn)浪漫主義色彩C．彰顯了冒險(xiǎn)精神D．適應(yīng)殖民擴(kuò)張要求《魯濱遜漂流記》描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人38

（2009年江蘇模擬）歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國(guó)封建君主的極度恐慌，是因?yàn)椋ǎ〢．天主教會(huì)的勢(shì)力已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱B．它反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度C．各國(guó)君主還沒(méi)有擺脫封建神學(xué)束縛D．啟蒙思想家明確提出反對(duì)私有制

（2009年江蘇模擬）歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國(guó)39國(guó)家代表作品觀(guān)點(diǎn)影響高潮法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩《論法的精神》（1）猛烈抨擊天主教會(huì)；（2）反對(duì)君主專(zhuān)制提倡君主立憲；（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等；（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。

是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響18世紀(jì)的歐洲。（1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分學(xué)）；（2）法律是理性體現(xiàn)；（3）反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲制。否定封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)、治國(guó)的理論基礎(chǔ)。國(guó)家代表作品觀(guān)點(diǎn)影響高潮法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》40國(guó)家代表作品觀(guān)點(diǎn)影響高潮法國(guó)盧梭《社會(huì)契約論》擴(kuò)展康德《純粹理性批判》（1）天賦人權(quán)；（2）人民主權(quán)；（3）社會(huì)契約論；（4）人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有。

是最激進(jìn)的民主主義者①獨(dú)立思考，理性判斷；②人非工具；③主權(quán)在民；④平等自由，也要自律。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，理性批判哲學(xué)最終確立人類(lèi)的主體地位。國(guó)家代表作品觀(guān)點(diǎn)影響高潮法國(guó)盧梭《社會(huì)契約論》41合作探究：?jiǎn)⒚伤枷爰业乃枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？同異主張伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德1、崇尚理性；2、反對(duì)教權(quán)主義和專(zhuān)制主義；3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治；4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)。提倡君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)人民主權(quán)、社會(huì)契約論對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作經(jīng)典總結(jié)合作探究：?jiǎn)⒚伤枷爰业乃枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？同異主42

（2009福建質(zhì)檢）孟德斯鳩和盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他們共同的政治主張是（）A．君主立憲 B．民主自由 C．信仰得救 D．三權(quán)分立

（2009福建質(zhì)檢）孟德斯鳩和盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙43

材料一:我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！鼱柼╇y道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！鼱柼┟總€(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！鼱柼?yīng)當(dāng)由開(kāi)明的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家?！鼱柼?/p>

閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納伏爾泰的觀(guān)點(diǎn)？

①提倡“天賦人權(quán)”；

②法律面前人人平等。

③抨擊天主教會(huì)；

④倡導(dǎo)君主立憲制；材料一:44材料二:政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)平衡，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。---孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

1、核心思想是什么？有何意義？2、其思想主張最先在哪一國(guó)的憲法中有所體現(xiàn)？我國(guó)歷史上哪一部憲法也體現(xiàn)了這一思想主張？

3、閱讀教材歸納該思想家的主要思想主張?

1、核心：三權(quán)分立/權(quán)力的制約與平衡；意義：否定封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。

2、美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則；中國(guó)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

3、思想主張：①反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲,②提出三權(quán)分力學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡；③國(guó)家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。材料二:政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就45材料三:

