第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論1一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會科學(xué)方法論總體特征（11條提綱）：1，馬克思的“哲學(xué)”（實踐世界觀、歷史觀、認識論、人學(xué)、方法論，現(xiàn)代社會理論），同時對實證主義和解釋學(xué)都具有批判性和超越性。一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會科學(xué)方法論總體特征（11條提綱）22，反對實證主義（舊唯物主義或機械唯物主義）。認為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機械化、數(shù)量化、反對世界的總體性的質(zhì)變。表現(xiàn)在對霍布斯的唯物主義的批判。古典政治經(jīng)濟學(xué)方法論（實證主義科學(xué)方法論）的人學(xué)與歷史批判。（《1844年手稿》）認為其看“事物”只是“直觀”、從客體出發(fā)。不理解革命的、批判的“實踐”的意義。（《提綱》）2，反對實證主義（舊唯物主義或機械唯物主義）。33，反對“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義，即任何一種本體論、形而上學(xué)）。認為是一種“宗教”——顛倒的世界的合法性依據(jù)，“人民的鴉片”。一種對現(xiàn)實世界的苦難、人的異化視而不見、沒有傾聽能力的“真正的實證主義”。“哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界?！?，反對“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義，即4認為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對真理”來“解釋世界”，使一個苦難的、需要改變的世界具有了“真理性”和“依據(jù)”，是使苦難的、現(xiàn)存的世界合法化、附魅。集中表現(xiàn)在對黑格爾唯心哲學(xué)的批判、對整個哲學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)的批判。（顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)、顛倒黑格爾客觀唯心主義）。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《德意志意識形態(tài)》）認為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對真理”來“解釋世界”54，兩種哲學(xué)——舊唯物主義和唯心主義——都背離了哲學(xué)的責(zé)任：“改變世界”?！靶抡軐W(xué)”的問題在于改變世界，要實現(xiàn)的目標是“人類社會”不是“市民社會”。哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”引發(fā)哲學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”，即“歷史科學(xué)”。（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）4，兩種哲學(xué)——舊唯物主義和唯心主義——都背離了哲學(xué)的責(zé)任：65，兩種哲學(xué)沒有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會、人、意識）的本質(zhì)、來源和歸宿。這被“形而上學(xué)”的哲學(xué)所關(guān)切的人類與世界“存在意義”的真正解決道路在于：“歷史”。英國唯物主義只是為近代經(jīng)驗科學(xué)（自然科學(xué)與社會科學(xué)）提供方法論與哲學(xué)依據(jù)，拒斥了存在意義與歷史問題；德國唯物主義沒有“歷史”。而黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)沒有真正解答“歷史之謎”。馬克思反對哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《1844年手稿》、《提綱》、《德意志意識形態(tài)》）5，兩種哲學(xué)沒有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會、人、意76，馬克思歷史科學(xué)的“經(jīng)驗”概念：方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一——歷史在哪里，科學(xué)的起點在哪里。兩個方法相互配合。方法的方法論和哲學(xué)依據(jù)：A，“人的自我存在感”——“人的解放”為基礎(chǔ)確立“經(jīng)驗”。（如對國家、金錢、關(guān)系、世界的“看法”或“感知方式”：確立異化經(jīng)驗、苦難經(jīng)驗?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》、《論猶太人問題》）。6，馬克思歷史科學(xué)的“經(jīng)驗”概念：8B，“異化勞動”的“經(jīng)驗”確立的方式，反對古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)驗”確立的方式。馬克思引入了“人本學(xué)”、“歷史”、“辯證法的運動、內(nèi)在聯(lián)系”三個理論中介來確立“歷史”或“共產(chǎn)主義”科學(xué)的起點“經(jīng)驗”，即“抽象的具體”?！獡?jù)此反對古典經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)驗科學(xué)”和黑格爾哲學(xué)的“偽經(jīng)驗”。(《1844年手稿》）B，“異化勞動”的“經(jīng)驗”確立的方式，反對古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)驗”9C，“實踐”的“經(jīng)驗”（事物、客體）的確立方式。反對黑格爾的精神本體的確立方式和費爾巴哈的自然本體的確立方式。哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向。（《提綱》）C，“實踐”的“經(jīng)驗”（事物、客體）的確立方式。反對黑格爾的10D，“歷史”的“經(jīng)驗”確立方式：生活世界。反對“道德拯救”世界，主張“歷史進化”。歷史科學(xué)的前提、起點、基礎(chǔ)：“生活”——“有生命的個人”、“物質(zhì)生活過程”、“生活決定意識”等等。進一步，以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系（總和的經(jīng)濟基礎(chǔ)）-上層建筑的歷史科學(xué)來確立“經(jīng)驗”——事物、自然、社會、文化等“經(jīng)驗”。（《德意志意識形態(tài)》）D，“歷史”的“經(jīng)驗”確立方式：生活世界。反對“道德拯救”世11E，政治經(jīng)濟學(xué)方法論的“經(jīng)驗”確立方式：“社會主體”(客體世界的運動、歷史）；“仿佛先驗結(jié)構(gòu)”；“感性具體-抽象-抽象具體”和“歷史與邏輯統(tǒng)一”；（《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）E，政治經(jīng)濟學(xué)方法論的“經(jīng)驗”確立方式：“社會主體”(客體世12F，《資本論》的“經(jīng)驗”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑格爾的辯證法”；“資本”與“絕對精神”；“商品”起點的“經(jīng)驗”建構(gòu)方式與辯證分析；“絕對精神”與“三種拜物教”；“歷史理論”——當(dāng)代世界的本質(zhì)、來源與歸宿。（《資本論》第一卷）F，《資本論》的“經(jīng)驗”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑137，科學(xué)研究的終極價值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面發(fā)展”與此相應(yīng)的“社會運動”或“社會制度”——“人類社會”（真正的“人的歷史的開始”，此前是“非人”的“動物的歷史”；“必然王國到自由王國”；“共產(chǎn)主義運動”）7，科學(xué)研究的終極價值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全148，科學(xué)知識（不同真理層次）標準：改變世界的“實踐標準”——區(qū)別于實證主義的科學(xué)只是“控制對象”標準；三個層面：技術(shù)實踐、社會生活實踐、人的自由與解放實踐（革命性）。馬克思的真理的最高標準：人的自由與解放的實踐（共產(chǎn)主義運動：歷史之謎）。在這個標準下可以產(chǎn)生：技術(shù)實踐和社會管理實踐的批判（西方馬克思主義的社會批判理論、批判的社會科學(xué)）。8，科學(xué)知識（不同真理層次）標準：改變世界的“實踐標準”——159，科學(xué)研究的思維：辯證法。勞動辯證法——勞動的本質(zhì)即人的自我生成與誕生。實踐的辯證法——主體和客體之間的辯證法。發(fā)展的辯證法——事物運動中的聯(lián)系、質(zhì)變。事物的辯證法——“運動中的聯(lián)系”、“內(nèi)在的聯(lián)系”、“整體”。革命的辯證法——在對事物肯定的理解中包含否定的理解。歷史的辯證法——主體與客體相互作用的世界（包括自然、社會、人、思維）的“歷史”（誕生、發(fā)生、產(chǎn)生、生成的“時間性”）；正確理解恩格斯的《自然辯證法》和“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”9，科學(xué)研究的思維：辯證法。1610，“只有一門科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一的科學(xué)——歷史唯物主義的歷史科學(xué)?！鳛橐环N“世界觀”和“方法論”，自然科學(xué)和社會科學(xué)以此為基礎(chǔ)建立“方法”。10，“只有一門科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一1711，科學(xué)的評價標準：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟、政治、文化制度與人的“生存”——自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危機問題中的歷史進化與文化拯救；歷史發(fā)展與人的發(fā)展。11，科學(xué)的評價標準：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟、政治、文化制度18二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路

