《行為心理學(xué)》：發(fā)掘一個(gè)人行為背后所隱藏的意義！人的心理是個(gè)很微妙的東西，所以過去才會(huì)有人將人的大腦比作暗箱，所謂“知人知面難知心”。但如今，透過《行為心理學(xué)》，我們可以較為清晰地認(rèn)識(shí)它、了解它。譬如，我們中的許多人認(rèn)為戴眼鏡的人智力較高，其實(shí)這不過是一種以偏概全的知覺，亦即刻板印象；又如，一開始就受到雙親粗暴干涉的愛情關(guān)系，無論后來兩人是否成婚，彼此相愛之情隨著這種干涉程度的增加，反而愈加遞增，甚至至死不渝，則是逆反心理的表現(xiàn)；再如，一個(gè)人如果害怕另一個(gè)人，他反倒可能對那個(gè)人特別友善，其實(shí)那不過是一種反態(tài)行為；還有，壓根兒就不想去赴一次不愉快的約會(huì)，因而在約會(huì)過期之后，才突然想起這件事，則是一種過失行為；而有對夫妻，在前一天晚上大吵大鬧，甚至于動(dòng)了手，大有“有你沒我”、“不共戴天”之勢，可是，第二天便重歸于好，又肩并肩地出門買東西了，旁人對這件事可能覺得不可思議，但這對夫妻實(shí)質(zhì)上正是從這打鬧中獲得快感，這便是一種退行行為；……人快樂，是因?yàn)樾?；人傷心，是因?yàn)榭?；人恐懼，是因?yàn)閼?zhàn)栗；……《行為心理學(xué)》的研究，向我們揭示了左右人的行為的人的頭腦中的各種詭譎，由此我們得以卓有成效地揣度人的心靈深處的欲求，洞察人的行為，最終發(fā)掘一個(gè)人行為背后所隱藏的意義！

序每一本書都是未完成的作品，作者只寫了一半，另一半需要讀者的用心參與，讓我們從一個(gè)游戲開始吧！猜心術(shù)記得小時(shí)候，表哥給我表演猜心術(shù)，從一副撲克牌中任意取出五張，展開后給我看，并指出排列次序1，2，3，4，5，讓我記好某一張牌和花色，然后，他把五張牌放進(jìn)自己的衣袋中，看著我叫我使勁地想那張牌，最后他說已經(jīng)猜中我心中想的是第幾張牌，于是由衣袋中拿出四張牌來插回到那疊牌中，這時(shí)他要我說出默記的是第幾張牌，什么花色，我說是第四張牌草花4，他立刻由衣袋中拿出留下的那張牌，果然是草花4！我不服氣，自己抽了五張牌，排好次序默記了一張，讓表哥再來一次，結(jié)果又猜對了！真神了！又試了幾次，仍然是一猜就中！我是不相信表哥真能看透我的心思的，這里面肯定有一個(gè)竅門！然而，我考慮了好長時(shí)間，還是琢磨不出猜心術(shù)的奧妙所在，于是我便再三央求表哥，要他說出猜心術(shù)的秘密！表哥哪里經(jīng)得起我死纏活磨，終于把奧妙告訴了我。讀者現(xiàn)在不妨想一想，猜心術(shù)的奧妙是什么呢？在本書中，我提供了答案，但是請不要過早地去找答案——自己先想出來！

前言一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流無論在我國，還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。諸如，我國上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出，“生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來者，謂之魂”（見《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神第八》）；而古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427公元前347）則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯?。⊿aintAugustinus,354430）又進(jìn)一步認(rèn)為，通過對意識(shí)的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。前者，意指“靈魂”；后者，意指“講述”。合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。從其語源來看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著相當(dāng)漫長的一段過去，但嚴(yán)格說來，正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯（HermannEbbinghaus,18501909）所說的那樣，心理學(xué)，其實(shí)“只有一簡短的歷史”。原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上，德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特（WilhelmMaxWundt,18321920）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開始，從哲學(xué)中分離出來，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。馮特的心理學(xué)，是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來的。馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識(shí)的現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合分析人的意識(shí)，能夠解釋人的心理。這，就是構(gòu)造派心理學(xué)。構(gòu)造派心理學(xué)，是科學(xué)心理學(xué)誕生后，第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)研究心理問題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》，被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對。反對的結(jié)果，一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無人，成為心理學(xué)史上的絕響；另一方面因?yàn)榉磳φ叩闹鲝埐煌饾u演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對結(jié)構(gòu)主義，但以后，愈爭論，愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢。在美國，與馮特同時(shí)代的詹姆斯（WilliamJames,18421910），雖然同樣以意識(shí)為對象，但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué)，把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識(shí)的功能上。詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)，應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)。所謂意識(shí)狀態(tài)，包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志，等等。詹姆斯把意識(shí)描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識(shí)流、思想流或主觀生活流。