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少?！R梭思考:該材料盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？國(guó)家學(xué)說(shuō)：人權(quán)學(xué)說(shuō)：法治學(xué)說(shuō)：社會(huì)契約論?！叭嗣裰鳈?quán)”，自由、平等是天賦人權(quán)；在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有材料三:思考:該材料盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治46（2009淄博模擬）盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話(huà)的解釋正確的有（）①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力③對(duì)雅典民主制度的背離和否定④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度建立發(fā)揮了重要作用A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④（2009淄博模擬）盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民47材料四:人非工具——人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話(huà)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?！档隆耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄档麻喿x材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納康德的主要觀(guān)點(diǎn)？①啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的獨(dú)立思考和理性判斷；②強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是達(dá)到任何目的的工具；③主權(quán)在民，自由平等；④自由也要自律，自由平等只能在法律范圍之內(nèi)。材料四:48（2009廣州綜合測(cè)試）某啟蒙思想家說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在,是由于自身是個(gè)目的,并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！痹撍枷爰覒?yīng)該是（）A．伏爾泰B．孟德斯鳩 C．盧梭D．康德（2009廣州綜合測(cè)試）某啟蒙思想家說(shuō)：“人，實(shí)則49（2009寧波期末）18世紀(jì)法國(guó)的一位思想家在《羅馬盛衰原因論》中寫(xiě)道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是（）A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．康德D．盧梭認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于人民，人民有權(quán)推翻那些違反民意，踐踏公共意志的統(tǒng)治者的啟蒙思想家是（）A．盧梭B．康德C．伏爾泰D．孟德斯鳩（2009寧波期末）18世紀(jì)法國(guó)的一位思想家在《50背景材料：繼英國(guó)以后，18世紀(jì)法國(guó)成為世界科學(xué)中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心從英國(guó)轉(zhuǎn)移到法國(guó)，并達(dá)到高潮，引發(fā)法國(guó)大革命，“自由、平等、博愛(ài)”的民主精神傳遍歐洲?！?9世紀(jì)德國(guó)成為世界科學(xué)中心，德國(guó)是19世紀(jì)末第二次工業(yè)革命的中心之一，她僅用40多年時(shí)間（1871～1913年）就成為歐洲頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)?！吨袊?guó)現(xiàn)代化報(bào)告2002·知識(shí)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：?jiǎn)⒚伤枷爰姨岢龅摹懊裰?、自由”是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的嗎？請(qǐng)你說(shuō)明理由。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：利：①思想上：進(jìn)一步解放思想，沖擊歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心；②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命奠定思想基礎(chǔ)；③對(duì)歐美：推動(dòng)歐、美資產(chǎn)階級(jí)革命；④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：利：⑤對(duì)人類(lèi)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂?、平等的精神武器，推?dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步。弊：有階級(jí)、時(shí)代局限性；民主、自由、平等思想是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。對(duì)中國(guó)：①推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)；②推動(dòng)民主革命思想傳播，促進(jìn)辛亥革命爆發(fā)；③推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。背景材料：繼英國(guó)以后，18世紀(jì)法國(guó)成為世界科學(xué)中51合作探究：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：1、資義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；2、不同程度體現(xiàn)人文主義精神；3、一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家；4、促進(jìn)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作思想準(zhǔn)備；5、有利于自然科學(xué)發(fā)展；6、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。 合作探究：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么異同點(diǎn)？52異文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間根因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科的關(guān)系14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義進(jìn)一步發(fā)展以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)意大利到歐洲，中心在意大利；借助宗教外衣，揭露批判教會(huì)和教士英法到世界，中心在法國(guó)；拋開(kāi)宗教外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)、專(zhuān)制制度。為宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)，推動(dòng)思想解放，自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。沖擊封建制度，為資階革命作輿論準(zhǔn)備，推動(dòng)歐洲、全世界資產(chǎn)階級(jí)革命。促進(jìn)自然科學(xué)產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起異文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間根因與自科14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)53異文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域特點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)政治思想提倡人性崇尚理性，描繪資產(chǎn)階級(jí)未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，反封建更為徹底，具鮮明的政治革命性質(zhì)。

（2009濟(jì)寧高三量檢）18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在（）A批判神權(quán)統(tǒng)治

B.鼓吹人性解放

C.倡導(dǎo)思想自由

D.構(gòu)建理性王國(guó)異文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)政治思想提倡人性54

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比（）①都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)②都反對(duì)君主專(zhuān)制，追求自由平等③前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性④前者是文明再興，后者是文明新生A、①②③B、①②④C、①③D、③④文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比（）55．（2009寧波期末）智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次重大思想解放潮流的一致性主要表現(xiàn)在（）A．宣傳發(fā)展了人文主義B．沖擊了天主教會(huì)的束縛C．抨擊了封建君主專(zhuān)制D．促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展．（2009寧波期末）智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次重大思56．（2009韶關(guān)模擬）同屬于歐洲近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)有別于文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在（）A．發(fā)展人文主義B．批評(píng)天主教會(huì)C．主張“教隨國(guó)定”D．抨擊封建專(zhuān)制．（2009韶關(guān)模擬）同屬于歐洲近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)57總結(jié)：從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重大事件？三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？

①萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源；

②興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀(guān)，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生；

③發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；

④成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專(zhuān)制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。

共同的影響：

沖破宗教神學(xué)的思想束縛，解放人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作思想上的準(zhǔn)備。(重視人)(尊重人性)(注重人身的解放)總結(jié)：從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重58西方人文主義精神的起源及其發(fā)展講義課件59貴州省銅仁市印江民族中學(xué)歷史組吳運(yùn)江貴州省銅仁市印江民族中學(xué)60單元感知西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義精神的起源智者學(xué)派蘇格拉底公元前5世紀(jì)人文主義精神的發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革14世紀(jì)---16世紀(jì)人文主義精神的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)人人性人權(quán)17世紀(jì)---18世紀(jì)其他人文精神：

