絕密★啟用前湖湘名校教育聯(lián)合體·五市十校教研教改共同體2023屆高三第二次大聯(lián)考語(yǔ)文命題∶衡陽(yáng)八中高三語(yǔ)文備課組審題∶湘潭市一中沈仲春本試卷共8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng) 1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一回溯歷史，中華民族家教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃油ビ?xùn)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，岳母刺字激勵(lì)精忠報(bào)國(guó)，朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”……生動(dòng)的家訓(xùn)故事、深刻的家教箴言，映照著言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著祖輩對(duì)后代的寄望，培厚了孩童的精神沃土。從古至今，期待孩子成長(zhǎng)成才，是天下父母的共同心愿。今天的人們更加認(rèn)識(shí)到良好的家教家風(fēng)才有利于孩子的成長(zhǎng)，使人向上向善?！胺e善之家，必有余慶。”家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿。紀(jì)錄片《守望家風(fēng)》講述了這樣一則故事∶寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)南長(zhǎng)灘村的拓氏家族，互幫互助，興教育才，詩(shī)書傳家，從20世紀(jì)90年代以來(lái)，整個(gè)家族出了200多名大學(xué)生，更有勞動(dòng)模范、三八紅旗手等。在廣袤的神州大地上，類似的例子不勝枚舉。事實(shí)證明，良好的家教、家風(fēng)使人向上向善，是家業(yè)興旺的重要基石?！罢叶煜露ㄒ印！奔彝ノ拿魇巧鐣?huì)文明高塔的“累土”，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)。事實(shí)上，家庭、家教、家風(fēng)三者有機(jī)統(tǒng)一、緊密關(guān)聯(lián)。家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家教良好，未來(lái)才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會(huì)充滿正能量?！皩⒔烫煜?，必定其家，必正其身?！眾^進(jìn)新征程，秉持家國(guó)情懷的赤子之心，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，每個(gè)家庭前進(jìn)的腳步，終將匯聚成國(guó)家的進(jìn)步。重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子，就能更好助力祖國(guó)的花朵向陽(yáng)生長(zhǎng)、絢麗綻放。（選自馬祖云《良好的家教家風(fēng)使人向上向善》，有刪改）材料二∶歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義。例如，“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)?；u不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。這里的“稟”字，就生動(dòng)地傳達(dá)了下對(duì)上、后對(duì)前的承繼接受。至于比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”以及“家風(fēng)克嗣”等，無(wú)不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時(shí)的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要?jiǎng)?wù)。就是家庭的風(fēng)氣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭有別于其他家庭的不同之處。它是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戾兇橫。即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的家風(fēng)，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。家風(fēng)，是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過(guò)程中，形成的自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。可以將家風(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處事方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誠(chéng)或傳授，僅僅通過(guò)耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。《魏書》卷九十一中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過(guò)程。通俗地說(shuō)，可以把家規(guī)看作是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）材料三2022年6月8日，習(xí)近平總書記在四川省眉山市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)∶中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭泉，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才。