長(zhǎng)春版八上《桃花源記》備課資料桃花源記百科名片《桃花源記》作者陶淵明《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，按時(shí)間先后順序，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離打的情節(jié)貫串起來，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照，是作者及廣大勞動(dòng)人民所向往的一種理想社會(huì)，它體現(xiàn)了人們的追求與想往，也反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。另有同名動(dòng)畫《桃花源記》和相關(guān)話劇《暗戀桃花源》。原文譯文解詞譯句考點(diǎn)文體寫作背景文章賞析作者簡(jiǎn)介原文譯文解詞譯句考點(diǎn)文體寫作背景文章賞析作者簡(jiǎn)介教學(xué)素材沿用的成語關(guān)于劉子驥同名電視劇同名動(dòng)畫相關(guān)話劇中心思想[編輯本段]原文桃花源記東晉陶淵明（選自《陶淵明集》）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。[編輯本段]譯文東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長(zhǎng)有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，便出現(xiàn)了一座小山，山上有一個(gè)小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮。漁人于是離開船，從洞口進(jìn)去。起初很狹窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那里人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閑快樂。桃花源里的人見到漁人，竟大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細(xì)地回答了他的問題，有人便邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)著自己的妻子兒女及鄉(xiāng)鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來往。桃花源里的人問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請(qǐng)到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開了。這里的人對(duì)漁人說：“這里的情況不值得對(duì)外邊的人說??！”漁人離開桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標(biāo)記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計(jì)劃前往。沒有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒有人訪求桃花源了。[編輯本段]解詞譯句1.晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。譯：東晉太元年間，有一個(gè)武陵人以打魚為生。注釋:“武陵是湖南常德歷史上的第二個(gè)行政區(qū)劃，魏晉后，武陵郡轄沅水流域諸縣。”（《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說》周新國(guó)周波著）2.緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。譯：有一天,他順著溪水劃船，忘記了路的遠(yuǎn)近。3.忽逢桃花林，夾（ji?。┌稊?shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。譯：忽然看見一片桃花林，桃花林生長(zhǎng)在溪流的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，其中沒有別的樹，芳草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多而紛亂的樣子。4.漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。譯：漁人對(duì)此感到十分詫異，繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭5.林盡水源，便得一山。譯：桃林溪水發(fā)源的地方就到頭了，就出現(xiàn)了一座山。6.山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。譯：山上有個(gè)小洞口，隱隱約約好像有光亮。漁人就下船，從洞口進(jìn)去。7.初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然。譯：剛開始洞口很狹窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然變得寬闊明亮的樣子。土地平坦開闊，房屋整齊。8.有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌交通，雞犬相聞。譯：有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹子之類的。田間小路交錯(cuò)相通，到處都可以聽到雞鳴狗叫的聲音。9.其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人，黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。譯：人們?cè)谔镆袄飦韥硗?，耕種勞作，男女的穿戴,完全像桃花源以外的世人。老人和孩子們各個(gè)都安閑快樂.10.見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。譯：（村人）看見了漁人，就非常的驚訝，問（漁人）是從哪兒來的。（漁人）詳細(xì)地回答了。11.便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。譯：（村人）就邀請(qǐng)他到自己家里去，備酒殺雞做飯（來款待他）。12.村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。譯：村里的人聽說有這個(gè)人，都來打聽消息。13.自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，譯：（村人）自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子、兒女和同縣的人來到這個(gè)與人世隔絕的地方。14.