學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE23-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精溫馨提示：此套題為Word版，請(qǐng)按住Ctrl,滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。單元素養(yǎng)檢測(cè)(四)（120分鐘，120分）一、閱讀鑒賞（58分)(一）閱讀下面文字，完成1~5題。(18分）諫逐客書李斯臣聞吏議逐客,竊以為過矣。昔繆公求士,西取由余于戎，東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者,不產(chǎn)于秦,而繆公用之，并國(guó)二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng),百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì),拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡，南取漢中,包九夷,制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤,遂散六國(guó)之從,使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽，強(qiáng)公室,杜私門,蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者皆以客之功由此觀之客何負(fù)于秦哉向使四君卻客而不內(nèi)疏士而不用是使國(guó)無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也.今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶，垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉，而陛下說之,何也?必秦國(guó)之所生然后可,則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實(shí)外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前,而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者,異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》,退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然,不問可否,不論曲直,非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也.臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國(guó),四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦,此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無危,不可得也.1。下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) （)A。此四君者/皆以客之功/由此觀之客/何負(fù)于秦哉/向使四君卻客而不內(nèi)/疏士而不用/是使國(guó)無富利之實(shí)/而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。B。此四君者/皆以客之功/由此觀之客/何負(fù)于秦哉/向使四君卻客/而不內(nèi)疏士而不用/是使國(guó)無富利之實(shí)/而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。C.此四君者/皆以客之功/由此觀之/客何負(fù)于秦哉/向使四君卻客/而不內(nèi)疏士而不用/是使國(guó)無富利之實(shí)/而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。D.此四君者/皆以客之功/由此觀之/客何負(fù)于秦哉/向使四君卻客而不內(nèi)/疏士而不用/是使國(guó)無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也?！窘馕觥窟xD。依據(jù)上下文語境、重要文言實(shí)詞、虛詞以及句式等文言現(xiàn)象排除判斷。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（3分) （）A.客,指外來的人，與“主"相對(duì)；也指外出或寄居、旅居他鄉(xiāng)的人.文中指在秦國(guó)做官的其他諸侯國(guó)的人.B.本文中“六國(guó)"指與秦國(guó)并稱的包括鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)等六個(gè)諸侯國(guó),而蘇洵《六國(guó)論》中的“六國(guó)"指齊、燕、趙、韓、魏、楚六個(gè)諸侯國(guó).C.“丹青”中丹、青本是兩種可做顏料的礦物,我國(guó)古代繪畫常用朱紅色和青色兩種顏色，丹青成為繪畫藝術(shù)的代稱,后也可指代史冊(cè)、史籍.D。黔首，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民、老百姓的稱謂。當(dāng)時(shí)平民百姓用黑巾覆頭，故稱“黔首"，后來成了平民百姓的代稱?！窘馕觥窟xB。本文中“六國(guó)”不包括鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)。3。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分） (）A。作者在第一段列舉四位明君、諸多賢士為秦國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)來說明客卿有功于秦，借賢人揚(yáng)己，排比句的使用增強(qiáng)了說服力。B。作者認(rèn)為,如果秦君所看重的只在珠玉聲色方面，所輕視的卻是人民士眾，這不是能用來駕馭天下、制服諸侯的方法。C.李斯對(duì)秦王辭退一切賓客、把兵器和糧食給予寇盜,使得天下的士子不敢向西進(jìn)入秦國(guó),最終與諸侯國(guó)建立怨仇的做法很不理解。D.文章最后指出,驅(qū)逐客卿就會(huì)幫助敵國(guó),減少本國(guó)人口而增加仇國(guó)的實(shí)力,會(huì)使秦國(guó)虛弱,又和各國(guó)結(jié)怨,會(huì)使國(guó)家陷于危險(xiǎn)境地。【解析】選C?！鞍驯骱图Z食給予寇盜”理解有誤,原文是比喻的形式，為說理服務(wù)。4。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)（1)強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。(3分）譯文:

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__________________________________________________________________(2）太山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細(xì)流,故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（3分）譯文：

