PAGE6PAGE7賈平凹的散文創(chuàng)作與禪 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院202311529舒象斌指導(dǎo)老師劉昕華【摘要】賈平凹的散文創(chuàng)作從很大程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禪學(xué)的影響。他作為創(chuàng)作主體，不僅在寫(xiě)作之外有意追求禪學(xué)內(nèi)在精神，漸修個(gè)體內(nèi)在心性情趣，在寫(xiě)作之中更是有意無(wú)意表現(xiàn)禪學(xué)理趣及美學(xué)追求，因此我們從他的散文的內(nèi)在精神和外層質(zhì)表都可以感覺(jué)到浸潤(rùn)著的盎然禪味，也正是如此，他的散文才顯得靈動(dòng)優(yōu)美、充滿智慧?！娟P(guān)鍵詞】賈平凹散文創(chuàng)作禪賈平凹自70年代末走上文壇就一度散發(fā)出獨(dú)特的魅力。他是個(gè)多產(chǎn)的作家，在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)。小說(shuō)是他耕耘的重地，并給了他卓越的聲譽(yù)，而散文這一傳統(tǒng)文學(xué)園地也在他筆下大放異彩，熠熠生輝。他在?讀張愛(ài)玲?一文中說(shuō)：“散文家到了大家，往往文體不純而類如雜說(shuō)——但大多如晴朗的日子，窗明幾凈，一邊茗茶，一邊瞧外邊，總是隔了一層，有學(xué)者氣或佛道氣。〞[1]這話用來(lái)概括他自己的散文也是恰如其分。因此有人稱他的散文為“大散文〞、“美文〞，在筆者看來(lái)，這“大〞、“美〞就在于他的散文“佛道氣〞，特別是表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“禪〞的精神和美質(zhì)：意境淡泊深遠(yuǎn)，詞句樸素古拙，富有意味，同時(shí)還充滿神秘感和智慧性。一佛學(xué)自印度傳入中國(guó)，逐漸與中國(guó)的道家玄學(xué)、儒家心學(xué)融合而成禪，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一局部，并深刻地影響了歷代眾多文人。在當(dāng)代文學(xué)史上，賈平凹那么是受禪文化影響較突出的一位。生活中，他與佛門(mén)禪師多有交往，且時(shí)讀佛經(jīng)，此非他信仰佛家所有觀念思想，只不過(guò)是通過(guò)佛學(xué)的浸潤(rùn)熏陶來(lái)修養(yǎng)個(gè)人性情，養(yǎng)成一種超達(dá)曠遠(yuǎn)虛靜淡泊的精神境界以及作為寫(xiě)作的需要。有人說(shuō)，“平凹〞二字本身就是禪意盎然，那么賈平凹把“平娃〞改成“平凹〞不僅凸現(xiàn)的是親切平和，也從某種程度上表達(dá)了他對(duì)禪味的熱愛(ài)和追求，自然，他把文集取名為?靜虛村散葉?以及把書(shū)齋名為“靜虛村〞也可應(yīng)證這一點(diǎn)。其實(shí)，這種禪味追求更突出地表達(dá)在他的散文里——捧卷而讀之，可感覺(jué)散文里飽含著禪意禪趣，一篇篇如出淤泥的蓮花，不染塵俗，晶瑩剔透。賈平凹生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，骨子里浸透的是農(nóng)村里的安謚和自然。因此，他自然不適應(yīng)現(xiàn)代大都市的喧囂急躁、物欲橫流，只鐘情于農(nóng)村鄉(xiāng)下沖淡平和的自然。于是，他蜇居于城市清靜的角落，寄情他的“虛靜村〞，清守靜篤，追求心靈的那份清靜淡泊。常說(shuō)“文如其人〞，文章就是心靈的再現(xiàn)。賈平凹的散文正是表達(dá)了他這樣的心境和性情。他在?生活一種?