不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。譯：從此不再?gòu)倪@里出去，就與外面的人斷絕來往了。15.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。譯：（村人）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。16.此人一一為（wèi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。譯：這個(gè)人對(duì)（村人）一一詳細(xì)地說了他所聽到的，（村人）都感嘆、惋惜。17.余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。譯：其他的人各自又都把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。18.此中人語(yǔ)云：“不足為（wèi）外人道也?！弊g：村人告訴他說：“（我們這個(gè)地方）不值得對(duì)外邊的人說！”19.既出，得其船，便扶向路，處處志之。譯：（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著原來的路劃回去，處處都做了記號(hào)。20.及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。譯：到了郡城，去拜見太守，報(bào)告了他進(jìn)出桃花源的事情。21.太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。譯：太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的標(biāo)記，最終迷路了，找不到回去的路了。22.南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。譯：南陽劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地打算前往。23.未果，尋病終,后遂無問津者。譯：但愿望未能實(shí)現(xiàn)，不久，他因病去世。此后就再也沒有人探尋（桃花源）了。太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號(hào)（376～396）。世外桃源：指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。世外桃源是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，相當(dāng)于西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營(yíng)造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。）比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語為：作為。緣：沿著，順著。太元：東晉孝武帝的年號(hào)武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。為業(yè)：以……為生。為：作為。行：劃船。遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，這里指遠(yuǎn)。忽逢：忽然遇到。夾岸：兩岸。雜：別的，其它的。英：花。鮮美：鮮艷美麗。落英：墜落的花瓣。繽紛：繁多而紛亂的樣子。甚：很，非常。異：以...為異，對(duì)……感到奇怪。盡：盡頭。便：于是，就。欲：想要。窮：盡，窮盡，這里是“走完”的意思。詞類活用，形容詞作動(dòng)詞。林盡水源：林盡（于）水源。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。得：看到。仿佛：隱隱約約，看不真切。若：好像……似的。舍：舍棄，丟棄。初：起初。才：副詞，僅僅，只能。才通人：僅僅容得下一個(gè)人通過。通：使……通過。豁然開朗：開闊敞亮的樣子；開朗：地方開闊；光線充足、明亮。指一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。也形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。形容由狹隘幽暗一下子變?yōu)殚_闊明亮。也形容對(duì)某一問題從長(zhǎng)期思索不解而后忽然領(lǐng)悟。一般作謂語、賓語、定語舍：房屋。曠：空闊，寬闊。儼（yǎn）然：整齊的樣子。之：這。屬：類。阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯(cuò)相通。雞犬相聞：（村落間）雞鳴狗叫的聲音，彼此都可以聽得見。相聞，可以互相聽到。其：那。種作：耕田勞作。著：穿著。悉：都。如：像。外人：桃花源以外的世人黃發(fā)垂髫（tiáo）并怡然自樂：安閑快樂的樣子。怡然，快樂的樣子。老人和小孩。黃發(fā)，古時(shí)認(rèn)為老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是長(zhǎng)壽的表征，借指老年人。垂髫，古時(shí)小孩不扎結(jié)頭發(fā)，頭發(fā)下垂，借指兒童。髫，小孩下垂的頭發(fā)。并：都。怡然：安閑快樂乃：于是，就。大：很，非常。所：……的地方。從來：從……地方來。具：詳細(xì)。之：代指他們。要（yāo）：通“邀”，邀請(qǐng)。咸：副詞，都，全問訊：詢問打探（消息）。云：說。先世：祖先。妻子：指妻子、兒女。邑人：同鄉(xiāng)人。絕境：與世隔絕的地方。復(fù)：再。焉：兼語詞，從這里。相當(dāng)于“于之”，“于此”。間隔：與外界隔絕。今：現(xiàn)在。乃：竟然。無論：不要說，更不必說。嘆惋：感嘆惋惜，嘆息。惋：驚嘆。延：邀請(qǐng)。為：給。具言：詳細(xì)地說。（所+動(dòng)詞構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)）具：通“俱”，完全，詳盡。停：逗留。辭去：辭別離開。語：對(duì)……說。不足：不值得。桃花源為，向、對(duì)。道：說。既：已經(jīng)。得：找到。便扶向路：就沿著原來的路（回去）。扶：循，沿著、順著。向：原先的，舊時(shí)的，以前的。處處志之：處處都做了記號(hào)。志，名詞作動(dòng)詞，作標(biāo)記。之，音節(jié)助詞，無義。及：到了?？は拢褐肝淞昕こ窍?。詣：到，拜訪。特指到尊長(zhǎng)那里去。說如此：說明了像這種情況。如此，判斷句，像這樣的話。即：立即。遣：派遣。尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。所志，所做的標(biāo)記。志:做的標(biāo)記。（名詞性）所單獨(dú)可不翻譯。遂：竟，最終，終于。復(fù)：又，再。得：取得，獲得，文中是找到的意思。南陽：郡名，治所在現(xiàn)在河南南陽。劉子驥：名驎（lín）之，字子驥，東晉南陽（今河南南陽）人?！稌x書·隱逸傳》里說他“好游山澤”。高尚：志向高潔。