第八章唯美主義與象征主義文論

概述第一節(jié)王爾德的文藝觀(guān)第二節(jié)波德萊爾的文藝觀(guān)第三節(jié)馬拉美的文藝觀(guān)本章關(guān)鍵詞

唯美主義（aestheticism）

唯美主義運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)后期起源于法國(guó)，興盛于英美，并對(duì)全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一場(chǎng)組織松散的對(duì)社會(huì)具有反叛性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這一流派追求“純藝術(shù)”，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”；宣稱(chēng)藝術(shù)高于生活，生活模仿藝術(shù)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不涉道德與政治；重視藝術(shù)的形式美；嘗試建立一個(gè)獨(dú)立于平庸世俗的唯美藝術(shù)王國(guó)。王爾德是這一流派的主要代表，也是其集大成者。謊言的衰朽（decayoflying）

王爾德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性，即藝術(shù)的謊言。王爾德強(qiáng)調(diào)：“撒謊——講述美而不真實(shí)的故事，乃是藝術(shù)的真正目的?！钡谕鯛柕驴磥?lái)，這樣一門(mén)藝術(shù)、一門(mén)科學(xué)和一種社會(huì)樂(lè)趣，現(xiàn)今毫無(wú)疑義地衰朽了。因?yàn)楝F(xiàn)代的小說(shuō)總是以事實(shí)為基礎(chǔ)而缺乏想象力。本章關(guān)鍵詞

象征主義（symbolism）

歐美現(xiàn)代主義文學(xué)早期的一個(gè)流派，起源于19世紀(jì)80年代的法國(guó)，后迅速遍及歐美。該流派文論家以詩(shī)人為主，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的象征本質(zhì)，反對(duì)情感的直抒胸臆及倫理的道德說(shuō)教，主張情與理的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過(guò)象征暗示傳達(dá)作者微妙復(fù)雜的情感體驗(yàn)，追求理念世界純粹虛幻的美。第一節(jié)王爾德的文藝觀(guān)一、生活模仿藝術(shù)二、藝術(shù)獨(dú)立于道德三、講述美而不真實(shí)的故事奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854—1900）

國(guó)籍：英國(guó)畢業(yè)院校：都柏林圣三一學(xué)院（TrinityCollege）宗教信仰：天主教成就：英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

愛(ài)爾蘭著名劇作家、詩(shī)人、散文家，

是19世紀(jì)與蕭伯納齊名的英國(guó)才子

也是才華橫溢的學(xué)者。重要事件：王爾德第一部值得紀(jì)念的著作，是1888年出版的《快樂(lè)王子》。

1895年：威爾斯親王親自出現(xiàn)在《理想丈夫》1月30日的首演現(xiàn)場(chǎng)。

1896－1897年在獄中服刑名言：“如今是這樣的年代，讀得太多而沒(méi)時(shí)間欣賞，寫(xiě)得太多而沒(méi)時(shí)間思想。”

“我們都處在溝中，但是其中一些人在仰望著天空中的星星。”（Weareallinthegutter,butsomeofusarelookingatthestars.）代表作品：小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》;劇本《溫德米爾夫人的扇子》、《微不足道的女人》、《理想丈夫》、《不可兒戲》、《莎樂(lè)美》等;散文則以駭世之作《獄中記》最為著名。身材：中等。愛(ài)好：戲劇、文學(xué)奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854—1900）

巴黎拉雪茲神父公墓的王爾德墓20世紀(jì)末，在遭到毀譽(yù)近一個(gè)世紀(jì)以后，英國(guó)終于給了王爾德樹(shù)立雕像的榮譽(yù)。1998年11月30日，由麥姬·漢姆林雕塑的王爾德雕像在倫敦特拉法爾加廣場(chǎng)附近的阿德萊德街揭幕。雕像的標(biāo)題為“與奧斯卡·王爾德的對(duì)話(huà)”，同時(shí)刻有王爾德常被引用的語(yǔ)錄：“我們都處在溝中，但是其中一些人在仰望著天空中的星星?！保╓eareallinthegutter,butsomeofusarelookingatthestars.）