1，哲學(xué)的未來形態(tài)形態(tài)探索：中學(xué)到大學(xué)樹立人的本質(zhì)即“自由”終極價值觀；《博士論文》中黑格爾哲學(xué)之后的“人學(xué)”與“哲學(xué)實踐論”轉(zhuǎn)向；推動馬克思的問題是，黑格爾哲學(xué)之后，在這個“關(guān)節(jié)點”上，哲學(xué)的可能形態(tài)。二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路

1，哲學(xué)的未來形態(tài)形態(tài)探索：中192，哲學(xué)的實踐功能探索：《關(guān)于伊壁鳩魯筆記》——“哲學(xué)把握了整個現(xiàn)象世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”；“哲學(xué)從透明的阿門塞斯王國走出來，投入世俗的西林絲懷抱。”2，哲學(xué)的實踐功能探索：《關(guān)于伊壁鳩魯筆記》——“哲學(xué)把握了203，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實踐哲學(xué)”。形式上是形而上學(xué)哲學(xué)向世界的降落與交匯，成為與其它科學(xué)統(tǒng)一的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。文本鏈接：馬克思對形而上學(xué)哲學(xué)“內(nèi)在性”、“封閉性”的闡述——3，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實踐哲學(xué)”。21馬克思對這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”與“開放性”的可能性——馬克思對這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”22分析：A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性”是“學(xué)科特殊性”造成的。B，對于馬克思，不能設(shè)想真的有一個與時代、與外部世界完全隔絕的“形而上學(xué)”，歷史上的哲學(xué)總是時代的產(chǎn)物。C，哲學(xué)深刻反映的是一個時代人們對世界與生命的意義訴求。分析：A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性23D，對哲學(xué)“原初意向”的探索——“立于世界”。E，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：克服形而上學(xué)的內(nèi)在性。即一種以人的自由為終極目的而立足改變世界建立起來的哲學(xué)，一種與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等交織為整體的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。D，對哲學(xué)“原初意向”的探索——“立于世界”。244，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）馬克思：“消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)”馬克思：“問題在于改變世界”4，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）馬克思：“消滅作為哲學(xué)25亞里士多德：形而上學(xué)或本體論哲學(xué)的起點與對象：黑格爾“有”或“存在”；費爾巴哈的“自然”；海德格爾的“存在”。哲學(xué)的結(jié)構(gòu)：“本體-現(xiàn)象”——核心問題：哲學(xué)的本體論；哲學(xué)的對象與目標；哲學(xué)的起點或開端。亞里士多德：形而上學(xué)或本體論26黑格爾哲學(xué)——“哲學(xué)是把握在思想中的時代”?！啊哆壿媽W(xué)》是科學(xué)的方法論”。《邏輯學(xué)》就是形而上學(xué)：“純粹在或純有”“當(dāng)成《邏輯學(xué)》的開端”：有——無——變易三范疇：1，存在；2，分化階段；3，存在存在自身是對于上帝的形而上學(xué)的界說。只對第1第3而言。第1表示一個簡單規(guī)定，第3表示由分化而回復(fù)到簡單的自身聯(lián)系。第2是對有限事物的界說。黑格爾哲學(xué)——27三，對馬克思的“哲學(xué)”的初步界說：一是在形式上，馬克思哲學(xué)不是體系化、系統(tǒng)化的表述方式；沒有以往哲學(xué)的“內(nèi)在性”、“封閉性”。二是在內(nèi)容上，馬克思哲學(xué)沒有西方哲學(xué)核心要素的“形而上學(xué)”或“本體論”上的“概念”。馬克思的“哲學(xué)”根本就不屬于西方哲學(xué)意義上的那個哲學(xué)。三，對馬克思的“哲學(xué)”的初步界說：一是在形式上，馬克思哲學(xué)不28三是哲學(xué)的起點、開端和對象上，不再在本體界；而且移動、變化。起點的確立方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一。三是哲學(xué)的起點、開端和對象上，不再在本體界；而且移動、變化。29馬克思的哲學(xué)的各種起點、開端和前提：“確立此岸世界的真理”（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》用政治審判黑格爾哲學(xué)；消滅“作為哲學(xué)的哲學(xué)”；“把黑格爾顛倒過來”。（《黑格爾法哲學(xué)批判》）“勞動”。（“異化勞動”批判）（《手稿》》馬克思的哲學(xué)的各種起點、開端和前提：30“從實踐出發(fā)看事物、世界”；“問題在于改造世界”（《關(guān)于費爾巴哈提綱》）新哲學(xué)的前提、起點：“德國哲學(xué)從天上出發(fā)，我們從天上回到地上”；“不是從想象的人的想象的活動出發(fā)，而是從實際活動的人出發(fā)”；“從物質(zhì)生活過程”出發(fā)；“生活決定意識”。（《德意志意識形態(tài)》）“商品”起點。（《資本論》）“從實踐出發(fā)看事物、世界”；“問題在于改造世界”（《關(guān)于費爾31四是根本興趣上，馬克思沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問題意識、體系化的內(nèi)在動力?！案淖兪澜纭钡呐d趣遠大于對哲學(xué)本身的興趣。五是馬克思哲學(xué)的價值立場上，“解放”與“批判”主題。對于以往全部哲學(xué)的批判，甚至“反動”。四是根本興趣上，馬克思沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問題意識、體系化的內(nèi)32六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，另一種哲學(xué)。六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，33七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。建設(shè)的維度：改變世界的“實踐”引導(dǎo)的“哲學(xué)”問題與范疇的新認識。——實踐（時代）問題引起的“哲學(xué)”，本就是一種不斷在重新開始的哲學(xué)。哲學(xué)起點、地點、問題和目的變遷，也讓他如德國詩人瓦雷里的詩句描繪的：“大海，永遠在重新開始！”——一種由實踐引導(dǎo)回來，不斷賦予哲學(xué)范疇新含義、新認識的哲學(xué)，一種實踐的、開放的哲學(xué)。批判維度：社會結(jié)構(gòu)本身矛盾、沖突與危機的揭示與批判意識。包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判、社會意識的揭露與批判。七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。34八是，馬克思的“哲學(xué)”如果還稱哲學(xué)，只是在于，作為“反哲學(xué)的哲學(xué)”。A對形而上學(xué)哲學(xué)的“顛覆關(guān)系”。B對形而上學(xué)哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”。C和形而上學(xué)哲學(xué)一樣，依然對世界與人的存在意義的終極關(guān)懷，只是關(guān)懷的方式發(fā)生了歷史時代的變革。第三章,馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論研究課件35四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界1，《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)顛覆：黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)。德國唯心論從康德到黑格爾的“問題意識”是為“現(xiàn)代世界”作哲學(xué)奠基，力圖把一個被近代科學(xué)理性、機械唯物主義“祛魅”了的、從精神分離出去的自然和社會重新納入精神關(guān)聯(lián)中。四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界1，《黑格爾法哲學(xué)批36黑格爾反“實證主義”——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的機械的“形而上學(xué)”（與辯證法對立）。黑格爾在為世界重新注入精神中構(gòu)造了“絕對精神”演化整個歷史性世界的龐大的普遍理性的形而上學(xué)體系——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的客觀唯心主義體系，其核心概念工具是精神自我實現(xiàn)的“辯證法”。黑格爾反“實證主義”——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的機械的“形而上學(xué)37鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想“哲學(xué)這門學(xué)科可以分成三部分：1，邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2，自然哲學(xué)，研究理念的異化或外在化的科學(xué)。