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__________________________________________________________________參考答案：(1)增強(qiáng)鞏固王室的權(quán)力，抑制豪門貴族的勢(shì)力，逐步侵吞諸侯,使秦國(guó)成就帝業(yè).(2)泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不舍棄溪流,方能成就它的深邃；稱王的人不拋棄民眾,所以能彰明他的德行。5。據(jù)《史記·李斯列傳》記載，秦王最終“乃除逐客之令，復(fù)李斯官”。聯(lián)系課文，談?wù)劺钏故窃鯓邮骨赝跏栈爻擅?。?分）答：

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_________________________________________________________________【解析】本題考查篩選文章的信息、理解文本主要內(nèi)容的能力.按照文本的寫作順序分層總結(jié)即可。參考答案:①首先列舉四位明君、諸多賢士為秦國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)來說明客卿有功于秦，借賢人揚(yáng)己。②其次由物及人，指出逐客的無理和偏執(zhí)、秦王輕視人民不思進(jìn)取的過錯(cuò)。③最后直接說理,秦王欲成就統(tǒng)一大業(yè)，必須海納百川。(二）閱讀下面的詩歌,完成6～9題。(16分)金黃的稻束【注】鄭敏金黃的稻束站在割過的秋天的田里，我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親,黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉,收獲日的滿月在高聳的樹巔上，暮色里,遠(yuǎn)山圍著我們的心邊，沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。肩荷著那偉大的疲倦,你們?cè)谶@伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思，靜默.靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河,而你們，站在那兒，將成為人類的一個(gè)思想?！咀ⅰ勘驹娺x自《鄭敏詩集》，作者鄭敏是20世紀(jì)40年代后期出現(xiàn)的“中國(guó)新詩派”（也叫“九葉派”）的代表詩人之一。6。下列對(duì)這首詩的解說,不正確的一項(xiàng)是（3分) （）A.“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里”一句涉及的時(shí)間，從全詩看，除了“秋天”外，還隱指“暮色”降臨之前。B.“黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉",把“皺”與“美麗”并列,寓有謳歌母親的勞動(dòng)和感嘆時(shí)光流逝之意。C?！澳銈?在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片……沉思”的詩句中，“你們”指詩歌的主要形象“金黃的稻束"。D.“歷史也不過是/腳下一條流去的小河”，這實(shí)際上就是稻束“低首沉思”的內(nèi)容?！窘馕觥窟xD。整首詩所出現(xiàn)的形象以及有關(guān)形象的感受,都是詩人“我”心中所想、眼中所見?！皻v史也不過是/腳下一條流去的小河”本是詩人的“旁白”,不能理解為稻束“沉思"的內(nèi)容.這是詩人在上文描述基礎(chǔ)上的議論,是詩人對(duì)眼前景象思考后揭示詩歌主題的點(diǎn)睛之筆，是詩人留給讀者一個(gè)無限想象的空間。7。下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分) (）A.詩歌以“金黃的稻束"為中心形象展開聯(lián)想，通過稻田、路上、滿月、遠(yuǎn)山等空間性的位移變化，傳達(dá)一個(gè)時(shí)間性的主題——對(duì)勞動(dòng)中生命力的消逝的沉思。B.詩歌賦予“金黃的稻束”以積極、強(qiáng)烈的視覺印象和消極、“靜默"無言的聽覺感受，意在利用兩者的不協(xié)調(diào),把關(guān)注點(diǎn)從外在畫面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命感受。C.“金黃的稻束”“收獲日的滿月”等形象都具有圓滿意味，但詩歌未寫收獲日的快慰和滿足，卻引人思考勞動(dòng)者母親的“疲倦”。D?！凹绾芍莻ゴ蟮钠＞搿币痪渲械闹黧w，應(yīng)該是美麗的母親，而不是如雕像一樣站在“秋天的田里”沉思的“稻束”.【解析】選D?！凹绾芍莻ゴ蟮钠＞搿敝械闹黧w只能是“你們"即“稻束”。雖然那偉大的疲倦的主體是勞動(dòng)者母親，但“肩荷”了這種“疲倦”的主體,卻只能是勞動(dòng)的結(jié)晶“金黃的稻束”。8?！敖瘘S的稻束”有何象征意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.(4分)答：