王爾德的審判是英國(guó)司法史上最引人注目的案件之一，也是同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)史上被引用最多的案件之一。在同性戀不再被視為異端、被普遍接受的20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，他成了同性戀社群的一個(gè)文化偶像。奧斯卡·王爾德代表作品

小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》（ThePictureofDorianGray，1891年）童話(huà)集《快樂(lè)王子和其他故事》（TheHappyPrinceandOtherTales，1888年）《石榴屋》（AHouseofPomegranates，1891年）詩(shī)作《詩(shī)集》（Poems，1881年）《斯芬克斯》（Sphinx，1894年）《瑞丁監(jiān)獄之歌》（TheBalladofReadingGaol，1898年）《道林·格雷的畫(huà)像》書(shū)影

奧斯卡·王爾德代表作品

劇本《薇拉》（Vera，1880年）《溫德密爾夫人的扇子》（LadyWindermere`sFan，1892年。又譯《溫夫人的扇子》、《少奶奶的扇子》）《帕都瓦公爵夫人》（TheDuchessofPadua，1893年）《莎樂(lè)美》（Salomé，1893年）（原著用法語(yǔ)寫(xiě)成）《無(wú)足輕重的女人》（AWomanofNoImportance，1892年）（1893年TheatreRoyalHaymarket首演）《真誠(chéng)最要緊》（TheImportanceofBeingEarnest，1895年）《理想的丈夫》（AnIdealHusband，1895年。又譯《好丈夫》）其他著作

散文集：《社會(huì)主義下人的靈魂》

（TheSoulofManUnderSocialism，1891年）

書(shū)信集：《深淵書(shū)簡(jiǎn)》（DeProfundis，1897年。又譯《自深深處》、《王爾德獄中記》原本是作者寫(xiě)給道格拉斯的書(shū)信集，1905年作者死后出版）電影《王爾德》Wilde(1997)

導(dǎo)演:布耐恩·吉爾伯特

編劇:朱利安·米契/奧斯卡·王爾德/RichardEllmann

主演:斯蒂芬·弗雷/裘德·洛/瓦妮莎·雷德格瑞夫/詹妮弗·艾莉/蓋瑪·瓊斯

語(yǔ)言:英語(yǔ)

上映日期:1997-09-01(威尼斯電影節(jié))王爾德的劇情簡(jiǎn)介

根據(jù)十九世紀(jì)唯美主義先鋒作家王爾德的真實(shí)經(jīng)歷改編。

王爾德（StephenFry史蒂芬?弗萊飾）一生在詩(shī)歌、戲劇、童話(huà)、小說(shuō)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)上廣泛涉獵，他談吐幽默，作品充滿(mǎn)機(jī)鋒，英國(guó)首相丘吉爾曾說(shuō)來(lái)生最愿傾心長(zhǎng)談的人便是王爾德。在當(dāng)時(shí)的倫敦，王爾德幾乎每部戲劇都在舞臺(tái)上取得轟動(dòng)效果，風(fēng)頭可謂一時(shí)無(wú)兩。

可是，王爾德的文學(xué)生涯卻在后來(lái)完全被毀掉，這一切都源于他和道格拉斯?波西伯爵（JudeLaw裘德洛飾）的一場(chǎng)相遇，王爾德不僅背負(fù)“雞奸罪”入獄，蒙受名譽(yù)上的污點(diǎn)，家中所有也全部被拍賣(mài)，妻子只得帶著兩個(gè)兒子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并給他們改姓。

一、生活模仿藝術(shù)文學(xué)總是先于生活，而不是生活先于文學(xué)文學(xué)不是模仿生活的產(chǎn)物，而是生活在模仿藝術(shù)

“我視藝術(shù)為最高的現(xiàn)實(shí)，而生活不過(guò)是一個(gè)虛構(gòu)的形態(tài)?！保ǎ塾ⅲ萃鯛柕拢骸蹲陨钌钐帯罚拔覀冎皇且阅_注和不必要的補(bǔ)充，在實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大小說(shuō)家的怪念頭，或幻想，或創(chuàng)作幻象”（［英］王爾德：《謊言的衰朽》）藝術(shù)是超時(shí)代的