3，精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！啊缎∵壿嫛?0頁“自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，似乎就是居于應(yīng)用邏輯學(xué)的地位。”《小邏輯》94頁鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想“哲學(xué)這門學(xué)科可以分成三部分：38精神哲學(xué)分三大部分：1，主觀精神，分靈魂、意識、心靈三個環(huán)節(jié)；2，客觀精神，分法、道德、倫理三個環(huán)節(jié)；3，絕對精神，分藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個環(huán)節(jié)?！斗ㄕ軐W(xué)》也分抽象法、道德、倫理三部分?！f明：馬克思認為黑格爾法哲學(xué)其實是對“絕對精神”的“補充”，是“精神渴望物質(zhì)”。精神哲學(xué)分三大部分：39《法哲學(xué)原理》序言中的哲學(xué)觀點：1，“哲學(xué)具有公眾的即與公共有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的。”2，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”——“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，。。。。人們必須崇敬國家，把它看做地上的神物?！薄斗ㄕ軐W(xué)原理》序言中的哲學(xué)觀點：403，哲學(xué)與時代關(guān)系。參見《法哲學(xué)原理》12頁，13-14頁哲學(xué)在于理解存在的東西，“它是被把握在思想中的時代”，哲學(xué)“就在這里跳舞罷”“哲學(xué)總是來得太遲”；“貓頭鷹要等到黃昏，才會起飛”。哲學(xué)不表達“應(yīng)然”（私見、想象）法哲學(xué)以國家為內(nèi)容的，就是把國家理解為一種理性的東西?！白鳛檎軐W(xué)著作，它必須絕對避免把國家依其以應(yīng)然來構(gòu)成它，本書所能傳授的，不可能把國家從其應(yīng)該怎樣的角度來教，而是在于說明對國家這一倫理世界應(yīng)該怎樣來認識?！?，哲學(xué)與時代關(guān)系。41黑格爾法哲學(xué)中的國家觀與王權(quán)觀：1，“國家是倫理理念的現(xiàn)實”2，“國家是絕對自在自為的理性的東西”3，“由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”王權(quán)：“意志是最后決斷的主觀性的權(quán)力”。黑格爾法哲學(xué)中的國家觀與王權(quán)觀：42鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。國家，社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為他們本身就是顛倒了的世界。鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了43宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，它借以安慰和辯護的普遍根據(jù)。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。因此，反宗教的斗爭間接地也就是反對以宗教為精神慰藉的那個世界的斗爭。宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯44分析：1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其實踐功能，黑格爾法哲學(xué)已經(jīng)暴露了這種哲學(xué)只是教人“認識”、“理解”既有的現(xiàn)實世界。分析：1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其452，馬克思不把現(xiàn)代世界的問題歸結(jié)為“理性”問題、哲學(xué)問題。而是資本主義世俗生活世界本身的問題，在世俗生活世界尋求“理性”的基礎(chǔ)：是實踐的二重化，生活世界的“階級意志”問題。——這超越了黑格爾及現(xiàn)代西方的解釋學(xué)路線。2，馬克思不把現(xiàn)代世界的問題歸結(jié)為“理性”問題、哲學(xué)問題。而463，黑格爾的辯證法所理解的運動只是在絕對精神范圍內(nèi)的運動、概念的運動、到現(xiàn)在已經(jīng)停止了的運動；黑格爾哲學(xué)是一種國家形式主義的目的論，而這個目的早已經(jīng)先驗地以絕對精神存在。黑格爾哲學(xué)是國家主義的抽象反映。黑格爾掩蓋了自己哲學(xué)的階級根源，掩蓋了一個矛盾、分裂的二重化的現(xiàn)實世界，無視了“人民”在這個世界里的“自我喪失”。3，黑格爾的辯證法所理解的運動只是在絕對精神范圍內(nèi)的運動、概474，馬克思要打開未來的指向，要改變這個苦難世界——一是要顛倒黑格爾。二是要在顛倒中消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)，要創(chuàng)立“另一種哲學(xué)。三是要致力于人的解放。4，馬克思要打開未來的指向，要改變這個苦難世界——48四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。五是改變世界的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就是抓住事物根本，事物的根本就是人是人的最高本質(zhì)。六是改變世界的哲學(xué)需要“無產(chǎn)階級”這一在這個世界一無所有具有徹底革命愿望的階層，新哲學(xué)就是這個階級的頭腦，這個階級就是新哲學(xué)的意志。四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。49——說明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異。不再在傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)部范圍內(nèi)提出哲學(xué)問題和解決問題?！f明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異50五，馬克思實證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批判：“將來只有一門科學(xué)”《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：批判古典政治經(jīng)濟學(xué)方法論；批判黑格爾的客觀唯心主義科學(xué)方法論。馬克思：共產(chǎn)主義是“自然主義和人道主義矛盾的真正解決”。馬克思：“將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)與自然科學(xué)合一的科學(xué)”。馬克思：“亞當(dāng)斯密及其古典經(jīng)濟學(xué)不把人當(dāng)作人來考察，而是當(dāng)作動物來考察”。五，馬克思實證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批511，馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”勞動人學(xué)：自由自覺的活動異化勞動批判：人的異化1，馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”52勞動概念：勞動是人的本質(zhì)力量的對象化。人把自己的本質(zhì)力量對象化、凝聚于對象而使對象發(fā)生“為我”的存在形式的轉(zhuǎn)變的過程。人的本質(zhì)概念：“自由自覺的活動”。一個種的類特征在于其生命活動的性質(zhì)，而人的類特征在于自由的活動，并把自己當(dāng)作自由的存在物來對待。勞動概念：勞動是人的本質(zhì)力量的對象化。人把自己的本質(zhì)力量對象53黑格爾的“對象化”、“外化”或“異化”概念：〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的主要思想。馬克思：作為黑格爾的辯證法（《精神現(xiàn)象學(xué)》）的最后偉大成果在于——作為“推動原則”，把世界理解為一個過程，一個由外化、對象化到回復(fù)的過程，因此，他抓住了勞動的本質(zhì)。勞動是人的自為的生成。（《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》）黑格爾的“對象化”、“外化”或“異化”概念：〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的54勞動的含義：內(nèi)涵含義：何謂“對象化活動”A實踐活動是人把自己的本質(zhì)力量（目的、理想、知識、能力等）凝聚到對象上（人的尺度作用于物的尺度），形成客觀實在的“創(chuàng)造物”（人化物）。B勞動是對象化的活動：即人的本質(zhì)力量的對象化活動，對象復(fù)現(xiàn)了人的自我。勞動的含義：55其次外延的含義：有雙重。其次外延的含義：有雙重。56“勞動”的意義：A勞動是歷史動力或推動原則，世界歷史的進步過程，由勞動推動。B歷史：自然史和人類史的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實踐，創(chuàng)造源泉是實踐，動力是實踐。尤其人的主體性能力增長，人的自我實現(xiàn)與肯定（意義與價值）等歷史是在實踐中實現(xiàn)的。C世界事物作為產(chǎn)生、變化的過程之物，是通過勞動這個環(huán)節(jié)去實現(xiàn)的。D人的主體性意義：人自為地（自主性和創(chuàng)造性）在勞動中生成、體現(xiàn)、實現(xiàn)和發(fā)展的。E審美學(xué)意義：勞動是人在對象上的自我復(fù)現(xiàn)，人在對象上“直觀自身”?！皠趧印钡囊饬x：57異化勞動概念：經(jīng)濟學(xué)背景——亞當(dāng)。斯密“經(jīng)濟人”：（追求自身效用的最大化，理性的計算地對待一切活動與事物的人，勞動就是謀利、是生活手段）：異化勞動概念：經(jīng)濟學(xué)背景——58異化勞動的四個“規(guī)定”：人同勞動產(chǎn)品的異化：是考察“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系”。