中有這樣的描述：出游踏無(wú)名山水，省卻門(mén)票，不看人亦不被人看，腳往哪能兒走，路往哪兒，喜瞧巉巖勾心斗角，傾聽(tīng)風(fēng)前鳥(niǎo)叫聲硬。云在山頭，登上山頭，云卻更遠(yuǎn)了，遂吸清新空氣，意盡而歸。歸來(lái)自有文章作，不會(huì)與人同，既可再次意游，又可賺幾個(gè)稿費(fèi)，補(bǔ)回那一雙龍須草鞋錢(qián)。_________________________[1]賈平凹.賈平凹散文隨筆集[M].甘肅人民出版社,1999.P353.養(yǎng)生不養(yǎng)貓，貓狐媚。不養(yǎng)蛐蛐，蛐蛐斗毆?dú)埲?，可養(yǎng)蜘蛛，清晨見(jiàn)一絲斜掛檐前不必挑，明日便有縱橫交錯(cuò)。復(fù)明日那么網(wǎng)精美如婦人發(fā)罩。出門(mén)望天，天有經(jīng)緯而自檢行為，朝露落雨后出日，銀珠滿綴，齊放光芒，一個(gè)太陽(yáng)后無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)。墻角有舊網(wǎng)亦不必掃，讓灰塵蒙落，日久繩粗，如老樹(shù)盤(pán)根，可作立體壁畫(huà)，評(píng)劇傳統(tǒng)，讀現(xiàn)代，常讀常新。這種親近自然、追求淡泊的心境得益于禪宗心法，它使人生處于隨遇而安、隨緣是任的狀態(tài)，從而充滿了自由，充滿了藝術(shù)。賈平凹在?黃地宏散文集序?說(shuō)：“活得淡泊，方能平和，平和乃致遠(yuǎn)……如果人要進(jìn)入高的審美境界，媒介就得是淡泊平和的心境了。〞[1]由此可見(jiàn)，“淡泊平和〞不僅是賈平凹追求的生活的一種境界，也是做人的一種心性情趣，是對(duì)人生審美境界的追求。禪家有“空故納萬(wàn)境〞之說(shuō)，古人又云“是以陶鈞文字，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神〞，[2]因此可以說(shuō)賈平凹散文里的審美境界的滋生得益于他虛靜淡泊的心境。“虛空〞來(lái)自于靜，而“靜〞對(duì)賈平凹來(lái)說(shuō)就是所謂的“寂寞孤獨(dú)〞?！凹拍亲魑牡囊粭l途徑〞[3]，“只要真正寂寞，那便孤獨(dú)，孤獨(dú)那么是文學(xué)的價(jià)值啊〞[4]，這是賈平凹自己作文的真實(shí)體悟?！耙?，虛懷天下風(fēng)雨，你便有源于高度的自覺(jué)，而不淪于就事論事；要靜，靜以萬(wàn)象，你便有精于其道的自信，而不溺于俗艷浮華。〞[5]可見(jiàn)寂寞虛靜的心境是他散文藝術(shù)創(chuàng)作的前提和心理根底，也正因?yàn)槿绱?，他的散文禪意盎然自由靈動(dòng)，富有極大的藝術(shù)魅力。賈平凹還屢次強(qiáng)調(diào)“禪就是平常心〞，修禪就是養(yǎng)成一顆“平常心〞，即“做平平常常的人，過(guò)平平常常的日子〞[6]，不執(zhí)不固，不在意塵世間的功名利祿，不經(jīng)意人生的得失。他在?黃宏地散文集序?中說(shuō)平常心是參禪用語(yǔ)，是“一種不經(jīng)意的疏庸的，似乎無(wú)為的狀態(tài)〞[7]，“如果引進(jìn)散文創(chuàng)作必然會(huì)有新的境界〞[8]。自然，擁有這樣一顆“平常心〞，心境才能淡泊虛靜，作文時(shí)才能擺正自已的姿態(tài)，從而寫(xiě)出一篇篇充滿個(gè)性、真情又沒(méi)有矯飾，沒(méi)有做作，沒(méi)有貴族氣的優(yōu)美散文。正是真實(shí)地表達(dá)自己的心境，賈平凹在散文里形而上地構(gòu)建了禪意的意象世界和空靈陰柔的意境。有人說(shuō)賈平凹的人文取象是“月〞，且表現(xiàn)了“月光〞的陰柔氣。索其散文里的意象，除?月跡?、?月鑒?、?對(duì)月?等篇里的“憂柔的月光〞外，還有山、蘭、梅、文竹、風(fēng)竹、落葉、冬花等等，它們的共同特點(diǎn)在于都含“陰柔之氣〞。