良好家風(fēng)，其實(shí)就是榜樣意識(shí)。家，就是人生的第一所學(xué)校，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，家庭或者家族中的長(zhǎng)輩，如果以身作則，嚴(yán)以自律，處處為子女樹立好的榜樣，關(guān)注重視下一代教育，那么對(duì)家庭成員來(lái)說(shuō)，就是一種莫大的無(wú)可替代的教誨。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年有理想、有追求、有信心，則國(guó)家有希望，民族有未來(lái)，文明有承繼。良好家風(fēng)，更是一種精神傳承。我們說(shuō)的家風(fēng)是日積月累，經(jīng)過(guò)歲月的反復(fù)淘洗積淀才形成的。家風(fēng)好的家庭，下一代才會(huì)更優(yōu)秀，國(guó)家才會(huì)擁有更多的人才，也就才會(huì)有更大的發(fā)展。家風(fēng)正則行得正，家風(fēng)淳則風(fēng)氣淳。雖然每個(gè)人的成功途徑不盡相同，但每個(gè)人的成功起點(diǎn)幾乎都與良好的家風(fēng)密不可分，因此唯有搞好家風(fēng)建設(shè)，才能讓世代代從良好的家風(fēng)中汲取精神力量，無(wú)論順境還是逆境都不會(huì)迷失方向。良好家風(fēng)，最終是國(guó)家民族發(fā)展動(dòng)力。有正氣、存善良；守清廉、重?fù)?dān)當(dāng)；知禮數(shù)、持節(jié)操。這樣好的家風(fēng)多了，一定會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步，以至國(guó)家和民族的發(fā)展。正所謂“上行而后下效”，家風(fēng)對(duì)家的影響巨大。我們一定要教導(dǎo)下一代，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)親人有寬厚兼愛之“仁”，對(duì)朋友存往來(lái)之“義”，在家內(nèi)家外要有自律之“禮”，為人處世則擁有明晰是非之“智”，而在待人接物方面，應(yīng)需有輕利重諾之“信”。要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此以往，社會(huì)正能量和好風(fēng)氣才會(huì)不斷得以發(fā)揚(yáng)光大，中華民族的文明程度才能進(jìn)一步得到提升。（選自龍玉然《家風(fēng)建設(shè)很重要》，有刪改）1.下列對(duì)家風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，良好的家風(fēng)無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)，大多被贊美和傳承。B.家風(fēng)，是家庭一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌，它以顯性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的舉止都體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。C.家風(fēng)不等同于家規(guī)，家風(fēng)是一個(gè)家庭的性格特征，家規(guī)是道德準(zhǔn)則和處世方法。家規(guī)是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。D.家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅(jiān)定文化自信，但也要善于借鑒外國(guó)優(yōu)秀的家教家風(fēng)文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“積善之家，必有余慶”，積德行善之家，必恩澤及于子孫，因?yàn)榧绎L(fēng)都是傳家寶，如耕讀、忠厚、清廉等。B.“正家而天下定矣”和“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思想是相通的。只要端正了家道，天下就能安定。C.《魏書》卷九十一中的“漸潰家風(fēng)”生動(dòng)形象地詮釋了家風(fēng)對(duì)家族子弟“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的熏染過(guò)程。D.“仁義禮智信”，促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成，助力于國(guó)家民族的發(fā)展。論證了“上行而后下效”的觀點(diǎn)。3.下列語(yǔ)句不適合作為論據(jù)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。B.肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。C.此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！D.皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.孟子在《齊桓晉文之事》中引詩(shī)云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。請(qǐng)結(jié)合材料和生活談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。高山流水遇知音馮夢(mèng)龍只因覽勝探奇，不顧山遙水遠(yuǎn)。伯牙是個(gè)風(fēng)流才子，一日，行至漢陽(yáng)江口，那江山之勝，正投其懷。時(shí)當(dāng)八月十五日中秋之夜，張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠(yuǎn)水澄清。偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開，現(xiàn)出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船艙中，獨(dú)坐無(wú)聊，命童子焚香炒內(nèi)，伯牙開囊取琴，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，彈出一曲。曲猶未終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。伯牙大驚，叫童子去問(wèn)船頭∶“這位船所在是甚么去處”船頭答道∶“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹，并無(wú)人家?！辈荔@訝，想道∶“是荒山了。若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人？”忽聽岸上有人答應(yīng)道∶“舟中大人，小子乃樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽琴?！辈来笮Φ馈吧街写虿裰耍哺曳Q‘聽琴’二字此言未知真?zhèn)?，我也不?jì)較了。左右的，叫他去罷。”那人不去，在崖上高聲說(shuō)道∶“大人出言謬矣豈不聞‘十室之邑，必有忠信?！T內(nèi)有君子，門外君子至?！笕巳羝圬?fù)山野中沒(méi)有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”伯牙見他出言不俗，或者真是個(gè)聽琴的亦未可知。走近艙門，回嗔作喜道∶“崖上那位君子，既是聽琴，可知道我適才所彈何曲？”那人道∶“小子若不知，卻也不來(lái)聽琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，語(yǔ)入琴聲。其詞云∶‘可惜顏回命早亡，教人思想鬢如霜。只因陋巷簞瓢樂(lè)，……'到這一句，就絕了琴弦，不曾撫出第四句來(lái)，小子也還記得∶'留得賢名萬(wàn)古揚(yáng)。'"伯牙聞言大喜道∶“先生果非俗士，隔崖遙遠(yuǎn)，難以問(wèn)答。”命左右∶“請(qǐng)那位先生登舟細(xì)講。”此人上船，果然是個(gè)樵夫∶頭戴籌笙，身披莪衣，手持尖擔(dān)，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人下眼相看∶"咄！那樵夫下艙去，問(wèn)你甚么言語(yǔ)，小心答應(yīng)，我老爺官尊著哩！”樵夫卻是個(gè)有意思的，道∶“列位不須粗魯，待我解衣相見?！背硕敷遥^上是青布包巾脫了蓑衣，身上是藍(lán)布衫兒搭膊拴腰，露出布荽下截。那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外，脫下芒鞋，漓去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來(lái)。官艙內(nèi)公座上燈燭輝煌，樵夫長(zhǎng)揖而不跪，道∶“大人，施禮了。”俞伯牙是晉國(guó)大臣，下來(lái)還禮，恐失了官體，既請(qǐng)下船，又不好心他回去。伯牙沒(méi)奈何，微微舉手道∶“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。童子取一張機(jī)坐兒置于下席。伯牙把嘴向檻夫一努，道∶“你且坐了?！蹦情苑蛞嗖恢t讓，儼然坐下。伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不問(wèn)姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多時(shí)，怪而問(wèn)之∶“適才崖上聽琴的，就是你么？”樵夫答言∶“不敢。”伯牙道∶“我且問(wèn)你，既來(lái)聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造撫他有甚好處”正問(wèn)之時(shí)，船頭來(lái)稟話“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開船?！辈婪指丁谩扒衣?！”樵夫道∶“此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳凰來(lái)儀。伏羲氏知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂(lè)，令人伐之。取中一段叩之，其聲清濁相濟(jì)，輕重相兼。此乃瑤池之樂(lè)，故名瑤琴。外按五行∶金、木、水、火、土；內(nèi)按五音∶宮、商、角、微、羽。堯舜時(shí)操五弦琴，歌‘南風(fēng)’詩(shī)，天下大治。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅樂(lè)之好處也。”伯牙聽見他對(duì)答如流，猶愚是記問(wèn)之學(xué)。伯牙將斷弦重整，沉思半晌，撫琴一弄，其意在于高山。樵夫贊道∶“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答。又凝神一會(huì)，將琴再鼓，其意在于流水。樵夫又贊道∶“美哉湯湯乎，志在流水！”只兩句，道著了伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起，與子期施賓主之禮，連呼∶“失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以以貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高名雅姓？"樵夫欠身而答∶"小子姓鐘，名徽，賤字子期。"伯牙道∶"下官俞瑞，仕于晉朝，因修聘上國(guó)而來(lái)?！弊悠诘馈霸瓉?lái)是伯牙大人?！辈劳谱悠谧诳臀?，自己主席相陪，命童子點(diǎn)茶。茶罷，又命童子取酒共酌。伯牙開言又問(wèn)∶“先生聲口是楚人了，但不知尊居何處？”子期道∶“離此不遠(yuǎn)，地名馬安山集賢村，便是荒居?！