人不能占有自己創(chuàng)造的對象，并且還受自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的統(tǒng)治?！爱惢瘎趧拥乃膫€“規(guī)定”：59人與自己的生命活動本身的異化：是考察“在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關(guān)系。”人與自己的生命活動本身的異化：是考察“在勞動過程中勞動對生產(chǎn)60人與自己的“類本質(zhì)”相異化：類本質(zhì)、類、類生活是費爾巴哈的用的術(shù)語，它們表示的是人的概念真正人的生活概念。人與自己的“類本質(zhì)”相異化：類本質(zhì)、類、類生活是費爾巴哈的用61人同人相異化：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。人同人相異化：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類622，“歷史之謎”：異化之揚棄的共產(chǎn)主義《手稿》中對共產(chǎn)主義的多角度描述——A異化之揚棄：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往全部發(fā)展的財富的?！?，“歷史之謎”：異化之揚棄的共產(chǎn)主義《手稿》中對共產(chǎn)主義的63B諸多矛盾的解決——作為現(xiàn)實的經(jīng)驗的活動的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盉諸多矛盾的解決——作為現(xiàn)實的經(jīng)驗的活動的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主64C：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識來說，又是它的被理解到和被認識到的生成運動?！盋：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運動，既是這種共65D共產(chǎn)主義作為一個運動過程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式?！盌共產(chǎn)主義作為一個運動過程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，66E共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實踐的終極價值追求：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》全集3，46）這里不應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義理解目標，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。（選集1，87）共產(chǎn)主義是歷史運動本身的批判性，對于意識到歷史之謎的“共產(chǎn)主義者”，就是“使現(xiàn)存世界革命化”。E共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實踐的終極價值追求：673，古典經(jīng)濟學(xué)方法論批判：“實證主義”的非歷史、認同異化勞動與人的異化，并且將異化的人、異化勞動創(chuàng)造財富作為經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)。3，古典經(jīng)濟學(xué)方法論批判：“實證主義”的非歷史、認同異化勞動68國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)：也就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提。同樣，競爭到處出現(xiàn)，卻用外部情況來說明。國民經(jīng)濟學(xué)也根本沒有告訴我們，這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學(xué)家所推動的唯一的車輪。國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個69我們不象國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物－例如分工和交換－之間的必然的關(guān)系，假定為事實，事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明罪惡的起源，也就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史事實。我們不象國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是讓自己處70在科學(xué)方法論問題上的意義的幾點分析：1，國民經(jīng)濟學(xué)的抽象性方法——自然主義的（實證主義的）觀察、實證、數(shù)量化、表面化。2，國民經(jīng)濟學(xué)的非歷史的考察方法——自然主義的“只是從客體出發(fā)來看事物”，無法看到“客體”的歷史性。3，國民經(jīng)濟學(xué)的自然科學(xué)方法——類似于實驗室的虛擬的、假設(shè)的、理想的狀態(tài)。在科學(xué)方法論問題上的意義的幾點分析：714，國民經(jīng)濟學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動物”、“異化勞動者”——自然主義地割斷了和終極價值的關(guān)聯(lián)。5，國民經(jīng)濟學(xué)的“實在”割斷了和歷史、社會、人的生命本質(zhì)（人道主義）的關(guān)聯(lián)。6，馬克思的“歷史之謎”：歷史是在勞動基礎(chǔ)上誕生、產(chǎn)生的自然的歷史和人的生成的歷史的統(tǒng)一，這個歷史之謎的性質(zhì)就是共產(chǎn)主義。7，馬克思的“歷史科學(xué)”：共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義沖突的最終解決。所以將來只有一門科學(xué)，自然科學(xué)和人的科學(xué)合一的科學(xué)。4，國民經(jīng)濟學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動物”、“異化勞728，馬克思的經(jīng)濟科學(xué)方法：就是歷史科學(xué)。馬克思主張一種關(guān)聯(lián)歷史、人的本質(zhì)的“實在論”——一種作為歷史之謎的共產(chǎn)主義的“激進的建構(gòu)實在論”。9，馬克思的《資本論》因此是歷史科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。歷史科學(xué)、哲學(xué)采取了政治經(jīng)濟學(xué)的形態(tài)，或政治經(jīng)濟學(xué)采取了歷史科學(xué)和哲學(xué)的形態(tài)。8，馬克思的經(jīng)濟科學(xué)方法：就是歷史科學(xué)。馬克思主張一種關(guān)聯(lián)歷734，黑格爾哲學(xué)批判：絕對精神的泛邏輯神秘主義與無視現(xiàn)實中勞動的異化與人的異化4，黑格爾哲學(xué)批判：絕對精神的泛邏輯神秘主義與無視現(xiàn)實中勞動745，科學(xué)：共產(chǎn)主義運動中，將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)和自然科學(xué)合一的科學(xué)——“歷史科學(xué)”5，科學(xué)：共產(chǎn)主義運動中，將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)和自然科75四，科學(xué)知識的標準：人的解放與改變世界文本鏈接：馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫于１８４５年春，原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》，第３卷第６—８頁四，科學(xué)知識的標準：人的解放與改變世界文本鏈接：馬克思《關(guān)于76一

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的［gegenst?ndliche］活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

一

77鏈接：馬克思曾經(jīng)對英國唯物主義的批判馬克思稱之為“機械唯物主義”，也可以命之為與辯證法對立意義上的“形而上學(xué)”。把“物質(zhì)”抽象化、幾何學(xué)化，變成與人無關(guān)的東西。脫離實踐的認識論。“實踐”被理解為人自我生成的改變世界的活動，改變世界的核心價值是人的自由與解放。因此，“物質(zhì)”不應(yīng)該是抽象的與人對立的“實在”，而是“為人”的；“科學(xué)知識”的絕對標準是改變世界和人的自我解放的知識?！c實證主義對立。鏈接：馬克思曾經(jīng)對英國唯物主義的批判78關(guān)于《費爾巴哈提綱》在科學(xué)方法論上的意義：馬克思：“從實踐看事物”。——哲學(xué)起點的位置移出傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍；一種不同于“形而上學(xué)”的“實在論”。馬克思：“哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改變世界”。——本體論的顛覆（社會批判解釋學(xué)、解釋學(xué)、改變世界原初意向）馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！薄茖W(xué)知識標準（“改變世界”的能力）關(guān)于《費爾巴哈提綱》在科學(xué)方法論上的意義：79馬克思：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是全部社會關(guān)系的總和。”——整體主義的方法（從社會結(jié)構(gòu)考慮人的解放）馬克思：“新唯物主義的立足點是人類社會”?！獌r值的確立（人的自由、解放的社會；未來社會）馬克思：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是全80關(guān)于科學(xué)知識的兩點特別說明：1，認識與實踐的統(tǒng)一或同一是“具體的同一”而不是“抽象的同一”（黑格爾在辯證邏輯的同一和形式邏輯的同一間的區(qū)分），具體的同一是辯證的同一，同一是包含了差異的，同一是以差異為前提的，因此，這種同一是歷史性的（有限的和發(fā)展的）。