所謂對意識(shí)狀態(tài)的解釋，就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。詹姆斯主張，心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能主義對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。在詹姆斯的影響下，華生（JohnBroadusWatson,18781958）刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的行為上。華生宣稱，應(yīng)該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。華生還斷言，根本就不存在任何可以稱之為意識(shí)、感覺、知覺、表象或意志的東西，因此，所有這類詞匯，必須從描述人類行動(dòng)的語言中，徹底清除出去。華生強(qiáng)烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。華生于二十世紀(jì)初葉，創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評，同時(shí)，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾（Hull.C.L,18841952）、斯金納（BurrhusFredericSkinner,19041990）、托爾曼（EdwardChaceTolman,18861959）等人，已不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則，終而，接受意識(shí)成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。他們的觀點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)，也兼顧心理活動(dòng)。目前，這種觀點(diǎn)，業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。然而，人的行為，有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的。所以，人，也有受無意識(shí)支配的情況。首先提出這種無意識(shí)問題，并將心理學(xué)研究的對象由意識(shí)的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識(shí)的世界的，就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德（SigmundFreud,18561939）。弗洛伊德在長期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中，把人的心理分為無意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)對立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識(shí)不到的無意識(shí)世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的。要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無意識(shí)的世界，則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識(shí)的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)的內(nèi)容，極為復(fù)雜。事實(shí)上，精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個(gè)術(shù)語，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認(rèn)為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為，這種心理學(xué)，只涉及對精神錯(cuò)亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋，亦常遭人非議，故此，精神分析學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對一般人行為的解釋。此等心理學(xué)者，被稱為新弗洛伊德派。以霍妮（KarenHorney,18851952）、沙利文（HarryStackSullian,18921949）、弗羅姆（ErickFromm,19001980）、艾瑞克遜（ErikHomburgerErikson,1902）等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)，而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨（MaxWertheimer,18801943）、苛勒（WolfgangK?hler,18871967）、考夫卡（Kurtkoffka,18861941）等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。他們認(rèn)為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。并不是由元素組成的部分決定整體；而是，整體規(guī)定部分。整體的特性，是基本的；而部分的特性，則依賴于它們在整體組織結(jié)構(gòu)中的地位。把整體還原為部分時(shí)，就會(huì)見不到整體。部分之合，不等于整體；而是，整體大于部分之合。原因是，在集知覺而成意識(shí)時(shí)，加多了一層心理組織。所以，知覺的心理組織，才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例。人們由此所得的知覺，并不是等長的兩條橫線加兩條縱線，而是一個(gè)完整的正方形：四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)。物理刺激，是客觀存在的；而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個(gè)人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)。整體被知覺為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應(yīng)?？梢哉f，行為主義，是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。二十世紀(jì)三十年代，在德國，納粹勢力開始抬頭。與此同時(shí)，德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫（KurtLewin,18901947），表現(xiàn)得最為活躍。勒溫通過實(shí)驗(yàn)，研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來興起的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)打下了基礎(chǔ)。