辈傈c(diǎn)頭道∶“好個(gè)集賢村?！庇謫?wèn)∶“道藝何為？”子期道∶“也就是打柴為生?！辈牢⑿Φ馈谩白悠谙壬?，下官也不該僭言。似先生這等抱負(fù)，何不求取功名，立身于廊廟，垂名于竹帛卻乃赍志林泉，混跡樵牧，與草木同朽竊為先生不取也?！弊悠诘馈皩?shí)不相瞞，舍間上有年邁二親，下無(wú)手足相輔，采樵度日，以盡父母之余年。雖位為三公之尊，不忍易我一日之養(yǎng)也?！辈赖馈谩叭绱舜笮?，一發(fā)難得?！倍吮瞥牾×艘粫?huì)。子期寵辱無(wú)驚，伯牙愈加愛重。又問(wèn)子期∶"青春多少？"子期道∶"虛度二十有七。"伯牙道∶“下官年長(zhǎng)一旬。子期若不見棄，結(jié)為兄弟相稱，不負(fù)知音契友?！弊悠谛Φ馈谩按笕瞬钜?！大人乃上國(guó)名公，鐘徽乃窮鄉(xiāng)賤子，怎敢仰扳，有辱俯就。”伯牙道∶“相識(shí)滿天下，知心能幾人下官碌碌風(fēng)塵，得與高賢結(jié)契，實(shí)乃生平之萬(wàn)幸。若以富貴貧賤為嫌，覷俞瑞為何等人乎？"遂與子期頂禮八拜。伯牙年長(zhǎng)為兄，子期為弟，今后兄弟相稱，生死不負(fù)。拜罷，復(fù)命取暖酒再酌。兄弟相稱，彼此談心敘話。正是合意客來(lái)心不厭，知音人聽話偏長(zhǎng)。（收錄于馮夢(mèng)龍《警世通言》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文改編自“高山流水”的典故，歌頌文人雅士超塵脫俗的友誼?！峨蹰w序》“鐘期既遇，奏流水以何慚”也化用該典故來(lái)表達(dá)自己結(jié)交勝友的欣喜快慰。B.本文出自明代話本小說(shuō)，主要以韻語(yǔ)格言俗諺等來(lái)描狀情景、評(píng)論小說(shuō)人物、舒緩敘事節(jié)奏、抒發(fā)情志心聲，間雜一些散文化句式增加語(yǔ)言的自由靈動(dòng)感。C.小說(shuō)情節(jié)既有平穩(wěn)的展開、演進(jìn)，又有突然的變奏、巧合，可讀性強(qiáng)。例如，開頭寫伯牙撫琴卻遇弦斷，設(shè)置懸念，后文接著就寫荒山江岸邊與子期相遇。D.小說(shuō)的虛構(gòu)性在這篇作品中體現(xiàn)得很突出，比如俞伯牙和鐘子期頂禮八拜結(jié)為兄弟這一情節(jié)，就是史料中沒(méi)有記載，而由作者為了表達(dá)主題而虛構(gòu)出來(lái)的。7.文中伯牙對(duì)子期的稱呼前后發(fā)生了多次變化，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.得知荒山下聽琴之人乃一村野樵夫，伯牙嗔怪譏笑，“山中打柴之人”這一稱呼暴露了伯牙有一定的封建等級(jí)觀念。B.聞子期出言不俗且頗通琴曲，伯牙驚喜邀見，“崖上那位君子”“先生”的稱謂出于對(duì)子期難掩的好奇和欣賞。C.子期入艙揖禮，伯牙以“賢友”“你”相稱，顯得友善親切，民主、平等的新思想戰(zhàn)勝了原有的封建等級(jí)觀念。D.敬稱對(duì)方“子期先生”，謙稱個(gè)人“下官”，是因?yàn)椴栏信逵谧悠趯?duì)“瑤琴”的了解和對(duì)“高山流水”的領(lǐng)會(huì)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中畫橫線句子的作用。（6分）9.馮夢(mèng)龍《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》中有言“聲氣相求者，謂之知音”，意思是說(shuō)，志同道合、意氣相投者，稱得上知音。請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)俞伯牙與鐘子期這對(duì)千古“知音”“聲氣相求”的具體表現(xiàn)，這對(duì)我們當(dāng)代的友情觀有何啟示？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。楚莊王好獵，大夫諫曰“晉、楚敵國(guó)也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無(wú)乃耽于樂(lè)乎”王曰∶“吾獵將以求士也。"因是道也，而得三士焉，楚國(guó)以安。故曰"茍有志則無(wú)非事者"，此之謂也。湯之時(shí)，大早七年，洛坼川躅，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰∶"政不節(jié)耶？使人疾耶苞苴行耶讒夫昌耶宮室營(yíng)耶女謁盛耶何不雨之極也”蓋言未已而天大雨，故天之應(yīng)人，如影之隨形，響之效聲者也?！对?shī)》云∶“上下莫痿，摩神不宗。”言疾早也。殷太戊時(shí)有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史請(qǐng)卜之湯廟，太戊從之，卜者曰吾聞之祥者福之先者也見祥而為不善則福不生殃者禍之先者也見殃而能為善則禍不至于是乃早朝而晏退，問(wèn)疾吊喪，三日而桑、楮自亡。高宗者，武丁也，高而宗之，故號(hào)高宗。咸湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑、楮俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問(wèn)焉。其相曰∶“吾雖知之，吾弗得言也?！甭勚T祖己，曰∶“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者國(guó)亡乎”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻、夷重譯而朝者七國(guó)，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。宋大水，魯人吊之曰∶“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳水厬?yīng)之曰∶“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人不時(shí)，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱?！