當(dāng)然，賈平凹的散文境界也有不少陽(yáng)剛之氣的飛動(dòng)和逍遙，但整體氣氛上被這種婉約精微的氣象籠罩著，真可謂極盡“憂柔之美〞。再看看散文里的意境：在我身上，有什么斑斑駁駁地動(dòng)，在我的腳下，也有裊裊娜娜的東西了。回過(guò)頭來(lái)，身后原來(lái)是柳、草，蔭影匝匝鋪了一地，層次那樣清楚，濃淡那樣清楚……不知什么時(shí)候有了風(fēng)，草面在大幅度的波動(dòng)，滿世界價(jià)潮起泠泠聲，音韻長(zhǎng)極了，也遠(yuǎn)極了，也遠(yuǎn)極了。夜色愈加神秘，我差不多要羽化而登仙去了呢。?月鑒?情景交融，意境陰柔虛靜，充滿神秘。月亮已經(jīng)淡淡地上來(lái)，那竹在淡淡的融，山在淡淡的融，我也在月和竹的銀里，綠里淡淡地融了……?空谷簫人?月亮，竹，山共創(chuàng)了一個(gè)淡淡的意境，有“鏡花水月〞的朦朧美和韻味美，我與之冥合成“天人合一〞的神秘境界。_________________________[1][3][4]中華散文珍藏本叢書(shū)：賈平凹卷[M].人民文學(xué)出版社,1998.P260、P261.[2]劉勰.文心雕龍·神思篇.[M]古籍出版社,1998.P125.[5]賈平凹.散文就是散文.賈平凹散文隨筆集[M].甘肅人民出版社,1999.P1.[6]賈平凹.<賈平凹禪思美文>序.賈平凹禪思美文[M].廣東人民民出版社,1998.P1.[7][8]賈平凹.黃宏地散文集序.中華散文珍藏本叢書(shū):賈平凹卷[M].人民文學(xué)出版社,1998.P253.新月初上，院里的竹影就投射在窗紙上，斑斑駁駁，一時(shí)錯(cuò)亂，但竿的扶疏，葉的迷麗，有深，有淺，有明，有暗，逼真一幅天然竹圖。我推開(kāi)窗便見(jiàn)窗外青竹將月?lián)u得瑣碎，隔竹遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)那潭淵，一片空明。?夜在云觀臺(tái)?月的朦朧，葉的迷麗，潭的清遠(yuǎn)，在夜里融成幽遠(yuǎn)迷離空靈沖淡的意境。賈平凹的散文凸顯心境，富有意境，而心境、意境都是立足于語(yǔ)言文字才得以表現(xiàn)。禪家主張“不立文字，以心應(yīng)心〞，“不立〞非“不用〞，相反，禪家卻最能夠活用語(yǔ)言，重視語(yǔ)言文字的圓活自然無(wú)礙。賈平凹深得禪家精髓，他的文字處理自然樸質(zhì)，無(wú)雕琢，無(wú)修飾，有“清水出芙蓉〞之妙?！拔曳磳?duì)把語(yǔ)言弄得花里胡哨。寫(xiě)詩(shī)也是這樣，一切講究整體結(jié)構(gòu)，整體感覺(jué)，不要追求哪一句寫(xiě)的有主動(dòng)意，越是外表上有詩(shī)意，越是整個(gè)沒(méi)詩(shī)意，你越說(shuō)的白，說(shuō)的通俗，說(shuō)的人人都知道，很自然質(zhì)樸，而你傳達(dá)的那一種意思，那一種意念越模糊。〞[1]這便是他追求的語(yǔ)言的最高境界——“無(wú)言〞了，如他在?平凹攜婦人游石林?中認(rèn)為石林無(wú)法用文字處理寫(xiě)出的是“大美不能言〞，?匡燮散文序?中說(shuō)的“大言者不語(yǔ)〞?！盁o(wú)言〞不是不需要文字處理，只是用最少最精妙自然而樸質(zhì)的文字充分表現(xiàn)情緒心境?！八疅o(wú)色，色卻最豐。〞[2]語(yǔ)言到最精妙處便如清水般質(zhì)樸自然，模糊多蘊(yùn)了。正是如此，賈平凹都是從事物的本來(lái)面目去描寫(xiě)，力求“是酒，就表現(xiàn)它的淳香，是茶，就表現(xiàn)它的清淡，既便是水吧，也只能表現(xiàn)它的無(wú)色無(wú)味〞[3]般的去接近事物本質(zhì)。這種特點(diǎn)尤其在那些以描寫(xiě)山光水色，風(fēng)土人情的篇章表現(xiàn)得最為鮮明。因此，寫(xiě)紫陽(yáng)城的山徑小路就是“縱橫交織，如繩索亂扔〞〔?