藝術(shù)家及藝術(shù)作品要能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)唯美主義的人生態(tài)度

根本目的是要抗拒卑俗的現(xiàn)實(shí)，尋求靈魂得以棲息的精神家園

二、藝術(shù)獨(dú)立于道德藝術(shù)作品有著自己的獨(dú)立生命，與道德無(wú)關(guān)

“書(shū)無(wú)所謂道德的或不道德的。書(shū)有寫(xiě)得好的或?qū)懙迷愕摹H此而已”（［英］王爾德：《〈道連·葛雷的畫(huà)像〉自序》）

詩(shī)歌追求的只是純粹的藝術(shù)效果，而不是用來(lái)進(jìn)行道德說(shuō)教的，任何涉及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌都破壞了這種純粹。審美是判斷藝術(shù)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)→藝術(shù)創(chuàng)作也就不必囿于道德判斷?？粗貝喝说男蜗?/p>

認(rèn)為“從藝術(shù)角度看，惡人是有趣的，他們代表色彩、變化和奇特。好人則增強(qiáng)人們的理智，壞人則煽動(dòng)人們的想象”三、講述美而不真實(shí)的故事重視藝術(shù)的虛構(gòu)性

認(rèn)為“撒謊——講述美而不真實(shí)的故事，乃是藝術(shù)的真正目的”（［英］王爾德：《謊言的衰朽》）藝術(shù)謊言

實(shí)際上是指藝術(shù)想象——遠(yuǎn)離生活與時(shí)代的想象

王爾德對(duì)謊言的推崇其實(shí)是對(duì)文藝創(chuàng)造性的重視

“想象從本質(zhì)上講是創(chuàng)造性的，并且總是尋求一種新的形式。”第二節(jié)波德萊爾的文藝觀(guān)一、象征主義的“應(yīng)和”理念二、想象力是各種能力的王后夏爾?皮埃爾?波德萊爾

（CharlesPierreBaudelaire，1821—1867）法國(guó)十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，代表作有《惡之花》。夏爾·波德萊爾是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，在歐美詩(shī)壇具有重要地位，其作品《惡之花》是十九世紀(jì)最具影響力的詩(shī)集之一。從1843年起，波德萊爾開(kāi)始陸續(xù)創(chuàng)作后來(lái)收入《惡之花》的詩(shī)歌，詩(shī)集出版后不久，因“有礙公共道德及風(fēng)化”等罪名受到輕罪法庭的判罰。1861年，波德萊爾申請(qǐng)加入法蘭西學(xué)士院，后退出。作品有《惡之花》、《巴黎的憂(yōu)郁》、《美學(xué)珍玩》、《可憐的比利時(shí)》等。夏爾?皮埃爾?波德萊爾

（CharlesPierreBaudelaire，1821—1867）作者:[法]帕斯卡爾?皮亞譯者:何家煒出版社:上海人民出版社出版年:2012-3-1頁(yè)數(shù):232定價(jià):32.00元ISBN:9787208104495內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)通過(guò)細(xì)讀波德萊爾的文本，勾勒還原出詩(shī)人無(wú)盡探索的一生。書(shū)的下半部中精選了波德萊爾對(duì)同時(shí)代文學(xué)家的批評(píng)，展現(xiàn)出他作為美學(xué)評(píng)論家的現(xiàn)代魅力。一、象征主義的“應(yīng)和”理念人具有追求“美”的本能“正是這種對(duì)于美的令人贊嘆的、永生不死的本能，使我們把人間及其眾生相看作是上天的一覽，看作是上天的應(yīng)和。人生所揭示出來(lái)的、對(duì)于彼岸的一切的一種不可滿(mǎn)足的渴望是我們的不朽之最生動(dòng)的證據(jù)。正是由于詩(shī)，同時(shí)也通過(guò)詩(shī)，由于同時(shí)也通過(guò)音樂(lè)，靈魂窺見(jiàn)了墳?zāi)购竺娴墓廨x”（《波德萊爾美學(xué)論文選》）