二十世紀(jì)五十年代，針對當(dāng)時(shí)盛行的精神分析論與行為主義在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢力,出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，諸如，動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人性潛能，從而，助人自我實(shí)現(xiàn)。于是，美國心理學(xué)家馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow,19081970）、羅嘉思（CarlRansomRogers,19021987）等人，又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過程的學(xué)派，皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰（JeanPiaget,18961980）所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。但目前，在西方，則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)——用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而，也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。確切地說，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且，通過計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，象研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想，編制成計(jì)算機(jī)程序，在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。二、動(dòng)力心理學(xué)觀點(diǎn)毫無疑問，心理學(xué)如果以實(shí)用為目標(biāo)，那就應(yīng)該把研究的重點(diǎn)，置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過程上。心理學(xué)，應(yīng)以活動(dòng)中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象，從客觀上能夠觀察到的人的行為，探索人的內(nèi)部心理過程，來解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問題?？藓托?，都是人的行為。但是，無緣無故的哭，或者無緣無故的笑，絕對是沒有的。人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。只有處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當(dāng)時(shí)那一環(huán)境氣氛的感染時(shí)，眼淚才能流出來，笑聲才會(huì)發(fā)出來。然而，心理學(xué)所說的“環(huán)境”，往往與周圍的實(shí)際狀態(tài)有所不同。即，客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說是真真確確，實(shí)實(shí)在在。這，在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。關(guān)于上述問題，考夫卡曾舉出下面的一個(gè)例子。嚴(yán)冬的一個(gè)黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個(gè)騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個(gè)安身之處，他已策馬盤旋了好幾個(gè)時(shí)辰，終于，來到這里。店主人走出門口，看見這位旅行人，頓感驚愕萬分，于是，訊問旅行人，到底是從何處而來。旅行人并未答話，只是默默無言地指了指客店的正前方，這樣一來，更使店主人莫名驚訝，他說：“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的?。‰y道您還不知道嗎？”旅行人聽到這話后，不由過度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。這個(gè)故事是說，旅行人所走過的道路，從客觀上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當(dāng)時(shí)，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當(dāng)作原野，而一往直前騎馬奔馳過來了。這說明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會(huì)完完全全不同。這樣看來，區(qū)別在于，把客觀上同一個(gè)“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當(dāng)然也有。不過，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認(rèn)知的層面亦是不同，在多數(shù)場合，根據(jù)人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為，我們才將之稱作為行為。人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無例外地，都是反射。所謂反射，是指人的機(jī)體借助于人的心理的活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機(jī)體并引起有機(jī)體感應(yīng)的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機(jī)體之上的影響。所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。環(huán)境刺激，是行為反應(yīng)的最初原因；而行為反應(yīng)，則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間，則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過程。它們，就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過程，包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型。人的內(nèi)部心理過程，總是起著支配、調(diào)節(jié)有機(jī)體行為的作用。所以，在整個(gè)反射過程中，人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位。反射的意義在于，它總是激發(fā)有機(jī)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，以順應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達(dá)到一種中介即平衡狀態(tài)。因此，反射，是有機(jī)體和環(huán)境取得平衡的基本方式。人的行為，是由許多反射組成的。因而，所謂行為，即有機(jī)體對環(huán)境刺激的順應(yīng)。