中國(guó)：1、先秦儒學(xué)的“民本”思想；2、明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判”；3、新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；4、現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)”；西方：理性主義。單元感知西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義精神的起源智者學(xué)派611、含義：“人文精神”即人文主義、人本主義、人道主義。①?gòu)V義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。核心：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尊重人作為精神存在的價(jià)值。②狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。

其核心思想為：（一）、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；（二）、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；（三）、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。大家知道什么是人文精神嗎？1、含義：“人文精神”即人文主義、人本主義、人道主義。大家62第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士63

材料一、雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說(shuō)：“我們的制度被稱(chēng)作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里?！断ＥD伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》材料二、雅典人民不負(fù)歷史的厚愛(ài)，在梭倫之后二百年間，不斷完善著公正的觀(guān)念，創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技全面繁榮的希臘文明?！髠惛母镆罁?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：古希臘的智者學(xué)派是雅典民主政治發(fā)展的結(jié)果嗎？智者學(xué)派產(chǎn)生的原因：①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；②民主政治發(fā)展；③人的地位提高。

材料一、雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說(shuō)：“我們64智者學(xué)派3、代表人物與主張：

普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”；安提豐：所有人都是平等；4、研究對(duì)象與視角：⑴主題：探索人和人類(lèi)社會(huì)，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己；⑵以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。5、基本觀(guān)點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。⑶對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派65材料一、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”?！樟_泰格拉材料二、有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢(xún)問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底—-“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了?！ＥD神話(huà)故事依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的道德作用了嗎？智者學(xué)派的影響：利：①否定神，突出人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)古希臘文化人文主義的本質(zhì)；②解放了雅典民眾的思想；③是西方思想史上人文主義精神的起源。弊：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的作用，但忽視人道德作用；②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”是指：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。影響：

肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心；是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。

材料一、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他66下列兩幅圖片反映了古希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)。這突出表明了（）圖一古希臘主神圖二古代希臘神話(huà)中的諸神雕塑A.古代希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)下列兩幅圖片反映了古希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)。這突出表明了（67（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話(huà)：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（）A．神是存在的事物存在的尺度B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話(huà)：關(guān)于神，68（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔哥拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是（）A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對(duì)人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者（2009年廣東廣雅中學(xué)、金山中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)三校聯(lián)考）普羅泰戈拉主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是（）A．它把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀(guān)唯心主義成分B．他看到不同人的感覺(jué)有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D．他重視人而懷疑神（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。69

（2009年江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是（） A、智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B、儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C、羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D、明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落（2009年江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思70材料一、“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！顾蚶锇⒅Z斯在《全球通史》材料二、“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！K格拉底依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：蘇格拉底的的思想是道德日益進(jìn)步的結(jié)果嗎？該如何來(lái)評(píng)價(jià)他？背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。主張：①學(xué)術(shù)上：把人類(lèi)及其環(huán)境作為探究的課題，“認(rèn)識(shí)你自己”；②政治上：反對(duì)過(guò)激的民主政治；③道德上：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；知識(shí)就是美德”即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。評(píng)價(jià)：

他對(duì)人性的研究是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。特別注意：

蘇格拉底與智者學(xué)派同時(shí)代，但不屬于智者學(xué)派。材料一、“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為71合作探究：蘇格拉底和智者學(xué)派的思想主張有何異同？同異蘇格拉底智者學(xué)派目標(biāo)政治①以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題；②強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。

倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)；人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；

主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；合作探究：蘇格拉底和智者學(xué)派的思想主張有何異同？同異蘇格拉底72

評(píng)價(jià)（影響）思想觀(guān)點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物項(xiàng)目

諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”

雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)

“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性

“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)自己；強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)

儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；被尊為圣人。

對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究：公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明有何區(qū)別？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用；重視道德；關(guān)注人，人與社會(huì)，具有早期人文主義色彩?？鬃樱簭木鹘y(tǒng)治出發(fā)，壓制人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利、責(zé)任,有利于個(gè)性、民主政治發(fā)展。評(píng)價(jià)（影響）思想觀(guān)點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物73孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩74

西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人文意識(shí)”覺(jué)醒。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，突出表現(xiàn)為（）A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)C．崇儒尚佛、兼收并蓄 D．以法為教、焚書(shū)坑儒西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是75（2009江蘇模擬）：“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（OneWorldOneDream），展現(xiàn)了作為“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價(jià)值觀(guān)。建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求。請(qǐng)回答下列問(wèn)題。（1）請(qǐng)指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張？（2）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？（3）孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位思想家，兩者在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有何相同點(diǎn)？