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_________________________________________________________________【解析】本題考查對(duì)詩歌意象的含意的理解。詩歌的意象一般有表面意和深層意,題干已經(jīng)明確了象征，說明此處考的是深層意?！敖瘘S的稻束”在這里被作者賦予了多重寓意，可以理解為自然意義的稻束，但更多的是指象征的含意，是詩人的心靈和自然契合后所產(chǎn)生的玄想。參考答案：①它是收獲的象征。詩人把收獲與創(chuàng)造此豐收成果的勞動(dòng)者聯(lián)系起來，尤其突出了作為孕育者和勞動(dòng)者的母親的形象。②它也是母親不知疲倦、辛勞堅(jiān)韌的象征,是人類的一個(gè)思想,啟示人們重新思考平凡與偉大的關(guān)系。9.詩人是如何將“詩”與“思”融合在一起的?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查詩歌的藝術(shù)技巧。要從詩歌的意象的選擇與寫法上考慮,著重分析重點(diǎn)詞語和意象、修辭手法方面.參考答案:①詩人以“金黃的稻束”為起點(diǎn)，將收割后的疲倦和靜默、母親和人類歷史活動(dòng)的意義聯(lián)系起來,因而具有一種更為感人的力量。②寫法上，詩人并沒有在字面上將“金黃的稻束"直接比為“母親”，或是直接比為“雕像”,而是在這兩者之間來回閃動(dòng),展開聯(lián)想和沉思;它們?cè)谠娭型瑫r(shí)存在,相映成輝。讀后,黃昏收割過的田野里“金黃的稻束”這一意象像靜默的雕像一樣令人難忘，而母親的疲倦、母親的無言的堅(jiān)忍和美麗又激起我們對(duì)歷史和生命的無盡的沉思。(三）閱讀下面的文字,完成10～14題。（19分)材料一當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年,集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神.故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品,推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn).這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向.這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷"；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證.如果說,五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)（“意境"“情景交融”“天人合一"等）保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同"的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》)材料三要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引.要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)"，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)",讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)"。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)10。下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分） (）A。發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開掘文化資源的價(jià)值,能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象”說法錯(cuò)誤。B項(xiàng),于文無據(jù)，原文是說“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位”。根據(jù)材料一最后一段可知C項(xiàng)說法絕對(duì).11.下列關(guān)于材料一和材料二論述的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B。材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C。材料二圍繞著中國(guó)文化，材料論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬里。論證方法豐富.D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘"的崇洋者的異同,包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià),指出二者都具有很大的不足。【解析】選D.曲解文意.從材料二第三段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯(cuò)誤。12.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分） （）A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B。材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類提供正確的精神指引.D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因?！窘馕觥窟xA。曲解文意,材料一第二段“即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變"，只是讓步假設(shè),并沒有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。13。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上的不同.(4分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查論證方法,難度不大,關(guān)鍵是要在頭腦中掌握常見的論證方法,如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等。參考答案：材料一采用例證法,內(nèi)容充實(shí)。材料一《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn);材料二論證方法多樣,運(yùn)用例證法,以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋分子的異同;運(yùn)用引用論證,引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界"負(fù)有的歷史使命.（答出兩種論證方法即可）14。根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？（6分）答：

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_________________________________________________________________【解析】本題考查篩選并歸納文中的主要信息的能力.答題區(qū)間涵蓋三則材料。如第一則材料第二段首句提到“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”,可見要利用數(shù)字技術(shù)，第三段首句提到“還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”等,這些都是答題時(shí)明顯的提示信息,要注意。參考答案：①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國(guó)際文化交流，樹立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命,激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化,共同發(fā)展提高。（每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)即可)(四）名篇名句默寫(5分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分，每空1分)(1)在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是說明______________,______________.

(2）年僅25歲的林覺民寫的絕筆書《與妻書》中希望妻子理解體諒自己，在哭泣之后，也犧牲自身福利為天下人著想的句子是：____________,____________,____________。