一、美是超驗(yàn)的，在“彼岸”，在“墳?zāi)购竺妗倍?、這種超驗(yàn)的美與現(xiàn)實(shí)客觀(guān)美也并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)三、詩(shī)是窺見(jiàn)“美”的光輝的媒介一、象征主義的“應(yīng)和”理念十四行詩(shī)《應(yīng)和》自然是座廟宇，那里活的柱子有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話(huà)音；人從那里過(guò)，穿越象征的森林，森林用熟識(shí)的目光將他注視。如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地匯合在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中廣大浩漫好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。有的芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場(chǎng)，——?jiǎng)e的則朽腐、濃郁、涵蓋了萬(wàn)物，像無(wú)極無(wú)限的東西四散飛揚(yáng)，如同龍涎香、麝香、安息香、乳香那樣歌唱精神與感覺(jué)的激昂。一、象征主義的“應(yīng)和”理念

以詩(shī)為媒介，嘗試解讀超驗(yàn)世界與現(xiàn)實(shí)人間之間的應(yīng)和關(guān)系“應(yīng)和”主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層面

1、橫向?qū)用娴膽?yīng)和，即同級(jí)別感覺(jué)器官之間的互通關(guān)聯(lián)。

2、縱向?qū)用娴膽?yīng)和，即生理感覺(jué)和心理感受之間，外在客觀(guān)世界與主觀(guān)精神世界之間的互通關(guān)聯(lián)。

3、超驗(yàn)層面的應(yīng)和，即精神世界與超驗(yàn)世界的互通關(guān)聯(lián)，這是波德萊爾“應(yīng)和論”的關(guān)鍵部分。二、想象力是各種能力的王后想象力驅(qū)動(dòng)詩(shī)人的創(chuàng)造力

“想象力創(chuàng)造了世界，所以它統(tǒng)治這個(gè)世界”

想象力——“各種能力的王后”

“一種神秘的能力！它和其他一切能力有關(guān)，它激勵(lì)它們，派它們?nèi)ゴ蛘?。有時(shí)候，它和它們相像到化而為一的程度，但它永遠(yuǎn)是它自己。那些沒(méi)有受到它鼓動(dòng)的人是很容易認(rèn)出來(lái)的，一種不知是什么的詛咒使他們的作品像福音書(shū)中的無(wú)花果樹(shù)一樣枯萎凋零”

《一八五九年的沙龍》二、想象力是各種能力的王后自然與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

不是抄襲自然，而是通過(guò)想象力重造自然

“服從想象力的畫(huà)家在他們的詞典中尋找與他們的構(gòu)思一致的成分，他們?cè)谝阅撤N藝術(shù)調(diào)整這些成分的時(shí)候，就賦予它們以一種全新的面貌了”

《波德萊爾美學(xué)論文選》思考與辨析波德萊爾的想象與浪漫主義的想象異同第三節(jié)馬拉美的文藝觀(guān)

一、文學(xué)的目的是召喚事物二、文學(xué)是音樂(lè)的源泉斯特芳?馬拉美（StéphaneMallarmé，1842—1898）法國(guó)象征主義詩(shī)人和散文家。生于巴黎一個(gè)官員家庭。詩(shī)人很小的時(shí)候，母親、父親和姐姐相繼離開(kāi)人世，詩(shī)人成了一個(gè)孤兒，只是在外祖母的懷中得到一些關(guān)懷。中學(xué)時(shí)代，詩(shī)人迷上了詩(shī)歌。1862年，詩(shī)人開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，同年去英國(guó)進(jìn)修英語(yǔ)。次年詩(shī)人回到法國(guó)。1866年，詩(shī)人的詩(shī)歌開(kāi)始受到詩(shī)壇的關(guān)注。1876年，詩(shī)人的《牧神的午后》在法國(guó)詩(shī)壇引起轟動(dòng)。此后，詩(shī)人在家中舉辦的詩(shī)歌沙龍成為當(dāng)時(shí)法國(guó)文化界最著名的沙龍，一些著名的詩(shī)人、音樂(lè)家、畫(huà)家都是他家的?？?，如魏爾倫、蘭波、德彪西、羅丹夫婦等等。因?yàn)樯除堅(jiān)谛瞧诙e行，被稱(chēng)為“馬拉美的星期二”。1896年，詩(shī)人被選為“詩(shī)人之王”，成為法國(guó)詩(shī)壇現(xiàn)代主義和象征主義詩(shī)歌的領(lǐng)袖人物?！赌辽竦奈绾蟆?/p>