本忧渎勚弧谩八螄?guó)其庶幾乎！”問(wèn)曰∶“何謂也？”曰∶“夫過(guò)而改之，是猶不過(guò)也，故曰其庶幾乎。”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語(yǔ)，則年谷未豐，而國(guó)家未寧。《詩(shī)》曰“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。（節(jié)選自《說(shuō)苑君道》）【注】①楮∶一種樹。②宋人∶這里指宋君。③君子∶這里指孔子。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.卜者曰/吾聞之祥者/福之先者也/見祥而為不善/則福不生/殃者禍之先者也/見殃而能為善/則禍不至/B.卜者曰/吾聞之/祥者福之先者也/見祥而為/不善則福不生殃者/禍之先者也/見殃而能/為善則禍不至/C.卜者曰/吾聞之祥者/福之先者也/見祥而為/不善則福不生殃者/禍之先者也/見殃而能/為善則禍不至/D.卜者曰/吾聞之/祥者福之先者也/見祥而為不善/則福不生/殃者禍之先者也/見殃而能為善/則禍不至/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.楚莊王，“莊”是謚號(hào)。春秋時(shí)期，齊、晉、秦、宋、衛(wèi)等國(guó)國(guó)君常稱“公”，而楚國(guó)國(guó)君常稱“王”。B.“比旦而拱”與“比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣”（《過(guò)秦論》）兩句中的“比”字含義相同。C.“蠻、夷”在文中指邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。在古代，對(duì)少數(shù)民族有南蠻、北狄、西戎和東的稱謂。D.“拜命之辱”與“拜臣郎中”（《陳情表》）兩句中的“拜”含義不同，前者是“拜謝”，后者是“授予官職”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.商湯因?yàn)檫B續(xù)大旱七年而令人向山神河神禱告，從政令是否適度、是否使百姓遭受痛苦、是否貪賄成風(fēng)、是否小人得勢(shì)等方面進(jìn)行反思。B.殷商太戊時(shí)，有桑秧和楮苗長(zhǎng)在朝廷的院子里，這被認(rèn)為是不好的征兆，太戊后來(lái)勤政愛民，后來(lái)庭中的桑、楮竟然消失了。C.武丁聽祖己說(shuō)，得知國(guó)家面臨危亡的情況后，就約束自己，檢點(diǎn)行為，追思先王的政績(jī)，尊老敬賢，后來(lái)有少數(shù)民族國(guó)家前來(lái)朝拜。D.孔子否定了宋君對(duì)魯國(guó)使臣的回話，他希望宋君能夠反思并改正自己的過(guò)錯(cuò)，后來(lái)宋君果然對(duì)國(guó)內(nèi)的政事盡心盡力。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）因是道也，而得三士焉，楚國(guó)以安。故曰“茍有志則無(wú)非事者”，此之謂也。（4分）（2）早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。（4分）14.選文中，商湯、太戊、武丁和宋君在執(zhí)政方面的共同之處是什么請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15～16題。剪牡丹·舟中聞雙琵琶北宋張先野綠連空，天青垂水，素色溶漾都凈。柳徑無(wú)人，墮絮飛形。汀洲日落人歸，修巾薄袂，擷香拾翠相競(jìng)。如解凌波，泊煙渚春瞑。彩絳朱索新整。宿繡屏、畫船風(fēng)定。金鳳響雙槽，彈出今古幽思誰(shuí)省。玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并。重聽。盡漢妃一曲【注】，江空月靜。【注】漢妃一曲∶漢妃指漢代王昭君，傳說(shuō)她出塞時(shí)彈著琵琶；“一曲”指以昭君出塞故事譜寫的琴曲《昭君怨》。15.下列對(duì)本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.上片起首三句是環(huán)境描寫，詞人多方面多層次地描繪了一幅晴空與綠野相連、天光與澄江相接的美景，景象寥廓而寂靜。B.詞人從船上望去，看到遠(yuǎn)處人歸之影，人影與晚霞相映。人漸走漸近，原來(lái)是一位美人獨(dú)自在芳洲之上采香草，拾翠羽。C.“玉盤”一句由白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”句化用而來(lái)，視覺(jué)形象與聽覺(jué)形象并舉，凸顯了音樂(lè)旋律的跌宕起伏。D.優(yōu)美的樂(lè)聲飽含著今古幽思，人物的精神境界高雅深沉。詞人又用“誰(shuí)省”一詞，突出此時(shí)知音難覓的惆悵。16.這首詞在寫法上受白居易《琵琶行》的影響甚大，但詞人并未一味模仿，而是另出新意。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“盡漢妃一曲，江空月靜”與“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”在表達(dá)技巧上的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《過(guò)秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后加強(qiáng)統(tǒng)治，憑據(jù)華山、黃河作為天險(xiǎn)，并以“______，______”來(lái)把守嚴(yán)防重要關(guān)口，自認(rèn)為這樣就可永保帝業(yè)了。（2）古人常因自然永恒而生生命短促之悲，比如王羲之在《蘭亭集序》中也曾感嘆“______，______”，所以死生真是一件大事啊。