紫陽(yáng)城記?〕；寫(xiě)月色中的黃甫峪的水，就是“半個(gè)圓的白，再一旋，是半個(gè)圓的黑〞；寫(xiě)馬石砭峪的霧，就是“天地?cái)嚭偷萌缗Ｄ虪瞑?，?xiě)遙聞深山里樵夫們的說(shuō)話聲，就是“但一團(tuán)嗡嗡，不知何語(yǔ)〞；寫(xiě)月亮是“燈光也沒(méi)有這般兒亮〞〔?月跡?〕，河西的沙是“白得像燒過(guò)的灰〞〔?河西?〕；寫(xiě)男人那么有“竹的氣質(zhì)，有節(jié)有氣，性情倔強(qiáng)〞〔?入川小記?〕；寫(xiě)風(fēng)雨中的樹(shù)林子“像一塊面團(tuán)子，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓〞，“忽大忽小，忽聚忽散〞〔?風(fēng)雨?〕。?商州又錄?11篇，可以說(shuō)是樸質(zhì)的語(yǔ)言運(yùn)用之最。在這里，冬天的山是“清清奇奇的瘦〞，雪后的山是“渾圓圓〞的白，河面上冰的裂紋是許多“縱縱橫橫〞的線，峽谷中的霧是“成團(tuán)成團(tuán)〞的涌。作者竭力去掉人為痕跡，去追求一種“無(wú)筆而妙趣天成〞的境界。這種平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言雖明白如畫(huà)，一目了然，卻蘊(yùn)含豐富，直契客觀事物本身，使事物的本來(lái)面目直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在讀者面前，語(yǔ)言作為媒介那么為人所忽略了。同時(shí)，賈平凹還喜歡用圓活彈性的語(yǔ)言，這些圓活彈性的語(yǔ)言不追求理性，但遵循情感的夢(mèng)想邏輯，可以說(shuō)帶有很大的模糊性，它包含著事物的多種意義而不是單一地直白表露。事物內(nèi)部本來(lái)就具有多種多樣復(fù)雜的因素，要想反映事物的本來(lái)面目，必須充分地揭示這種豐富復(fù)雜性。賈平凹的散文創(chuàng)作除了起始階段的個(gè)別篇章的語(yǔ)言尚存在著較為清晰的概念化和理念化的痕跡外，成熟后的賈平凹的創(chuàng)作總是將事物的無(wú)限性包含在語(yǔ)言的有限性之中，有如禪家“二道相因〞的表現(xiàn)方式，用“具象〞來(lái)顯示“抽象〞，這樣，他筆下的語(yǔ)言似淡似濃，似拙似雅，擺脫了枯燥空乏而顯得意味雋永，給人“空靈圓活〞的感覺(jué)。寫(xiě)沙漠中的石峽壁洞，是“空空的洞穴里，泥涂的墻皮駁脫無(wú)余，看不見(jiàn)任何壁畫(huà)，但石壁天然的紋路卻自成了無(wú)數(shù)絕妙的線條〞〔?敦煌沙山記?〕，既寫(xiě)出其破敗蒼涼，又狀出其深?yuàn)W古樸。寫(xiě)大漠夢(mèng)城里的馬蛇子，是“躥行，快極，只見(jiàn)影子不能辨其身紋〞〔?夢(mèng)城?〕，既寫(xiě)出了馬蛇子的自然形狀，又寫(xiě)出了大漠的神秘和旅行人內(nèi)心的驚懼。寫(xiě)慶元_________________________[1]賈平凹.<廢都>之謎[M].團(tuán)結(jié)出版社,1993.P58.[2]賈平凹.品茶.賈平凹禪思美文[M].廣東人民出版社,1998.P57.[3]賈平凹.賈平凹散文自選集[M].漓江出版社,1996.P512.寺的早晨，是“古木森森，綠草茵茵，陽(yáng)光激射，落影款款〞。寺的古老沉悶與自然的美好清新交織在了一起。更進(jìn)一步，語(yǔ)言完全擺脫了理性邏輯的束縛，寫(xiě)寺中古松，是“嗽嗽作抖，似有感動(dòng)之情〞〔?干雨松?〕；寫(xiě)風(fēng)中的鼓聲，是“如鬼叫，如狼嗥〞，寫(xiě)天上的太陽(yáng)，是“白得象電焊光一樣的白〞，寫(xiě)雨中的天空，是“七條彩虹交錯(cuò)射在半空〞〔?晚雨?〕。