欣然：高興的樣子。規(guī)：計(jì)劃，打算。尋：隨即，不久。未果：沒有結(jié)果，意思是沒有實(shí)現(xiàn)。果：實(shí)現(xiàn)。問津：?jiǎn)柭?，這里指訪求，探求的意思。津：渡口。[編輯本段]考點(diǎn)1.重要實(shí)詞緣、異、窮、具、咸、妻子、邑人、絕境、間隔、無論、語、足、及、詣、津2.重要虛詞乃（1）見漁人，乃大驚于是就（2）乃不知有漢竟然為（1）武陵人捕魚為業(yè)作為（2）此人一一為具言所聞對(duì)其（1）欲窮其林這（2）其中往來種作代詞代桃花源（3）余人各復(fù)延至其家自己的（4）得其船自己的（5）太守即遣人隨其往代漁人3.一義多詞（1)緣、扶:沿著(2)要、延:邀請(qǐng)(3)悉、咸、皆:都(4)具:詳細(xì)地4.古今異義無論（古義：不要說，(更)不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變）妻子（古義：（兩個(gè)人）妻子和兒女；今義：（一個(gè)人）對(duì)已婚男子的配偶的稱呼，指妻子）絕境（古義:與人世隔絕的地方；今義：沒有出路的境地）鮮美（古義：顏色鮮艷美麗；今義：指食物味道好）交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)不足（古義：不值得、不必；今義：不夠）注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒間隔（古義：隔絕；今義：兩個(gè)地方分隔開）儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）津（古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：口液）外人（古義：特指桃花源外的人；今義：局外人）如此（古義：像這樣；今義：這樣）仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）開朗（古義：地方開闊，光線充足；今義：樂觀，暢快）扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣）延（古義：請(qǐng)；今義：延伸，延長(zhǎng)）悉（古義：都；今義：熟悉）咸（古義：全；今義：一種味道）既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）向（古義：以前的，舊的；今義：方向）果（古意：實(shí)現(xiàn)；今譯：果實(shí)，結(jié)果5.詞類活用盡（林盡水源）：形容詞用作動(dòng)詞，消失。異：形容詞用為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，對(duì)…感到詫異。前：方位名詞作狀語，向前。窮：形容詞用作動(dòng)詞，(窮盡，走到盡頭。)焉：兼詞，“于之”，即“從這里”。志：做標(biāo)記，名詞作動(dòng)詞。未果，果：名詞作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)6.一詞多義尋：①尋向所志（動(dòng)詞,尋找)②尋病終（副詞“不久”）舍：①便舍船[舍（shě），動(dòng)詞，離開。）②屋舍儼然[舍（shè），名詞，“房屋”）中：①中無雜樹（“中間”）②晉太元中（“年間”）③其中往來種作（“里面”）志：①處處志之（動(dòng)詞，“做記號(hào)”）②尋向所志（志,獨(dú)字譯為做標(biāo)記.與所連用,譯為'所做的標(biāo)記')之：①忘路之遠(yuǎn)近（助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”）②聞之，欣然規(guī)往（代詞，“這件事”）③處處志之（助詞，起協(xié)調(diào)音節(jié)作用，無實(shí)意）為：①武陵人捕魚為業(yè)（讀wéi，動(dòng)詞，作為）②不足為外人道也（讀wèi，介詞，對(duì)，向）遂：①遂迷，不復(fù)得路（“最終”）②遂與外人間隔（“于是”）向：①尋向所志（原來）②眈眈相向（看）得：①便得一山（出現(xiàn)）②得其船（找到）聞：①雞犬相聞（聽見）②聞?dòng)写巳耍犝f）7.多詞一意文中出現(xiàn)了三對(duì)詞都是一個(gè)意思，這種詞類叫做多詞一義。有："便要還家"，“要”（通假字）和"余人各復(fù)延至其家"，“延”都是"邀請(qǐng)"的意思；"緣溪行”，“緣”與“便扶向路”，“扶”都是“沿著”的意思；“悉如外人”，“悉”和“咸來問訊”，“咸”，還有“皆出酒食”，“皆”都是“都”的意思。"不足為外人道也"，“道”與“此中人語云”，“語”都是“說”的意思8.同義詞都——1）悉：悉如外人2）皆：皆嘆惋3）咸：咸來問訊4）并：并怡然自樂5)具：具答之沿------1）緣:緣溪行2）扶:便扶向路邀請(qǐng)—1）要：便要還家2）延：余人各復(fù)延至其10.古漢語句式1)判斷句例：南陽劉子驥，高尚士也。（“也”表判斷。句意：南陽劉子驥是高尚的名士。）2)省略句見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。（是“（村人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（村人）便要（漁人）還家，設(shè)酒殺雞作食”的省略。句意：（村人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細(xì)地回答（村人），于是邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，殺了雞準(zhǔn)備食物款待他。）省主語：例一：山有小口，仿佛若有光。（是“〈小口〉仿佛若有光”的省略。句意：山上有一個(gè)小洞口，〈小口里面〉好像有些光亮。）例二：便舍船，從口入。（是“〈漁人〉便舍船，從口入”的省略。句意：〈漁人〉就丟下船，從洞口進(jìn)去。）本文省略主語有多處，如：“（小口）初極狹，才通人。”“（武陵人）復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！薄捌渲?，（人們）往來種作，男女衣著，悉如外人。”“（村中人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（村中人）便要（漁人）還家，設(shè)酒殺雞作食?！薄按巳艘灰粸榫哐运劊ù逯腥耍┙試@惋。”翻譯時(shí)一并補(bǔ)出。省賓語：例一：?jiǎn)査鶑膩恚ㄊ恰皢栔鶑膩怼钡氖÷浴！爸贝皾O人”。句意：?jiǎn)枴礉O人〉從哪里來。）出自《桃花源記》的成語：世外桃源、豁然開朗無人問津[編輯本段]文體記：作為一種文體,又可以有游記和碑記(或銘記)的分別。游記是收在文集中的記敘游覽山川名勝活動(dòng)、描寫景物、用來抒發(fā)感情。碑記雖也是一種敘述兼議論的文體,但它與游記還是有一定區(qū)別的。相當(dāng)于現(xiàn)在的記敘文，有的夾有一點(diǎn)議論，更像散文。[編輯本段]寫作背景年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。