關(guān)于科學(xué)知識的兩點特別說明：812，認識或理論與實踐的同一正因為是有距離和差異的同一，所以，理論與實踐之間存在著反思的空間，這種反思要求對實踐本身進行價值方向上的反思與批判，而不是一味地用“實踐”（正在進行中的事實）來要求我們的認識與行動意識，否則，就變成了實證主義的真理要求（科學(xué)哲學(xué)），或者實用主義的真理觀（各種科學(xué)與意識形態(tài)理論）。2，認識或理論與實踐的同一正因為是有距離和差異的同一，所以，82五，超越“意識形態(tài)”：歷史科學(xué)及其方法論革命《德意志意識形態(tài)》、《資本論》五，超越“意識形態(tài)”：歷史科學(xué)及其方法論革命《德意志意識形態(tài)831，馬克思意識形態(tài)理論概念及其含義:形成前提——前期以上文章的觀點分析，是其理論邏輯的發(fā)展。主要《黑格爾法哲學(xué)批判及其導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈提綱》意識形態(tài)概念——批判的意義上使用、虛假意識、曲解遮蔽物質(zhì)生活現(xiàn)實、隱匿了真正的權(quán)力主體。概念的一般含義——A總體性概念；B物質(zhì)生活過程的“必然升華物”；C沒有自己獨立的歷史；D其載體：語言；E意識總是對社會存在的意識?！耙庾R總是被意識到了的存在，而人們的存在就是社會生活過程?！?，馬克思意識形態(tài)理論概念及其含義:842，從理解到批判。作為對社會的批判，馬克思的社會理論具有放棄實證主義和解釋學(xué)的價值中立的特征。對于世界，不只是理解。對于自我，也不只是適應(yīng)一個理解了的世界，而是在改造世界中自我改造。實證主義和解釋學(xué)都可能導(dǎo)致只是現(xiàn)成世界的一種反映，而馬克思認為世界是歷史的、辯證地發(fā)展的，因此，對于真實的意識而言，就必須是對現(xiàn)存世界具有批判的意識。2，從理解到批判。853，從批判到解放。二者是辯證地聯(lián)系在一起的。辯證是指社會本身的辯證結(jié)構(gòu)，而意識則是對其的反映，即社會歷史本身是“批判的”，批判的理論是對物質(zhì)的歷史本身批判性的客觀反映。最后批判的理論指向?qū)嵺`的批判，改變世界。馬克思的歷史唯物主義所揭示的那個著名的規(guī)律本身，也可以理解為就是批判理論，在資本主義時代是改變世界，在社會主義時代依然是改變世界，遵循社會歷史本身的批判性。擔(dān)負這一使命的只能是無產(chǎn)階級。辯證的方法就是“批判的方法”——歷史本身的批判性，理論和實踐之間的辯證性，主體和客體之間的辯證性，世界的總體性。3，從批判到解放。864，馬克思的社會科學(xué)著作：《資本論》，同時作為政治經(jīng)濟學(xué)批判。與迪爾凱姆的實證主義的社會科學(xué)和韋伯的解釋學(xué)的社會科學(xué)不同的另一種“社會科學(xué)”。辯證法。歷史觀。馬克思社會科學(xué)的基礎(chǔ)觀念：矛盾，危機，沖突，社會變革的運動。A矛盾。馬克思所說的資本主義社會的結(jié)構(gòu)矛盾是對抗性的，與階級結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的。4，馬克思的社會科學(xué)著作：《資本論》，同時作為政治經(jīng)濟學(xué)批87B，危機。是在生產(chǎn)力達到一個高度后，不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系在自我范圍內(nèi)無法調(diào)整，一個生產(chǎn)關(guān)系變革的極限必然到來。這里存在一個爭論得多的問題，即經(jīng)濟因果決定論的理解問題。一是，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。C，沖突導(dǎo)致變革。無產(chǎn)階級革命。B，危機。是在生產(chǎn)力達到一個高度后，不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系在自我范88第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論89一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會科學(xué)方法論總體特征（11條提綱）：1，馬克思的“哲學(xué)”（實踐世界觀、歷史觀、認識論、人學(xué)、方法論，現(xiàn)代社會理論），同時對實證主義和解釋學(xué)都具有批判性和超越性。一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會科學(xué)方法論總體特征（11條提綱）902，反對實證主義（舊唯物主義或機械唯物主義）。認為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機械化、數(shù)量化、反對世界的總體性的質(zhì)變。表現(xiàn)在對霍布斯的唯物主義的批判。古典政治經(jīng)濟學(xué)方法論（實證主義科學(xué)方法論）的人學(xué)與歷史批判。（《1844年手稿》）認為其看“事物”只是“直觀”、從客體出發(fā)。不理解革命的、批判的“實踐”的意義。（《提綱》）2，反對實證主義（舊唯物主義或機械唯物主義）。913，反對“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義，即任何一種本體論、形而上學(xué)）。認為是一種“宗教”——顛倒的世界的合法性依據(jù)，“人民的鴉片”。一種對現(xiàn)實世界的苦難、人的異化視而不見、沒有傾聽能力的“真正的實證主義”?！罢軐W(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界?！?，反對“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義，即92認為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對真理”來“解釋世界”，使一個苦難的、需要改變的世界具有了“真理性”和“依據(jù)”，是使苦難的、現(xiàn)存的世界合法化、附魅。集中表現(xiàn)在對黑格爾唯心哲學(xué)的批判、對整個哲學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)的批判。（顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)、顛倒黑格爾客觀唯心主義）。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《德意志意識形態(tài)》）認為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對真理”來“解釋世界”934，兩種哲學(xué)——舊唯物主義和唯心主義——都背離了哲學(xué)的責(zé)任：“改變世界”?！靶抡軐W(xué)”的問題在于改變世界，要實現(xiàn)的目標是“人類社會”不是“市民社會”。哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”引發(fā)哲學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”，即“歷史科學(xué)”。（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）4，兩種哲學(xué)——舊唯物主義和唯心主義——都背離了哲學(xué)的責(zé)任：945，兩種哲學(xué)沒有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會、人、意識）的本質(zhì)、來源和歸宿。這被“形而上學(xué)”的哲學(xué)所關(guān)切的人類與世界“存在意義”的真正解決道路在于：“歷史”。英國唯物主義只是為近代經(jīng)驗科學(xué)（自然科學(xué)與社會科學(xué)）提供方法論與哲學(xué)依據(jù)，拒斥了存在意義與歷史問題；德國唯物主義沒有“歷史”。而黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)沒有真正解答“歷史之謎”。馬克思反對哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《1844年手稿》、《提綱》、《德意志意識形態(tài)》）5，兩種哲學(xué)沒有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會、人、意956，馬克思歷史科學(xué)的“經(jīng)驗”概念：方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一——歷史在哪里，科學(xué)的起點在哪里。兩個方法相互配合。方法的方法論和哲學(xué)依據(jù)：A，“人的自我存在感”——“人的解放”為基礎(chǔ)確立“經(jīng)驗”。（如對國家、金錢、關(guān)系、世界的“看法”或“感知方式”：確立異化經(jīng)驗、苦難經(jīng)驗?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》、《論猶太人問題》）。6，馬克思歷史科學(xué)的“經(jīng)驗”概念：96B，“異化勞動”的“經(jīng)驗”確立的方式，反對古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)驗”確立的方式。馬克思引入了“人本學(xué)”、“歷史”、“辯證法的運動、內(nèi)在聯(lián)系”三個理論中介來確立“歷史”或“共產(chǎn)主義”科學(xué)的起點“經(jīng)驗”，即“抽象的具體”?！獡?jù)此反對古典經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)驗科學(xué)”和黑格爾哲學(xué)的“偽經(jīng)驗”。(《1844年手稿》）B，“異化勞動”的“經(jīng)驗”確立的方式，反對古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)驗”97C，“實踐”的“經(jīng)驗”（事物、客體）的確立方式。反對黑格爾的精神本體的確立方式和費爾巴哈的自然本體的確立方式。哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向。（《提綱》）C，“實踐”的“經(jīng)驗”（事物、客體）的確立方式。反對黑格爾的98D，“歷史”的“經(jīng)驗”確立方式：生活世界。