以理性思維來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，含義更為復(fù)雜，意象更為模糊，到達(dá)了一種只可意會(huì)不可言傳的境地，表達(dá)的是一種內(nèi)在的體驗(yàn)，需讀者細(xì)細(xì)體味弦外之音。賈平凹不追求散文的寫(xiě)作技巧，主張“蹈大方而行之〞。他說(shuō)：“不要技巧，永遠(yuǎn)不要追求技巧，到時(shí)技巧自然而來(lái)，技巧如淺薄之女人，越討好她越遠(yuǎn)離你，越疏遠(yuǎn)她倒隨你而來(lái)。〞[1]“藝術(shù)的優(yōu)劣不在于寫(xiě)了什么東西和什么形式，詩(shī)在于感覺(jué)，感覺(jué)又建立于人格的修養(yǎng)……不停地脫殼，有一種博大的心懷，那么，同樣的鄉(xiāng)間生活，寫(xiě)出的境界更大更幽遠(yuǎn)也更純潔了。〞[2]“技巧，是不夸耀技巧。〞[3]這種無(wú)技巧觀表達(dá)在他的美文白描實(shí)踐中，與禪家的“以無(wú)法為有法〞、“以有限顯無(wú)限〞、“得意忘言〞等觀念遙相照應(yīng)，所以，他的散文讀起來(lái)顯得十分隨意自然閑適瀟灑。二文藝作品從來(lái)就不是客觀生活的復(fù)制，而是作家心靈的創(chuàng)造。賈平凹的散文一直在努力地表現(xiàn)他的審美情趣和心靈境界，表達(dá)著他對(duì)人生、生命的獨(dú)特體驗(yàn)。他建構(gòu)了一群審美意象，將對(duì)社會(huì)、人生、自然等的體悟融入意象群，形成充滿性靈禪理趣味的大化之境。由此，他給人的印象不僅是個(gè)作家，更是一個(gè)智者，他用文本構(gòu)造了一個(gè)智慧世界。賈平凹最根本的藝術(shù)思維方式是感應(yīng)思維。在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，感應(yīng)思維是一種具有特定文化內(nèi)涵的形象思維，它受啟于禪道，又與禪道的“妙悟〞、“感悟〞緊密聯(lián)系在一起，如?滄浪詩(shī)話?所說(shuō)：“禪道惟在妙司，詩(shī)道亦在妙悟。〞李澤厚先生那么稱這種感應(yīng)思維為“悅神層次的美感愉快〞[4]。正是這樣，賈平凹在生活或?qū)懽髦凶非笮撵`深處與人間宇宙的感應(yīng)，天人合一的境界，獲得生活的情趣，精神的愉悅?！笆郎纤械乃嚨澜杂形蛐?，可能人人知曉，但藝道之道，全在于人通道。有人卻常常疏忽，或不疏忽，而不以為然。藝術(shù)家的最高目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，開(kāi)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。〞這段話使他感受到了他鄉(xiāng)遇故知的欣喜，不僅把它大字抄下來(lái)，置之案頭，作為座右銘，而且記在?〈急躁〉序?、?〈故里〉跋?中來(lái)表達(dá)他對(duì)藝術(shù)追求的最高目標(biāo)。因此在他散文里，自然間的萬(wàn)事萬(wàn)物都表達(dá)著禪家“無(wú)情有性〞的特點(diǎn)，一切山河大地、草木土石都有了佛性，通了人性，甚至在瞬間與主體水乳交融合二為一：我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來(lái)了，山風(fēng)森森，竟幾次不知山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？?讀山?大驚小叫，人正是成了塔上的風(fēng)嶺。?菪石巖?天地之間，塞涌的是這荒草。人也是荒草的一棵，還有那下棵，說(shuō)話的眼睛，說(shuō)盡著唐詩(shī)宋詞的篇章。?荒草地?_________________________[1][2]賈平凹.平凹文論[M].陜西人民教育出版社,1990.P68、P83[3]賈平凹.散文就是散文.