每一個(gè)詩(shī)人,呆在自己的角落里,用自己的笛子吹奏著自己喜愛(ài)的調(diào)子山林水澤的仙女，我愿她們永生。她們輕柔的膚色，如此艷亮，在空中輕輕飛翔沉睡于濃密的夢(mèng)鄉(xiāng)。

我愛(ài)一個(gè)夢(mèng)？我的疑慮，舊夜的堆積，消失于密密細(xì)枝，那兒是一片真正的叢林證明我啊，惟一所能獻(xiàn)給勝利的只有玫瑰色的理想的過(guò)錯(cuò)讓我們思索……

是否你非難的女人表現(xiàn)出了你神妙感覺(jué)中的心愿牧神，幻想從冰冷的藍(lán)眼睛之中逃逸像清泉如訴如泣；你說(shuō)那嘆息的流水，如夏日微風(fēng)掠過(guò)你厚厚的發(fā)間，兩者相去甚遠(yuǎn)？不，假如在靜止和疲憊的眩暈里抗?fàn)幯谉釋⒅舷⒘嗣髅牡那宄?，水流默默地注入我的長(zhǎng)笛，幽林水靜，只有風(fēng)聲迅速逸出雙管，隨后融進(jìn)了干燥的細(xì)雨地平線(xiàn)不起漣漪，在重臨天宇的靈氣之中，人們汲取了清新的呼吸。一、文學(xué)的目的是召喚事物

“在詩(shī)歌中應(yīng)該永遠(yuǎn)存在著難解之謎，文學(xué)的目的在于召喚事物，而不能有其他目的?！保ǎ鄯ǎ蓠R拉美：《談文學(xué)運(yùn)動(dòng)》）“召喚事物”的含義

“詩(shī)人以精深的藝術(shù)手法，魔術(shù)般地使事物得其神似，可望而不可即”“召喚事物”的方法

暗示、造夢(mèng)。主張“召喚事物”的邏輯線(xiàn)索

象征主義要展示人的心靈狀態(tài)，心靈的最佳狀態(tài)是夢(mèng)幻，由此詩(shī)歌的目的就是造夢(mèng)，以使讀者能從這一夢(mèng)幻中產(chǎn)生美感，這也就是象征主義詩(shī)歌應(yīng)該達(dá)到的效果。二、文學(xué)是音樂(lè)的源泉愛(ài)倫?坡：音樂(lè)還是詩(shī)的一個(gè)附屬物

“音樂(lè)通過(guò)它的格律、節(jié)奏和韻的種種方式，成為詩(shī)中的如此重大的契機(jī)，以致拒絕了它，便不明智——音樂(lè)是如此重要的一個(gè)附屬物，誰(shuí)要謝絕它的幫助，誰(shuí)就簡(jiǎn)直是愚蠢；所以我現(xiàn)在毫不猶豫地堅(jiān)持它的重要性。也許正是在音樂(lè)中，詩(shī)的感情才被激動(dòng)，從而使靈魂的斗爭(zhēng)最最逼近那個(gè)巨大的目標(biāo)——神圣美的創(chuàng)造?！保ǎ鄯ǎ輴?ài)倫·坡：《詩(shī)的原理》）馬拉美：文學(xué)被視為音樂(lè)的真正源泉

“音樂(lè)真正的源泉不應(yīng)是銅管樂(lè)、弦樂(lè)和木管樂(lè)的基本音調(diào)，而是充分展示其光彩和充滿(mǎn)理性的文