參考答案:(1)王者不卻眾庶故能明其德（2）亦以天下人為念當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利為天下人謀永福也二、語言應(yīng)用（12分)閱讀下面的文字,完成16～18題。(12分）對(duì)于我在一九五七年的加盟，武漢這座巨大的城市,只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣，可謂雪泥鴻爪.但對(duì)于我來說，它就幾乎塑造了我的生命。我常常會(huì)想，這座城市有如一本攤開著的書,長(zhǎng)江是它的書脊。南北兩岸是它攤開的扉頁.而行走的我，穿行在它的街巷中，就仿佛①______________。我曾經(jīng)想要努力地去讀懂它的每一行文字的內(nèi)容，努力去參透沉淀在這些文字深處的寓意,努力去看清落在這些字后的陰影，②______________。我在這樣無數(shù)次的穿行中成長(zhǎng).成長(zhǎng)起來的我深深地明白：有些東西你是無法讀懂無法參透無法看清也無法獲悉的.你知道的永遠(yuǎn)只是表面,而隱藏在深處的東西，尤其與人的命運(yùn)相關(guān)的故事,它們多半就終身地隱藏了,隱藏在歷史的塵土之下，時(shí)光一層層地覆蓋著它們，今生今世也無人知曉。

所以,如果你問我為什么喜歡武漢這座城市?與其他無關(guān)，也許只是因?yàn)檫@一次次的探尋,讓它成為我最熟悉的面孔.古詩云,相看兩不厭，唯有敬亭山。③______________。

16.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（3分) (）A.對(duì)武漢這座巨大的城市,我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣，可謂雪泥鴻爪.B.對(duì)于武漢這座巨大的城市,我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣，可謂蚍蜉撼樹.C。對(duì)我在一九五七年的加盟，武漢這座巨大的城市,只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣，可謂九牛一毛。D。對(duì)于武漢這座巨大的城市，我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣,可謂滄海一粟?！窘馕觥窟xD。C選項(xiàng),主客顛倒。A選項(xiàng),雪泥鴻爪:鴻雁在雪泥上踏過留下的痕跡,比喻往事遺留下的痕跡.這里強(qiáng)調(diào)的是在巨大的武漢的掩映下，“我”個(gè)人的渺小,與語境不符。B項(xiàng)，蚍蜉撼樹:比喻力量很小而想動(dòng)搖強(qiáng)大的事物,不自量力。不合語境.D選項(xiàng)，滄海一粟:大海里的一顆谷粒，形容非常渺小。此句修改正確。17。文中畫雙線的句子可改寫成:“你讀不懂、參不透、看不清、獲悉不了某些東西"，從語義上看與原文基本相同,但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3分）答:

_______________________________________________________________

_________________________________________________________________答案:①原文句式綿長(zhǎng)，沒有標(biāo)點(diǎn)，符合探求過程中意識(shí)的流動(dòng)性和含混性；②使語氣更加急促，增強(qiáng)語言的感染力;③“有些東西"前置，起到強(qiáng)調(diào)作用.18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過18個(gè)字.(6分)答案:①走在它的字里行間一樣②努力去探知在這些字后與人有關(guān)的故事③武漢就是我的敬亭山三、寫作表達(dá)（50分)19。微寫作(10分）閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.(10分）陳意映看到丈夫的《與妻書》立刻想到死，林覺民的父母雙雙跪在她面前,懇請(qǐng)陳意映念在家中尚有幼兒,而她腹內(nèi)還有一個(gè)小生命上，一定要活下去。但是,陳意映一直因失去丈夫而悲傷。1911年,悲傷過度的陳意映早產(chǎn),生下遺腹子林仲新.你怎樣看待“陳意映一直因失去丈夫而悲傷”這件事?請(qǐng)寫下來。200字左右?！緟⒖祭摹苛钟X民不但是一位革命先烈,在生活中還是一位好丈夫.陳意映因失去丈夫而悲傷，是可以理解的.林覺民寫下的絕命書(即《與妻書》），情感誠(chéng)摯,激情澎湃,表示出獻(xiàn)身革命的堅(jiān)強(qiáng)決心，充滿愛國(guó)主義的革命精神，勉勵(lì)妻子“以天下人為念”，其情其志影響深遠(yuǎn),激勵(lì)著一代又一代仁人志士舍小我成就大我,為人民、為國(guó)家、為民族舍生取義、慷慨赴義.英雄也有血,也有淚。自古忠孝不能兩全,真正的英雄就是要舍小家為國(guó)家。所以知書懂禮的陳意映應(yīng)該理解丈夫，從失去丈夫的陰影中走出來。20。大作文（40分)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.（40分)人們常用“大智大勇"來夸獎(jiǎng)一個(gè)人的非凡才能,到底何謂“勇”?是敢于面對(duì)困難,還是敢于面對(duì)邪惡勢(shì)