（3）古詩(shī)詞中游子、思婦的兩地相思之情常能引發(fā)人們的情感共鳴，讓讀者為之灑一把同情之淚，“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪悄野愦T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人____①____的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，（）。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，對(duì)我們___②__，竟沒(méi)有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。是的，老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎？老子的行蹤可以用這樣一個(gè)詞形容∶神出鬼沒(méi)。有人說(shuō)他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了___③___，還是給我們留下了憐憫和慈悲。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方B.又神奇般地消逝他方，因?yàn)槭土碛惺姑麮.因?yàn)槭土碛惺姑?，又神奇般地消失他方D.又神奇般地消失他方，大約是失望，或另有使命20.請(qǐng)?zhí)釤捀爬ㄉ厦鎯蓚€(gè)文段的主要觀點(diǎn)內(nèi)容，不超過(guò)50字。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。簡(jiǎn)單說(shuō)，陰歷以月亮為參照，先有月，后有年；陽(yáng)歷以太陽(yáng)為參照，先有年，后有月。____①____，用陽(yáng)歷可以看季節(jié)的春夏秋冬。早期人類文明大多采用陰歷，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因?yàn)樵铝帘容^容易觀測(cè)，30天左右就能觀測(cè)一個(gè)輪回。不像太陽(yáng)，____②____。中國(guó)古代最初也用陰歷。但陰歷有一個(gè)問(wèn)題∶十二個(gè)朔望月是354天，比一個(gè)回歸年的365天少了11天。這樣的話，每過(guò)一個(gè)陰歷年，時(shí)間就會(huì)提前11天。月份就會(huì)越來(lái)越提前，和季節(jié)對(duì)應(yīng)不上。不過(guò)這難不倒聰明的中國(guó)古人，他們將朋歷和陽(yáng)歷相結(jié)合——用朔望月來(lái)確定月，也用回歸年確定年，二者差的天數(shù)通過(guò)設(shè)置聞月的方式補(bǔ)齊。比如說(shuō)我們用農(nóng)歷時(shí)會(huì)出現(xiàn)“聞四月”的情況，就是過(guò)完了四月又__③__。這個(gè)臨時(shí)加入的聞四月，就是為了湊齊陰歷與陽(yáng)歷差的天數(shù)。21.下列各句中的“容易”與上面文段中加點(diǎn)的“容易”一詞意思完全相同的一項(xiàng)是（3分）A.只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)容易腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存。B.秋涼時(shí)節(jié)運(yùn)動(dòng)出汗后若不及時(shí)換衣，很容易感冒生病。C.這幾組形近字容易混淆，請(qǐng)同學(xué)們注意其書寫。D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他們高興地叫喊起來(lái)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）材料一美國(guó)暢銷書《把信送給加西亞》講述了這樣一個(gè)故事∶主人公羅文在接到總統(tǒng)的任務(wù)——給加西亞將軍送一封決定戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)的信后，沒(méi)有提出任何疑問(wèn)（比如“加西亞是誰(shuí)”“到哪里能找到他”“為什么要讓我去”）就立即出發(fā)執(zhí)行任務(wù)，最后孤身一人、力排萬(wàn)難完成了這項(xiàng)看似不可能完成的任務(wù)，羅文也因此獲得杰出軍人勛章。材料二三年來(lái)，面對(duì)肆虐的新冠肺炎疫情，我國(guó)之所以能取得比國(guó)外更好地防疫抗疫成果，一個(gè)非常重要的原因是從上到下各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、干部、基層百姓具有對(duì)上層命令的強(qiáng)大執(zhí)行力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常高估想法的重要性，而低估了執(zhí)行力的重要性。讀了上述兩則材料，你對(duì)此產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。湖湘名校教育聯(lián)合體·五市十校教研教改共同體2023屆高三第二次大聯(lián)考·語(yǔ)文參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1.【答案】B原文說(shuō)“這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中”，它是以一種“隱性”的形態(tài)，不是“顯性”的存在。2.【答案】CA項(xiàng)中“因?yàn)榧绎L(fēng)都是傳家寶”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“它是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義”，B項(xiàng)中“只要端正了家道，天下就能安定”錯(cuò)誤，片面強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)的作用。