反對“道德拯救”世界，主張“歷史進化”。歷史科學(xué)的前提、起點、基礎(chǔ)：“生活”——“有生命的個人”、“物質(zhì)生活過程”、“生活決定意識”等等。進一步，以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系（總和的經(jīng)濟基礎(chǔ)）-上層建筑的歷史科學(xué)來確立“經(jīng)驗”——事物、自然、社會、文化等“經(jīng)驗”。（《德意志意識形態(tài)》）D，“歷史”的“經(jīng)驗”確立方式：生活世界。反對“道德拯救”世99E，政治經(jīng)濟學(xué)方法論的“經(jīng)驗”確立方式：“社會主體”(客體世界的運動、歷史）；“仿佛先驗結(jié)構(gòu)”；“感性具體-抽象-抽象具體”和“歷史與邏輯統(tǒng)一”；（《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）E，政治經(jīng)濟學(xué)方法論的“經(jīng)驗”確立方式：“社會主體”(客體世100F，《資本論》的“經(jīng)驗”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑格爾的辯證法”；“資本”與“絕對精神”；“商品”起點的“經(jīng)驗”建構(gòu)方式與辯證分析；“絕對精神”與“三種拜物教”；“歷史理論”——當(dāng)代世界的本質(zhì)、來源與歸宿。（《資本論》第一卷）F，《資本論》的“經(jīng)驗”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑1017，科學(xué)研究的終極價值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面發(fā)展”與此相應(yīng)的“社會運動”或“社會制度”——“人類社會”（真正的“人的歷史的開始”，此前是“非人”的“動物的歷史”；“必然王國到自由王國”；“共產(chǎn)主義運動”）7，科學(xué)研究的終極價值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全1028，科學(xué)知識（不同真理層次）標準：改變世界的“實踐標準”——區(qū)別于實證主義的科學(xué)只是“控制對象”標準；三個層面：技術(shù)實踐、社會生活實踐、人的自由與解放實踐（革命性）。馬克思的真理的最高標準：人的自由與解放的實踐（共產(chǎn)主義運動：歷史之謎）。在這個標準下可以產(chǎn)生：技術(shù)實踐和社會管理實踐的批判（西方馬克思主義的社會批判理論、批判的社會科學(xué)）。8，科學(xué)知識（不同真理層次）標準：改變世界的“實踐標準”——1039，科學(xué)研究的思維：辯證法。勞動辯證法——勞動的本質(zhì)即人的自我生成與誕生。實踐的辯證法——主體和客體之間的辯證法。發(fā)展的辯證法——事物運動中的聯(lián)系、質(zhì)變。事物的辯證法——“運動中的聯(lián)系”、“內(nèi)在的聯(lián)系”、“整體”。革命的辯證法——在對事物肯定的理解中包含否定的理解。歷史的辯證法——主體與客體相互作用的世界（包括自然、社會、人、思維）的“歷史”（誕生、發(fā)生、產(chǎn)生、生成的“時間性”）；正確理解恩格斯的《自然辯證法》和“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”9，科學(xué)研究的思維：辯證法。10410，“只有一門科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一的科學(xué)——歷史唯物主義的歷史科學(xué)。——作為一種“世界觀”和“方法論”，自然科學(xué)和社會科學(xué)以此為基礎(chǔ)建立“方法”。10，“只有一門科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一10511，科學(xué)的評價標準：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟、政治、文化制度與人的“生存”——自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危機問題中的歷史進化與文化拯救；歷史發(fā)展與人的發(fā)展。11，科學(xué)的評價標準：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟、政治、文化制度106二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路

1，哲學(xué)的未來形態(tài)形態(tài)探索：中學(xué)到大學(xué)樹立人的本質(zhì)即“自由”終極價值觀；《博士論文》中黑格爾哲學(xué)之后的“人學(xué)”與“哲學(xué)實踐論”轉(zhuǎn)向；推動馬克思的問題是，黑格爾哲學(xué)之后，在這個“關(guān)節(jié)點”上，哲學(xué)的可能形態(tài)。二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路

1，哲學(xué)的未來形態(tài)形態(tài)探索：中1072，哲學(xué)的實踐功能探索：《關(guān)于伊壁鳩魯筆記》——“哲學(xué)把握了整個現(xiàn)象世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”；“哲學(xué)從透明的阿門塞斯王國走出來，投入世俗的西林絲懷抱。”2，哲學(xué)的實踐功能探索：《關(guān)于伊壁鳩魯筆記》——“哲學(xué)把握了1083，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實踐哲學(xué)”。形式上是形而上學(xué)哲學(xué)向世界的降落與交匯，成為與其它科學(xué)統(tǒng)一的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。文本鏈接：馬克思對形而上學(xué)哲學(xué)“內(nèi)在性”、“封閉性”的闡述——3，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實踐哲學(xué)”。109馬克思對這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”與“開放性”的可能性——馬克思對這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”110分析：A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性”是“學(xué)科特殊性”造成的。B，對于馬克思，不能設(shè)想真的有一個與時代、與外部世界完全隔絕的“形而上學(xué)”，歷史上的哲學(xué)總是時代的產(chǎn)物。C，哲學(xué)深刻反映的是一個時代人們對世界與生命的意義訴求。分析：A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性111D，對哲學(xué)“原初意向”的探索——“立于世界”。E，時代哲學(xué)的可能形態(tài)：克服形而上學(xué)的內(nèi)在性。即一種以人的自由為終極目的而立足改變世界建立起來的哲學(xué)，一種與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等交織為整體的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。D，對哲學(xué)“原初意向”的探索——“立于世界”。1124，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）馬克思：“消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)”馬克思：“問題在于改變世界”4，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）馬克思：“消滅作為哲學(xué)113亞里士多德：形而上學(xué)或本體論哲學(xué)的起點與對象：黑格爾“有”或“存在”；費爾巴哈的“自然”；海德格爾的“存在”。哲學(xué)的結(jié)構(gòu)：“本體-現(xiàn)象”——核心問題：哲學(xué)的本體論；哲學(xué)的對象與目標；哲學(xué)的起點或開端。亞里士多德：形而上學(xué)或本體論114黑格爾哲學(xué)——“哲學(xué)是把握在思想中的時代”?！啊哆壿媽W(xué)》是科學(xué)的方法論”。《邏輯學(xué)》就是形而上學(xué)：“純粹在或純有”“當(dāng)成《邏輯學(xué)》的開端”：有——無——變易三范疇：1，存在；2，分化階段；3，存在存在自身是對于上帝的形而上學(xué)的界說。只對第1第3而言。第1表示一個簡單規(guī)定，第3表示由分化而回復(fù)到簡單的自身聯(lián)系。第2是對有限事物的界說。黑格爾哲學(xué)——115三，對馬克思的“哲學(xué)”的初步界說：一是在形式上，馬克思哲學(xué)不是體系化、系統(tǒng)化的表述方式；沒有以往哲學(xué)的“內(nèi)在性”、“封閉性”。二是在內(nèi)容上，馬克思哲學(xué)沒有西方哲學(xué)核心要素的“形而上學(xué)”或“本體論”上的“概念”。馬克思的“哲學(xué)”根本就不屬于西方哲學(xué)意義上的那個哲學(xué)。三，對馬克思的“哲學(xué)”的初步界說：一是在形式上，馬克思哲學(xué)不116三是哲學(xué)的起點、開端和對象上，不再在本體界；而且移動、變化。起點的確立方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一。三是哲學(xué)的起點、開端和對象上，不再在本體界；而且移動、變化。117馬克思的哲學(xué)的各種起點、開端和前提：“確立此岸世界的真理”（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》用政治審判黑格爾哲學(xué)；消滅“作為哲學(xué)的哲學(xué)”；“把黑格爾顛倒過來”。（《黑格爾法哲學(xué)批判》）“勞動”。（“異化勞動”批判）（《手稿》》馬克思的哲學(xué)的各種起點、開端和前提：118“從實踐出發(fā)看事物、世界”；“問題在于改造世界”（《關(guān)于費爾巴哈提綱》）新哲學(xué)的前提、起點：“德國哲學(xué)從天上出發(fā)，我們從天上回到地上”；“不是從想象的人的想象的活動出發(fā)，而是從實際活動的人出發(fā)”；“從物質(zhì)生活過程”出發(fā)；“生活決定意識”。（《德意志意識形態(tài)》）“商品”起點。