逍遙游》課例實(shí)錄師：我們在上節(jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意那么，今天讓我們走入文本深處，一起來探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么又是怎么說的呢要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來說一個(gè)非常重要的意象這意象是什么呢（生思索）生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢現(xiàn)在請同學(xué)們迅速從文中勾畫出描寫大鵬鳥特點(diǎn)的語句并大聲地朗讀出來，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)1分鐘之后我們請同學(xué)來說說（生交流1分鐘）生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”點(diǎn)出大鵬是從何物變化而來的，說明它變化神奇莫測的特點(diǎn)生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”說明它形體碩大無比生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”這一句描寫它奮起而飛時(shí)的氣勢，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美生5：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”它不僅奮飛時(shí)氣勢壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來歷不凡、一飛沖天的巨鳥飛翔的雄姿吧（生朗讀“北冥有魚……其翼若垂天之云”）師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥展翅高飛的氣勢現(xiàn)在請同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢眾生：因?yàn)樽髡哒f“之二蟲又何知”！師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎為什么生6：愿意可以翱翔于九萬里高空，那是怎樣的愜意??！生7：愿意一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由?。∩?（猶疑狀）：我不，我不愿意師：不很意外的答案在中國古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子?逍遙游》莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調(diào)，寫出了一只如此的巨鳥?。≡谇f子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛你竟然說“不”，這是為什么呢生8：因?yàn)闊o論它多么神奇，它也只是一只鳥而已，作為一只鳥它并不是絕對(duì)自主的師：嗯，有意思，還有沒有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致（生低聲交流）生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩砜?，莊子認(rèn)為大鵬根本沒有達(dá)到逍遙的境界師：看來這位同學(xué)很會(huì)讀書，他關(guān)注到文章的題目了不過，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”，氣勢是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來，沒有巨風(fēng)它寸步難行！師：能引文為證嗎生10：文中第一段說，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”“海運(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)這些都說明沒有風(fēng)，大鵬就無法翱翔，就談不上逍遙游師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）師：看來我們還得先了解一下什么是“逍遙”——從語義學(xué)意義上說，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長的意境根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子因此“逍遙游”就是沒有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無法做到真正的“逍遙游”了吧誰能結(jié)合文中的語句再來說一說自己的理解生11：文中說大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”這些都是說明大鵬雖然能在九萬里高空翱翔，沒有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！師：很好那么莊子有沒有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢眾生：沒有第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)師：僅是簡單的重復(fù)嗎有沒有不同的地方大家討論一下（生討論）生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問棘”的角度重復(fù)的作者可能是想借古代圣賢之口來強(qiáng)調(diào)此事師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面但是，我們還是要回答這個(gè)問題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說明什么（眾生小聲議論）生15：這一段中所寫的事物，歸結(jié)起來就是大和小兩類根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由師：你的意思是他們都沒有做到真正的“逍遙”看來，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”現(xiàn)在我們來研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人（生默讀、勾畫、篩選信息）師：誰來展示一下篩選的結(jié)果生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”師：有沒有不同意見生17：我不同意作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見還有宋榮子師：也就是說，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了那你說說他們之間的區(qū)別是什么生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”應(yīng)該是官場上的風(fēng)云人物吧宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”和文中所舉的哪些例子相類似生17（看書，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光師：分析得很到位那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人眾生：不是師：為什么（生議論紛紛）師：大家來思考一下這句話：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這說明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在生13：哦，我知道了，這說明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱也就是說，他并沒有真正忘卻榮辱師：好現(xiàn)在我們再來看一看宋榮子之后莊子又寫了誰眾生：列子師：與宋榮子相比，列子道行如何眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來去自由師：真的自由嗎眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)師：對(duì)了，這就是莊子所說的“猶有所待也”宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”啊！現(xiàn)在讓我們請一名同學(xué)來為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開“逍遙游”的謎底吧（請一生朗讀“若夫乘天地之正……圣人無名”）師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰來說說他的理解生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來去自如的境界吧師：哦，也就是遨游太空了（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”又該怎樣理解（眾生思考）生15：看來，莊子要告訴我們，他這里所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想師：觀點(diǎn)從何而來神人”生15：莊子不是說了嗎“至人無己，神人無功，圣人無名”，“至人”就是忘記自己的人，就是拋棄功名的人，“圣人”就是無視榮辱的人這就是“無己”“無功”“無名神人”師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩所以說神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無欲無為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無待”，應(yīng)該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適了這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來了——“至人無己，神人無功，圣人無名”，這才是真正的“逍遙游”對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎有怎樣的看法生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽在他看來，世間的萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了生12：我個(gè)人覺得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來說，那更是遙不可及的所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想生13：我不這樣認(rèn)為“逍遙游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)師：我來發(fā)表一下我的觀點(diǎn)俗語說，仁者見仁，智者見智莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開闊的眼界給人以深刻的啟迪在他看來，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無法達(dá)