《桃花源記》是《桃花源詩》的序，原詩如下嬴(yíng）氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮（yān），來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩（qì）。桑竹垂馀蔭，菽稷（jì）隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡（mí）王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎(zǔ)豆猶古法，衣裳無新制。童孺(rú)縱行歌，班白歡游詣（yì）。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡（niè）清風(fēng)，高舉尋吾契（qì）。但現(xiàn)在《桃花源記》出名程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《桃花源詩》[編輯本段]文章賞析文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)蒂，是因?yàn)闆]有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個(gè)捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。[編輯本段]作者簡(jiǎn)介陶淵明（約365年—427年），字元亮，謚號(hào)靖節(jié)先生，別號(hào)五柳先生，入劉宋后改名潛，字淵明。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，因此后來文學(xué)史上稱“田園詩人”。東晉漢陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源詩》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等。長(zhǎng)于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無?！保皹钒蔡烀钡认麡O思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，十三歲母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！保ùJ立語）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》、《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流合污，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎绾窝驮谧?？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人之一。陶淵明的詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對(duì)愛情的夢(mèng)幻，沒有什么意義?！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界；語言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等?？偟膩碚f，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，流露出逃避現(xiàn)實(shí)、樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。他也是田園派的鼻祖。[編輯本段]教學(xué)素材【關(guān)于本文的對(duì)聯(lián)】1.優(yōu)美富饒安定和平生靈涂炭戰(zhàn)亂頻繁2.憂民生痛苦盼百姓安樂【理解性默寫】1.文中描繪桃花林中草美花繁(桃花林奇異景象)的語句是：夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。2.本文中是什么吸引漁人“欲窮其林”的?忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。“夾岸數(shù)百步”都是桃樹，沒有一棵雜樹，很是奇特。3.本文中描寫桃花源美好的自然環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。4.本文中描寫了桃花源社會(huì)環(huán)境安寧的句子是：阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。5.本文中明顯了桃花源人安居樂業(yè)/和平幸福的境況（或：明顯精神面貌）的句子是：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。6.本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客/民風(fēng)淳樸的句子有：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。余人各?fù)延至其家，皆出酒食。7.“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”桃花源人為何嘆惋不已?問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。8.交代桃花源的人來歷的句子是：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，9.“村人”不知有漢、無論魏晉的原因?不復(fù)出焉，遂與外人間隔。10.“村人”滿足于桃花源生活厭惡外界生活的體現(xiàn)是此中人語云：“不足為外人道也?！保ò凳玖颂一ㄔ粗腥瞬辉敢膊恍寂c世俗交往的心情，同時(shí)也為漁人出而復(fù)尋，“不復(fù)得路”，埋下伏筆。）11.“不足為外人道也”這句話，表明桃花源中人聽了漁人的話之后，雖“嘆惋”卻仍然想繼續(xù)在桃花源中生活。他們?yōu)槭裁床辉鸽x開？①桃花源中人厭惡源外戰(zhàn)爭(zhēng)，追求寧靜、和平、幸福的生活；②桃花源中景色很美。12.最后寫想重入桃花源“不復(fù)得路”，劉子驥“規(guī)往”而“未果”的意圖是什么？①表明桃花源是作者虛構(gòu)的；②說明有很多人向往著桃花源?！緝?nèi)容評(píng)析】1.第一段：寫漁人發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過和沿途所見的美景第二段：總寫漁人的感受和桃花源的生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚第三段：寫漁人進(jìn)入桃花源，在桃花源家里做客以及辭去的經(jīng)過第四段：寫太守派人尋找桃花源，因迷路而不復(fù)得第五段：寫桃花源無法找到2.作者的愿望：沒有剝削，沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處3.