（《資本論》）“從實踐出發(fā)看事物、世界”；“問題在于改造世界”（《關(guān)于費爾119四是根本興趣上，馬克思沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問題意識、體系化的內(nèi)在動力?！案淖兪澜纭钡呐d趣遠大于對哲學(xué)本身的興趣。五是馬克思哲學(xué)的價值立場上，“解放”與“批判”主題。對于以往全部哲學(xué)的批判，甚至“反動”。四是根本興趣上，馬克思沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問題意識、體系化的內(nèi)120六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，另一種哲學(xué)。六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，121七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。建設(shè)的維度：改變世界的“實踐”引導(dǎo)的“哲學(xué)”問題與范疇的新認識?！獙嵺`（時代）問題引起的“哲學(xué)”，本就是一種不斷在重新開始的哲學(xué)。哲學(xué)起點、地點、問題和目的變遷，也讓他如德國詩人瓦雷里的詩句描繪的：“大海，永遠在重新開始！”——一種由實踐引導(dǎo)回來，不斷賦予哲學(xué)范疇新含義、新認識的哲學(xué)，一種實踐的、開放的哲學(xué)。批判維度：社會結(jié)構(gòu)本身矛盾、沖突與危機的揭示與批判意識。包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判、社會意識的揭露與批判。七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。122八是，馬克思的“哲學(xué)”如果還稱哲學(xué)，只是在于，作為“反哲學(xué)的哲學(xué)”。A對形而上學(xué)哲學(xué)的“顛覆關(guān)系”。B對形而上學(xué)哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”。C和形而上學(xué)哲學(xué)一樣，依然對世界與人的存在意義的終極關(guān)懷，只是關(guān)懷的方式發(fā)生了歷史時代的變革。第三章,馬克思的哲學(xué)變革與社會科學(xué)方法論研究課件123四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界1，《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)顛覆：黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)。德國唯心論從康德到黑格爾的“問題意識”是為“現(xiàn)代世界”作哲學(xué)奠基，力圖把一個被近代科學(xué)理性、機械唯物主義“祛魅”了的、從精神分離出去的自然和社會重新納入精神關(guān)聯(lián)中。四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界1，《黑格爾法哲學(xué)批124黑格爾反“實證主義”——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的機械的“形而上學(xué)”（與辯證法對立）。黑格爾在為世界重新注入精神中構(gòu)造了“絕對精神”演化整個歷史性世界的龐大的普遍理性的形而上學(xué)體系——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的客觀唯心主義體系，其核心概念工具是精神自我實現(xiàn)的“辯證法”。黑格爾反“實證主義”——一種內(nèi)在于經(jīng)驗世界的機械的“形而上學(xué)125鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想“哲學(xué)這門學(xué)科可以分成三部分：1，邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2，自然哲學(xué)，研究理念的異化或外在化的科學(xué)。3，精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！啊缎∵壿嫛?0頁“自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，似乎就是居于應(yīng)用邏輯學(xué)的地位。”《小邏輯》94頁鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想“哲學(xué)這門學(xué)科可以分成三部分：126精神哲學(xué)分三大部分：1，主觀精神，分靈魂、意識、心靈三個環(huán)節(jié)；2，客觀精神，分法、道德、倫理三個環(huán)節(jié)；3，絕對精神，分藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個環(huán)節(jié)。《法哲學(xué)》也分抽象法、道德、倫理三部分。——說明：馬克思認為黑格爾法哲學(xué)其實是對“絕對精神”的“補充”，是“精神渴望物質(zhì)”。精神哲學(xué)分三大部分：127《法哲學(xué)原理》序言中的哲學(xué)觀點：1，“哲學(xué)具有公眾的即與公共有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的。”2，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”——“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，。。。。人們必須崇敬國家，把它看做地上的神物?！薄斗ㄕ軐W(xué)原理》序言中的哲學(xué)觀點：1283，哲學(xué)與時代關(guān)系。參見《法哲學(xué)原理》12頁，13-14頁哲學(xué)在于理解存在的東西，“它是被把握在思想中的時代”，哲學(xué)“就在這里跳舞罷”“哲學(xué)總是來得太遲”；“貓頭鷹要等到黃昏，才會起飛”。哲學(xué)不表達“應(yīng)然”（私見、想象）法哲學(xué)以國家為內(nèi)容的，就是把國家理解為一種理性的東西。“作為哲學(xué)著作，它必須絕對避免把國家依其以應(yīng)然來構(gòu)成它，本書所能傳授的，不可能把國家從其應(yīng)該怎樣的角度來教，而是在于說明對國家這一倫理世界應(yīng)該怎樣來認識。”3，哲學(xué)與時代關(guān)系。129黑格爾法哲學(xué)中的國家觀與王權(quán)觀：1，“國家是倫理理念的現(xiàn)實”2，“國家是絕對自在自為的理性的東西”3，“由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！蓖鯔?quán)：“意志是最后決斷的主觀性的權(quán)力”。黑格爾法哲學(xué)中的國家觀與王權(quán)觀：130鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。國家，社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為他們本身就是顛倒了的世界。鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了131宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，它借以安慰和辯護的普遍根據(jù)。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。因此，反宗教的斗爭間接地也就是反對以宗教為精神慰藉的那個世界的斗爭。宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯132分析：1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其實踐功能，黑格爾法哲學(xué)已經(jīng)暴露了這種哲學(xué)只是教人“認識”、“理解”既有的現(xiàn)實世界。分析：1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其1332，馬克思不把現(xiàn)代世界的問題歸結(jié)為“理性”問題、哲學(xué)問題。而是資本主義世俗生活世界本身的問題，在世俗生活世界尋求“理性”的基礎(chǔ)：是實踐的二重化，生活世界的“階級意志”問題。——這超越了黑格爾及現(xiàn)代西方的解釋學(xué)路線。2，馬克思不把現(xiàn)代世界的問題歸結(jié)為“理性”問題、哲學(xué)問題。而1343，黑格爾的辯證法所理解的運動只是在絕對精神范圍內(nèi)的運動、概念的運動、到現(xiàn)在已經(jīng)停止了的運動；黑格爾哲學(xué)是一種國家形式主義的目的論，而這個目的早已經(jīng)先驗地以絕對精神存在。黑格爾哲學(xué)是國家主義的抽象反映。黑格爾掩蓋了自己哲學(xué)的階級根源，掩蓋了一個矛盾、分裂的二重化的現(xiàn)實世界，無視了“人民”在這個世界里的“自我喪失”。3，黑格爾的辯證法所理解的運動只是在絕對精神范圍內(nèi)的運動、概1354，馬克思要打開未來的指向，要改變這個苦難世界——一是要顛倒黑格爾。二是要在顛倒中消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)，要創(chuàng)立“另一種哲學(xué)。三是要致力于人的解放。4，馬克思要打開未來的指向，要改變這個苦難世界——136四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。五是改變世界的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就是抓住事物根本，事物的根本就是人是人的最高本質(zhì)。六是改變世界的哲學(xué)需要“無產(chǎn)階級”這一在這個世界一無所有具有徹底革命愿望的階層，新哲學(xué)就是這個階級的頭腦，這個階級就是新哲學(xué)的意志。四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。137——說明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異。不再在傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)部范圍內(nèi)提出哲學(xué)問題和解決問題。