（1）儒家：孔子主張“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”；

孟子主張：“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”；

道家：老子主張“無(wú)為”；墨家：墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；

奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；

人在社會(huì)中的地位日益突出。

（3）相同點(diǎn)：都關(guān)注人，具有早期人文主義色彩。（2009江蘇模擬）：“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（OneWo76其他哲人1、柏拉圖：（1）關(guān)注：人類(lèi)社會(huì)；（2）作品：《理想國(guó)》；（3）主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）；③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。（4）影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2、亞里士多德：（1）關(guān)注：自然界和人類(lèi)社會(huì)；（2）主張：①真理高于一切。②自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。（3）影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。（4）名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（真理高于一切）（5）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立邏輯學(xué)。其他哲人1、柏拉圖：2、亞里士多德：77

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬(wàn)物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人公元前7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)78哲學(xué)流派代表主要觀(guān)點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類(lèi)生活人類(lèi)社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)=“人”2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國(guó)、理性思考

1、真理高于一切；

2、

“人”是自然界最高級(jí)。人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知小結(jié)：哲學(xué)流派代表主要觀(guān)點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯79第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革80材料一、（14、15世紀(jì)）新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展……他們不得不借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)。

――吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》材料二、14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀(guān)。---《馬克思恩格斯選集》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：文藝復(fù)興為什么首先出現(xiàn)在意大利？是反封建斗爭(zhēng)嗎？文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因：1、經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；2、階級(jí)上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)、神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；3、文化上：保留大量的古希臘羅馬文化；4、人才上：外來(lái)人才進(jìn)入；5、社會(huì)上：天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，壓抑人和人性，壟斷人們思想。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。材料一、（14、15世紀(jì)）新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求81材料一、……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！痹谑惯@層“紗幕”煙消云散的過(guò)程中，其思潮重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信?！乃噺?fù)興材料二、文藝復(fù)興被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！—文藝復(fù)興依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：文藝復(fù)興的核心思想是什么？文藝復(fù)興完全否定了教權(quán)了嗎？文藝復(fù)興的核心思想：人文主義。（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；（4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。文藝復(fù)興的影響：利：①思想上:促進(jìn)人類(lèi)思想解放，為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù)上:產(chǎn)生文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué)上:提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)、后世：為新航路開(kāi)辟提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興的影響：弊：①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案材料一、……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”在82“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話(huà)體現(xiàn)的思想是（）A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋ǎ〢．新航路開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷83．（2009煙臺(tái)）觀(guān)察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是（）

A．反對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制B．反封建禮教C．反殖民侵略D．反教會(huì)壓迫圖一圖二（2009淄博）薄伽丘的《十日談》講了一百個(gè)故事，主要訴說(shuō)了天下有情人的種種悲歡離合的遭遇，其思想價(jià)值在于（）A.宣揚(yáng)主權(quán)在民理想

B.高舉民主、科學(xué)的旗幟C.弘揚(yáng)人文主義思想

D.倡導(dǎo)宗教改革．（2009煙臺(tái)）觀(guān)察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)84．（2009煙臺(tái)）下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫(huà)家的作品《群神宴》，畫(huà)中盛水果和湯的三件器皿，都是中國(guó)明代的青花瓷。該作品所反映的歷史信息表述正確的是（）①當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器的珍視②明朝的青花瓷工藝水平很高，傳播著絢麗多彩的中國(guó)文化③作者通過(guò)宗教的題材歌頌人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求④青花瓷滿(mǎn)足了歐洲人物質(zhì)和精神的享受，與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的追求自由、幸福的生活相吻合A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④．（2009煙臺(tái)）下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫(huà)家的作85（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是（）①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A.①②B.①③C.②④D.③④（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，86材料一、“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！薄堵返逻x集》材料二

、任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間．總是看見(jiàn)神父和銀錢(qián)商在一起，忙于鑒別錢(qián)幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢(qián)幣。

——一位西班牙官員依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，合作探究：宗教改革是馬丁路德主觀(guān)意志的結(jié)果嗎？馬丁路德是借宗教改革之名反封建嗎？馬丁路德宗教改革的原因：1、經(jīng)濟(jì)上（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；2、政治上：（1）資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；（2）教會(huì)壓榨德意志激化矛盾；3、思想上：文藝復(fù)興解放思想；4、直接原因（導(dǎo)火線(xiàn)）：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。改革的標(biāo)志：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。

宗教改革的性質(zhì)：

資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)反封建的思想、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)。材料一、“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和87下例材料反映了資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的什么訴求？材料一、信仰耶穌就可得救，《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。材料二、民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗。

材料三、國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)。否定教皇和教會(huì)的權(quán)威

提高資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，追求平等；加強(qiáng)資本原始積累。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。下例材料反映了資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的什么訴求？88（2009鹽城調(diào)研）《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢?”材料反映作者的態(tài)度是（）A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富