以研究活動(dòng)中的人的內(nèi)部心理過程為其對象的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上，也就是研究有機(jī)體如何對環(huán)境刺激采取行為反應(yīng)，以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。由于從完全的意義上說，行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng)，人的行為包含，而并不排斥人的內(nèi)部心理過程，人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應(yīng)是那種簡單的、僅做機(jī)械的生理因素的分析、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動(dòng)物等同的行為。人，并不是只能無一例外地對呈現(xiàn)于面前的刺激作出反應(yīng)。人，并不是只會(huì)“刺激——反應(yīng)”的機(jī)器。人，比機(jī)器人要復(fù)雜的多。要全面地認(rèn)識(shí)人的行為，就必須抓住人類所獨(dú)有的那些東西，重視對人的內(nèi)部心理過程的研究。要結(jié)合有機(jī)體的生理過程，來研究人的內(nèi)部心理過程。因?yàn)椋恳环N心理現(xiàn)象，都有自己的生理機(jī)制；任何心理現(xiàn)象，都是在其生理機(jī)制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生。從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據(jù)自己的目的而行動(dòng)，因而，分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過程，就要把人當(dāng)作人來分析、研究。人，并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。人，就是人。人，是理性的人。人，是社會(huì)的人。每一個(gè)人，都有自己獨(dú)特的人格與個(gè)性。人，決不能與動(dòng)物相混同。人的活動(dòng)，與社會(huì)是一個(gè)整體。人的行為，乃是存在于具體的時(shí)間和空間的特定的人的行為。應(yīng)該從人的外部聯(lián)系，來認(rèn)識(shí)人的行為。企圖脫離社會(huì)來分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過程，是絲毫不會(huì)有任何效果的。所以，心理學(xué)，也就應(yīng)當(dāng)是人化的心理學(xué)。心理學(xué)的理論目標(biāo)，即在于實(shí)用。與此相適應(yīng)，心理學(xué)研究人的內(nèi)部心理過程，應(yīng)該具有三種基本效用：一、以相當(dāng)?shù)木_性，來解釋人的行為；二、以相當(dāng)?shù)暮侠硇?，來預(yù)測人的行為；三、以相當(dāng)?shù)挠行?，來控制人的行為。如果不具備上述效用，心理學(xué)，就將是毫無價(jià)值的東西。由于心理學(xué)是一門追求研究之現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性并重的科學(xué)，心理學(xué)總是和實(shí)際應(yīng)用相聯(lián)系，以實(shí)用性為目的，因此，心理學(xué)，實(shí)際上也就是實(shí)用心理學(xué)。

第一章心理的動(dòng)力基礎(chǔ)第一節(jié)人的內(nèi)部心理動(dòng)力日常生活中，常有宏觀擴(kuò)散不可逆的現(xiàn)象。例如，把幾滴液溴滴入一個(gè)充滿空氣的燒瓶中，一會(huì)兒，溴原子就自動(dòng)地散布開來，使得溴在燒瓶中各處的濃度都相等，但是，溴散布到空氣中后，即不會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)回液溴；又如，將一滴藍(lán)墨水滴入一杯清水中，墨水便會(huì)自動(dòng)地向外擴(kuò)散，以至使一杯清水最終成為一杯淺藍(lán)色的溶液，然而，擴(kuò)散以后，再也不會(huì)自動(dòng)地聚集成一滴濃墨水；再如，摩擦生熱，摩擦的機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)變成熱運(yùn)動(dòng)，而熱運(yùn)動(dòng)，卻不會(huì)自動(dòng)地再變回摩擦的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。對于這些宏觀擴(kuò)散不可逆的現(xiàn)象，按分子運(yùn)動(dòng)論的觀點(diǎn)分析，則是分子（或電子）排列秩序越來越混亂的現(xiàn)象，亦即無序度增加的現(xiàn)象；按照能量的觀點(diǎn)分析，則是能量的“品質(zhì)”下降現(xiàn)象，亦即能量耗散現(xiàn)象。人的內(nèi)部心理過程，與非心理的物理過程，存在著同一的自然基礎(chǔ)。人的心理活動(dòng)，離不開一定的能作為基本動(dòng)力。這種能，就是心理的能，簡稱心理能。人們過去習(xí)慣上，也把它稱作力比多。在人的心理領(lǐng)域，心理能是一種多寡不定的力量。這種能量，在達(dá)到一定程度時(shí)，就必須尋求對象，加以釋放。心理能從其本源來說，是人腦的間隙組織所分泌的一種特殊物質(zhì)。這種物質(zhì)，存有自動(dòng)保持有機(jī)體某種適度興奮狀態(tài)的特性。對于有機(jī)體而言，這種物質(zhì)是一定的，或者說，是有限的。作為自然機(jī)能的一部分，它，總是處在持續(xù)、永恒的動(dòng)態(tài)變化的過程中，缺，則尋求收縮，過，則尋求擴(kuò)張，與自然機(jī)能不可分離。所謂靜極思動(dòng)，動(dòng)極思靜，道理即在于此。這種物質(zhì)，一旦被有機(jī)體以感受環(huán)境刺激的形式激揚(yáng)起來，經(jīng)血液的輸送，進(jìn)入人的心理領(lǐng)域，就會(huì)引起人的心理的格局發(fā)生變化，由此，產(chǎn)生一種內(nèi)在的、與無機(jī)界釋放能量的盲目沖動(dòng)相類似的生命沖動(dòng)，從而，給有機(jī)體造成緊張；這種緊張，總是驅(qū)使心理的個(gè)體通過肉體的與精神的活動(dòng)，來尋求釋放被圍困在生命沖動(dòng)之中的心理能量，直到有機(jī)體恢復(fù)到最初的那種令其較為舒適的緊張水平。因此，心理能，是生命緊張、生命興奮、生命沖動(dòng)的原始基礎(chǔ)。心理能量的增加，就會(huì)導(dǎo)致有機(jī)體緊張狀態(tài)的梯度的增加。

第二節(jié)人的內(nèi)部心理狀態(tài)宇宙，是一個(gè)巨大的能量系統(tǒng)。萬事萬物，包括人在內(nèi)，無一不以能量的形式存在。人的心理，是一個(gè)開放的能量系統(tǒng)。它，總是在不斷地吸取、不斷地容納并且不斷地釋放心理能量。人的心理，是非平衡的。因?yàn)?，對于有機(jī)體而言，平衡，實(shí)質(zhì)上就意味著死亡。人的心理，總是處于非平衡的開放狀態(tài)。當(dāng)輸入人的心理領(lǐng)域中的心理能量低于某一臨界閾值（這一臨界閾值，我們又可稱之為意識(shí)閾的下限）時(shí)，人的心理的發(fā)展過程，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生一種連續(xù)的、平滑的、趨向平衡態(tài)的變化，并伴隨著無序的增加和