中心思想：表達(dá)作者對(duì)沒有剝削、沒有動(dòng)亂、和平生活的向往，對(duì)平等和諧自足的幸福生活的追求4.桃花源是理想社會(huì)的原因：景色優(yōu)美土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸，人人各盡所能的參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活幸福，愉快，人與人之間都極其融洽友好?！緷O人行蹤】發(fā)現(xiàn)桃花源----小住桃花源----離開桃花源----再尋桃花源中心思想和寫作特點(diǎn)作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人安居樂業(yè)自由安樂，彼此和睦相處。這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿?！疤一ㄔ础笔莻€(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義，但這在當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中只是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想，又是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。本文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來。采用虛寫、實(shí)寫相結(jié)合手法，也是本篇一個(gè)特點(diǎn)。語言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。文章主題《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長(zhǎng)生也沒有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。1．作者社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)“桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì)。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì)，必須先看原詩，因?yàn)樵谀承?shí)質(zhì)性的問題上詩比記還要說得明確些。例如“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”正是原始共耕社會(huì)中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫照；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，說的是沒有君主統(tǒng)治，沒有剝削和壓迫的社會(huì)制度；“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。概括起來說，這些描寫都表現(xiàn)了原始共耕社會(huì)的特點(diǎn)。記，則是先通過漁人所見來展示這個(gè)社會(huì)生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；后通過村人“自云”來揭示這個(gè)社會(huì)的由來，又通過接待漁人來表現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。詩和記，二者相互補(bǔ)充，十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì)的輪廓。應(yīng)當(dāng)指出，作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。2．關(guān)于層層設(shè)疑的寫法魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)過不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！短一ㄔ从洝凡皇菍懽髡弑救恕坝蜗伞保珴O人的桃花源之行頗與“游仙”相類（唐王維《桃源行》中就有“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩句）。為了把桃花源寫成一個(gè)似有若無的仙境，作者采用了層層設(shè)疑的寫法。因此，開頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名；主人公也只說他是個(gè)漁人，不著姓名，這些都無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無，又不說出它的確切地點(diǎn)，因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景?？墒牵髞頋O人出而復(fù)尋，本已做好的標(biāo)記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個(gè)虛無縹緲的世界，無跡可尋。最后再虛寫一筆，說高士劉子驥“欣然規(guī)往”，給好奇的讀者帶來微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法，表達(dá)了作者希望在現(xiàn)實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì)的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。陶淵明的文章似淡而濃，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是運(yùn)用想像來探究故事中的某些細(xì)節(jié)。例如：1．漁人“忽逢桃花林”是否出于無意？過去的詩人對(duì)此就有不同解釋。唐代詩人王維曾寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。”（《桃源行》）按這種說法，漁人這天并非出來打漁，而是為了欣賞山光水色，在不知不覺間來到桃花林的。南宋詩人謝枋得的看法與此不同，他寫道：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津?！保ā稇c全庵桃花》）這是說，漁人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英繽紛”，自然有不少花兒落在水面，隨流而下，漁人是在看到這些花瓣后，逆流而上到達(dá)桃花林的。這兩種說法都有理，不必辨其是非，卻也無妨以此引起學(xué)生的想像。2．漁人何以敢入洞？漁人見桃林面積之廣（“夾岸數(shù)百步”），又是純一色的桃樹（“中無雜樹”），為人間所罕有，已有“尋仙”之意；待到行至桃林盡頭，發(fā)現(xiàn)了“山有小口，仿佛若有光”，他以為這是“天外有天”的標(biāo)志，便決意去追尋光源，滿心希望能由此而直達(dá)仙境。3．村人聽漁