賈平凹散文隨筆集[M].甘肅人民出版社,1999.P2.[4]李澤厚.李澤厚哲學(xué)文存〔下篇〕[M].安徽文藝出版社,1999.P253.最后一次上山，是在夜晚，月亮就在天上，林中遠(yuǎn)影憧憧，近處迷離，陡然間產(chǎn)生異樣的感覺(jué)：我站在這里，也是一棵柏嗎？?黃陵柏?……不知什么時(shí)候，有了風(fēng)，草而在大幅度的波動(dòng)，滿世界價(jià)潮起泠泠聲，音韻長(zhǎng)極了，也遠(yuǎn)極了，夜色愈加神秘，我差不多要羽化而登仙去了呢?！?月鑒?〕主體在自然中進(jìn)入物已雙忘、宇宙與心靈融合一體的異妙、美麗、神秘而愉悅的精神境界，這也就是所謂的“禪意〞。賈平凹散文里還表現(xiàn)“妙悟〞的另一種形態(tài)，就是對(duì)人生哲理的發(fā)現(xiàn)。賈平凹認(rèn)為“赫然的寓意往往產(chǎn)生于極平易的事物里〞[1]，所以，他靜觀默察，在眾多平凡事物中遷思妙得，從而對(duì)人生哲理作深沉的點(diǎn)發(fā)。如此，他多采用寓言式的方式，通過(guò)具體意象或比喻或寄托或暗示地去表現(xiàn)他悟得的人生哲理?！俺笫暿恰昂邝铟畹嘏P在那里，牛似的模樣〞，卻“補(bǔ)過(guò)天，在天上發(fā)過(guò)熱、閃過(guò)光〞，它告訴世人“天生我材必有用〞的道理〔?丑石?〕；路道外的彎榆正因?yàn)椤皬潹暡诺糜诖婊钕聛?lái)，讓人無(wú)不感慨：“治世之中，方可見(jiàn)直彎，亂世之中，直不一定就是好，彎不一定就是不好〞〔?彎榆?〕；“粗粗糙糙的，蠢蠢笨笨〞的碌碡，卻有大智〔?十八碌碡橋?〕；一匹駱駝的破碎，使人理解“世上的事本就沒(méi)有十全十美，愈是不十全十美才愈了詩(shī)意〞的藝術(shù)規(guī)律〔?一匹駱駝?〕。在這類篇目中，個(gè)別還帶有生硬的感覺(jué)，但大多數(shù)將事物與哲理結(jié)合得渾然天成，不落言詮。說(shuō)賈平凹是智者，還在于他用睿智的眼光洞悉城市各種生活形態(tài)。“人生是一件華美的睡衣，里面長(zhǎng)滿了虱子。〞他特別喜歡張愛(ài)玲的這句話，并且，他也隨處感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)“睡衣里的虱子〞。?說(shuō)生病?、?說(shuō)打扮?、?說(shuō)奉承?等無(wú)不讓生活的丑態(tài)畢露，?說(shuō)房子?點(diǎn)出生活無(wú)耐和疲憊，?閑人?、?忙人?等人物系列那么總結(jié)了各種人生態(tài)度，?笑口常開(kāi)?顯出生活的荒唐，?人病?寫(xiě)人生的為難。諸如此類，都是他作為一個(gè)智者超然于塵世外，用佛眼洞悉世相百態(tài)，“一覽眾山小〞似的喟嘆現(xiàn)代人為功名利祿世事俗物奔波忙累的生存狀況。似乎賈平凹自己經(jīng)歷了萬(wàn)般人情冷暖，涅槃過(guò)后有了人生的徹底了悟。三賈平凹的散文表達(dá)的是儒釋道相結(jié)合的禪宗的文化底蘊(yùn)，其中既有儒家的人性，又有釋家宗教精神里的人對(duì)自然的喜愛(ài)，還有老莊道家思想中的虛無(wú)恬淡、寂寞無(wú)為、養(yǎng)氣守神、逍遙自在的審美精神。三者合一，使散文超然世俗靈動(dòng)可愛(ài)，又充滿人與宇宙冥合的智慧。然而賈平凹寫(xiě)作的年代流行用外國(guó)文藝?yán)碚摗⑽幕枷脒M(jìn)行創(chuàng)作，而賈平凹卻選擇了禪的審美精神、表現(xiàn)方法，這不得不介紹一下他與禪的結(jié)緣的原因。賈平凹19歲之前一直生活在僻陋、拙樸的商州，封閉的山區(qū)，苦難的童年、少年，還有多病的身軀共同塑造了一個(gè)孤獨(dú)細(xì)膩的靈魂，鑄成了他陰柔內(nèi)向的氣質(zhì)，養(yǎng)成了喜靜的性格。如?靜虛村記?所說(shuō)：“而我，是世上最呆的人，喜歡靜靜地坐，靜靜地思想，靜靜地作文。〞[