——說明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異138五，馬克思實證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批判：“將來只有一門科學(xué)”《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：批判古典政治經(jīng)濟學(xué)方法論；批判黑格爾的客觀唯心主義科學(xué)方法論。馬克思：共產(chǎn)主義是“自然主義和人道主義矛盾的真正解決”。馬克思：“將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)與自然科學(xué)合一的科學(xué)”。馬克思：“亞當(dāng)斯密及其古典經(jīng)濟學(xué)不把人當(dāng)作人來考察，而是當(dāng)作動物來考察”。五，馬克思實證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批1391，馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”勞動人學(xué)：自由自覺的活動異化勞動批判：人的異化1，馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”140勞動概念：勞動是人的本質(zhì)力量的對象化。人把自己的本質(zhì)力量對象化、凝聚于對象而使對象發(fā)生“為我”的存在形式的轉(zhuǎn)變的過程。人的本質(zhì)概念：“自由自覺的活動”。一個種的類特征在于其生命活動的性質(zhì)，而人的類特征在于自由的活動，并把自己當(dāng)作自由的存在物來對待。勞動概念：勞動是人的本質(zhì)力量的對象化。人把自己的本質(zhì)力量對象141黑格爾的“對象化”、“外化”或“異化”概念：〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的主要思想。馬克思：作為黑格爾的辯證法（《精神現(xiàn)象學(xué)》）的最后偉大成果在于——作為“推動原則”，把世界理解為一個過程，一個由外化、對象化到回復(fù)的過程，因此，他抓住了勞動的本質(zhì)。勞動是人的自為的生成。（《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》）黑格爾的“對象化”、“外化”或“異化”概念：〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的142勞動的含義：內(nèi)涵含義：何謂“對象化活動”A實踐活動是人把自己的本質(zhì)力量（目的、理想、知識、能力等）凝聚到對象上（人的尺度作用于物的尺度），形成客觀實在的“創(chuàng)造物”（人化物）。B勞動是對象化的活動：即人的本質(zhì)力量的對象化活動，對象復(fù)現(xiàn)了人的自我。勞動的含義：143其次外延的含義：有雙重。其次外延的含義：有雙重。144“勞動”的意義：A勞動是歷史動力或推動原則，世界歷史的進步過程，由勞動推動。B歷史：自然史和人類史的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實踐，創(chuàng)造源泉是實踐，動力是實踐。尤其人的主體性能力增長，人的自我實現(xiàn)與肯定（意義與價值）等歷史是在實踐中實現(xiàn)的。C世界事物作為產(chǎn)生、變化的過程之物，是通過勞動這個環(huán)節(jié)去實現(xiàn)的。D人的主體性意義：人自為地（自主性和創(chuàng)造性）在勞動中生成、體現(xiàn)、實現(xiàn)和發(fā)展的。E審美學(xué)意義：勞動是人在對象上的自我復(fù)現(xiàn)，人在對象上“直觀自身”?！皠趧印钡囊饬x：145異化勞動概念：經(jīng)濟學(xué)背景——亞當(dāng)。斯密“經(jīng)濟人”：（追求自身效用的最大化，理性的計算地對待一切活動與事物的人，勞動就是謀利、是生活手段）：異化勞動概念：經(jīng)濟學(xué)背景——146異化勞動的四個“規(guī)定”：人同勞動產(chǎn)品的異化：是考察“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系”。人不能占有自己創(chuàng)造的對象，并且還受自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的統(tǒng)治。“異化勞動的四個“規(guī)定”：147人與自己的生命活動本身的異化：是考察“在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關(guān)系。”人與自己的生命活動本身的異化：是考察“在勞動過程中勞動對生產(chǎn)148人與自己的“類本質(zhì)”相異化：類本質(zhì)、類、類生活是費爾巴哈的用的術(shù)語，它們表示的是人的概念真正人的生活概念。人與自己的“類本質(zhì)”相異化：類本質(zhì)、類、類生活是費爾巴哈的用149人同人相異化：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。人同人相異化：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類1502，“歷史之謎”：異化之揚棄的共產(chǎn)主義《手稿》中對共產(chǎn)主義的多角度描述——A異化之揚棄：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往全部發(fā)展的財富的?！?，“歷史之謎”：異化之揚棄的共產(chǎn)主義《手稿》中對共產(chǎn)主義的151B諸多矛盾的解決——作為現(xiàn)實的經(jīng)驗的活動的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盉諸多矛盾的解決——作為現(xiàn)實的經(jīng)驗的活動的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主152C：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識來說，又是它的被理解到和被認識到的生成運動?！盋：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運動，既是這種共153D共產(chǎn)主義作為一個運動過程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式?！盌共產(chǎn)主義作為一個運動過程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，154E共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實踐的終極價值追求：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》全集3，46）這里不應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義理解目標，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。（選集1，87）共產(chǎn)主義是歷史運動本身的批判性，對于意識到歷史之謎的“共產(chǎn)主義者”，就是“使現(xiàn)存世界革命化”。E共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實踐的終極價值追求：1553，古典經(jīng)濟學(xué)方法論批判：“實證主義”的非歷史、認同異化勞動與人的異化，并且將異化的人、異化勞動創(chuàng)造財富作為經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)。3，古典經(jīng)濟學(xué)方法論批判：“實證主義”的非歷史、認同異化勞動156國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)：也就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提。同樣，競爭到處出現(xiàn)，卻用外部情況來說明。國民經(jīng)濟學(xué)也根本沒有告訴我們，這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學(xué)家所推動的唯一的車輪。國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個157我們不象國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物－例如分工和交換－之間的必然的關(guān)系，假定為事實，事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明罪惡的起源，也就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史事實。我們不象國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是讓自己處158在科學(xué)方法論問題上的意義的幾點分析：1，國民經(jīng)濟學(xué)的抽象性方法——自然主義的（實證主義的）觀察、實證、數(shù)量化、表面化。2，國民經(jīng)濟學(xué)的非歷史的考察方法——自然主義的“只是從客體出發(fā)來看事物”，無法看到“客體”的歷史性。3，國民經(jīng)濟學(xué)的自然科學(xué)方法——類似于實驗室的虛擬的、假設(shè)的、理想的狀態(tài)。在科學(xué)方法論問題上的意義的幾點分析：1594，國民經(jīng)濟學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動物”、“異化勞動者”——自然主義地割斷了和終極價值的關(guān)聯(lián)。5，國民經(jīng)濟學(xué)的“實在”割斷了和歷史、社會、人的生命本質(zhì)（人道主義）的關(guān)聯(lián)。6，馬克思的“歷史之謎”：歷史是在勞動基礎(chǔ)上誕生、產(chǎn)生的自然的歷史和人的生成的歷史的統(tǒng)一，這個歷史之謎的性質(zhì)就是共產(chǎn)主義。7，馬克思的“歷史科學(xué)”：共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義沖突的最終解決。所以將來只有一門科學(xué)，自然科學(xué)和人的科學(xué)合一的科學(xué)。4，國民經(jīng)濟學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動物”、“異化勞1608，馬克思的經(jīng)