D項(xiàng)中“論了‘上行而后下效’的觀點(diǎn)"錯(cuò)誤，論證的是"良好家風(fēng)，最終是國(guó)家民族發(fā)展動(dòng)力"的觀點(diǎn)。3.【答案】BACD項(xiàng)體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩的期望，三項(xiàng)都體現(xiàn)了“良好家風(fēng)，更是一種精神傳承”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)體現(xiàn)的是鄰里關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)傳承的特點(diǎn)。4.【參考答案】①論證方式多樣。文章采用了例證法、引證法、喻證法、喻證法等。作者引用了“積善之家，必有余慶”“正家而天下定矣”等語(yǔ)句，選取了拓氏家族的事例，運(yùn)用了“累土”的比喻，讓自己的論證既有說(shuō)服力又更生動(dòng)。②論證結(jié)構(gòu)清晰，運(yùn)用分總結(jié)構(gòu)，分條論證。作者緊扣“良好的家教家風(fēng)使人向上向善”，從歷史傳承、利于家庭、利于社會(huì)等三個(gè)角度闡述了良好家風(fēng)的重要性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。③論證語(yǔ)言淺顯明了。作者通過(guò)比喻、引用、舉例、排比、對(duì)偶等手法，用通俗淺星的語(yǔ)句，將自己的觀點(diǎn)一一展示，通俗而生動(dòng)。（每點(diǎn)2分，任選兩個(gè)方面作答即可，其他答案言之有理即可給分）5.【參考答案】①這句話說(shuō)的是給自己的妻子做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而可以治理好一家一國(guó)，強(qiáng)調(diào)了良好的家風(fēng)對(duì)家國(guó)的作用。（2分，句子理解和觀點(diǎn)各1分）②家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)，家有好家風(fēng)，國(guó)才有好風(fēng)氣，國(guó)家和民族才能更好地發(fā)展。然后結(jié)合生活談?wù)劶绎L(fēng)的作用（例如∶老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛教育子女“不管當(dāng)多大官，都不要忘記勤勤懇懇為人民服務(wù)”，良好家風(fēng)教育出了優(yōu)秀兒女；或我的家族有勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)，我耳濡目染，也養(yǎng)成了生活簡(jiǎn)樸、不亂花錢的好習(xí)慣，終身受益；等等）（2分，結(jié)合材料和生活各1分）6.【答案】B散文化的句式才是主要敘事語(yǔ)體。7.【答案】C“此人上船，果然是個(gè)樵夫”“俞伯牙是晉國(guó)大臣，下來(lái)還禮，恐失了官體，既請(qǐng)下船，又不好叱他回去。伯牙沒(méi)奈何……”“把嘴向樵夫一努”只叫童子看坐、不問(wèn)姓名等細(xì)節(jié)，說(shuō)明此時(shí)伯牙稱呼子期“賢友”“你”是出于一種失望與怠慢，而非親昵與平等。8.【參考答案】①創(chuàng)設(shè)人物活動(dòng)的典型環(huán)境，增添真實(shí)感。交代了伯牙子期相遇是在一個(gè)山明水靜的中秋之夜，雨后明月，皎潔如新。②反映人物的性格品質(zhì)，烘托人物形象。清新雅潔、風(fēng)月無(wú)邊的江山勝景，側(cè)面表現(xiàn)伯牙不顧路遙覽勝探奇的風(fēng)流不俗，也烘托了荒山江岸邊樵夫子期的淡泊高雅。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，增強(qiáng)傳奇色彩。若非疾風(fēng)暴雨，伯牙不會(huì)泊舟崖腳，子期亦不會(huì)潛身巖畔，自然也就不會(huì)有撫琴遇知音的傳奇故事。④渲染氣氛，吸引讀者閱讀。小說(shuō)開頭展現(xiàn)一幅曠遠(yuǎn)清畫、靜謐明潔的江山夜景圖，氛圍自然恬淡、幽遠(yuǎn)迷人，令讀者沉醉好奇，遐思翩翩。（一點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)，給6分，）【解析】考查小說(shuō)中自然環(huán)境描寫的作用，可從環(huán)境背景、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思想、讀者感受等角度展開思考。9.【參考答案】（1）原因∶①二人都精通音律，興趣相投。伯牙鼓琴，子期能詳述曲詞；伯牙撫琴曲調(diào)高絕，非常人所能領(lǐng)會(huì)，子期卻能盡道其中“高山”之意、“流水”之志。二人意趣一致，相知相惜。（2分）②二人都重義輕利，淡泊高雅。伯牙看重賢才雅志，不以富貴貧賤為嫌，與樵夫子期結(jié)拜兄弟，真誠(chéng)備至；子期雖富有才學(xué)，卻不以三公之尊為志，而以奉養(yǎng)雙親為念，孝順至誠(chéng)。二人志同道合，超凡脫俗。（2分）（2）啟示∶以利相交，利盡則散；以義相交，地久天長(zhǎng)。交友宜以志趣思想為考量，志趣相投、價(jià)值觀相同，才能和諧相處、共同進(jìn)步若是以身份貴賤、經(jīng)濟(jì)利益為考量，那么只能淪為互相利用的工具，當(dāng)利用價(jià)值不再，就會(huì)彼此離散。（2分）（伯牙子期成為知音的原因，4分，一點(diǎn)2分。啟示2分。言之有理即可酌情給分。）10.【答案】D占卜的人說(shuō)∶“我聽說(shuō)，吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物卻做不善的事，福就不會(huì)降臨；怪異的事物是災(zāi)禍前的先兆，但是遇到怪異的事物去做善事，災(zāi)禍就不會(huì)降臨?！?1.【答案】B“比旦而拱”中的“比”是“接近”，“比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣”中的“比”是“比較”，含義不同。12.【答案】D“孔子否定了宋君對(duì)魯國(guó)使臣的回話”有誤?！八螄?guó)其庶兒乎”，意思是宋國(guó)大概就差不多了吧（能治理好），孔子不是否定，而是肯定、夸贊宋君知錯(cuò)能改。13.【答案】（1）通過(guò)這個(gè)方法，得到這些賢士，楚國(guó)就可以安定了。所以說(shuō)“有志向的人，那么就沒(méi)有一件無(wú)目標(biāo)的事情”，說(shuō)的就是這種情況。（采分點(diǎn)“因”，通過(guò)，1分“非事”，無(wú)目標(biāo)的事，1分“此之謂也”，賓語(yǔ)前置，說(shuō)的就是這種情況，1分大意1分，共4分，）（2）（宋君）早上朝晚退朝，勤于政務(wù)，吊唁死者慰問(wèn)生病的人，同心合力治理國(guó)家，（采分點(diǎn)∶“晏”，遲，晚，1分“死”“疾”，名詞，死者，病人，1分“戮力”，齊心協(xié)力，通力合作，1分大意1分。共4分，）14.【答案】①都是有作為的圣君，勤政愛民，致力于國(guó)家中興②善于自我反思、善納諫言③聞過(guò)則改。當(dāng)國(guó)君聽到對(duì)自己的議論能及時(shí)改正錯(cuò)誤。（1點(diǎn)1分，共3分）15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力?！敬鸢浮緽“一位美人獨(dú)自”錯(cuò)。由“擷香拾翠相競(jìng)”可知，這美人不是獨(dú)自一人，而是結(jié)伴春游。故選B。16.本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌藝術(shù)手法及其作用的能力?！敬鸢浮竣偻枚加昧谁h(huán)境烘托（襯托、以景結(jié)情）的手法，（1分）運(yùn)用空廓沉靜的環(huán)境氛圍，烘托出音樂(lè)余音繞梁的動(dòng)人魅力，讓人回味（2分）②異本詞還運(yùn)用典故，（1分）“漢妃”句用王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，馬上彈琵琶故事，“一曲”也兼指以昭君出塞故事譜寫的琴曲《昭君怨》?！皾h妃一曲”，可以說(shuō)是“今古幽思”的具體內(nèi)容，其中寄托著琵琶女離鄉(xiāng)背井、流落江湖的身世之感。（2分）17.（1）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（2）況修短隨化終期于盡（3）“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”“同心而離居，憂傷以終老”等。（每空1分，共6分有錯(cuò)別字則該句不給分）18.【答案】①望而生畏（惶恐不安、不寒而栗、惴惴不安）②如棄敝屣（棄若敝屣，棄之不顧）③雪泥鴻爪（飛鴻雪爪）（每空1分，共3分）19.【答案】A原文是推測(cè)語(yǔ)氣，“大約”比“因?yàn)椤备‘?dāng)，“或”比“和”更恰當(dāng)，故排除B、C選項(xiàng)?！跋拧眰?cè)重過(guò)程，指隨著時(shí)間流逝而慢慢不復(fù)存在，“消失”側(cè)重結(jié)果，指永遠(yuǎn)失去，聯(lián)系上下文來(lái)看，“消逝”比“消失”更恰當(dāng)，故排除C、D項(xiàng)，綜上，選擇A項(xiàng)，20.【答案】老子的智慧陰謀令人敬畏，其出關(guān)舉動(dòng)令人迷惘；（2分）他無(wú)情地棄同類而去，卻又給后世留下了憐憫和慈悲。（3分）21.【答案】D（容易，可指做起來(lái)不費(fèi)力，也指可能性大。ABC三項(xiàng)“容易”都指“可能性大”，D項(xiàng)“容易”跟例句一樣都指“做起來(lái)不費(fèi)力”，）22.①用陰歷可以看月亮的陰晴圓缺②365天才能觀測(cè)一個(gè)輪回③再過(guò)一個(gè)閏四月（每空2分，共6分，根據(jù)意思酌情判分）23.作文（60分）【寫作指導(dǎo)】這是一道“材料十任務(wù)”型作文題。兩則材料的共性是談執(zhí)行力的重要性，審題立意的關(guān)鍵句是“我們常常高估想法的重要性，而低估了執(zhí)行力的重要性”，據(jù)此，考生應(yīng)將“想法”與“執(zhí)行力”關(guān)聯(lián)起來(lái)展開思考分析，并應(yīng)更傾向于肯定執(zhí)行力的重要性。如果寫成“想法”比“執(zhí)行力”更重要，可視為審題不夠精準(zhǔn)，立意只能視為基本符合題意，建議給分上限不超過(guò)42分。文體上比較適合寫成議論文，當(dāng)然也可以用記敘文形式來(lái)體現(xiàn)自己的認(rèn)知與思考?！緟⒖剂⒁狻竣賱?chuàng)意固然好，執(zhí)行更重要；②強(qiáng)大，源于強(qiáng)大的執(zhí)行力；③出于責(zé)任，終于執(zhí)行；④我行，故我成；⑤不馳于空想，但騖于執(zhí)行；⑥成功重在“行”，而非重在“想”?！娟P(guān)于執(zhí)行力的補(bǔ)充解讀】執(zhí)行力，不能簡(jiǎn)單等同于“做”或“行動(dòng)”，它還強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的良好結(jié)果。強(qiáng)大的執(zhí)行力源于信任，源于強(qiáng)大的責(zé)任心、源于堅(jiān)毅果敢的行動(dòng)能力，源于接受任務(wù)不講條件、執(zhí)行任務(wù)不找借口、完成任務(wù)追求圓滿；缺乏執(zhí)行力，往往是因?yàn)榱?xí)慣拖拉、不愿離開舒適圈、害怕風(fēng)險(xiǎn)、缺乏堅(jiān)定目標(biāo)、欠缺分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力等。對(duì)個(gè)人而言，執(zhí)行力就是辦事能力；對(duì)團(tuán)隊(duì)乃至對(duì)國(guó)家而言，執(zhí)行力意味著競(jìng)爭(zhēng)力、戰(zhàn)斗力、生命力。好想法固然重要，而強(qiáng)大的執(zhí)行力才是完成任務(wù)、達(dá)成目標(biāo)的關(guān)鍵所在