《國學基礎》課程論證會1●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求●小學-----神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰●史部-----悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持●子部-----百家爭鳴：運用中國人的治世思想與生存智慧●集部------璀璨的文學：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆●國學基礎概述●綜述論證內容●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求2國學基礎概述

國學基礎概述3一、何為國學

（一）國學概念（定義、名稱、大師論談、分類、地

位）

1.定義

國學：“國學”又稱“漢學”或“中國學”，指傳

統(tǒng)的中華科學、文化與學術。即一國之所學也。

一、何為國學

（一）國學概念（定義、名稱、大師論談、分類、42.國學名稱源起

國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監(jiān)。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。

自西學東漸、西學繁衍于東土，東學式微，文化分流轉型以來，為區(qū)別于西學，時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學”。

2.國學名稱源起

國學的本名原意，原指國家學5

現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰(zhàn)，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。

1906年9月，章太炎在日本發(fā)起“國學講習會”，不久成立國學振起社。

1907年，劉師培、鄧實、章太炎等人創(chuàng)辦《國粹學報》。

1922年4至6月，章太炎在上海講授“國學”，其記錄稿由現(xiàn)代著名學者曹聚仁整理成書曰《國學概論》。

1925年，清華大學成立國學研究院，四大名師入駐講學。

現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學6

國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發(fā)展。在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭涂炭，文革結束的改革開放以來后，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”復起至今。國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之73.國學大師談國學

1）章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書籍之真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。

2）國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！保ā秶鴮W講習記》，《國粹學報》第19期）

鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

3）吳宓認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言”。

4）胡適認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，簡稱為國學”。胡適由于當年在學術界的地位高大，因此其觀點影響范圍最廣。

3.國學大師談國學

1）章太炎在其《國學概論》85）其他國學，即“中國學術”之簡稱，一般指清中晚葉以前中國所固有的各類學術系統(tǒng)總稱，及其后中國及世界研究中國傳統(tǒng)學術（以文史哲為主）的學術，以別于“西學”。

國學，是以中華文化為背景、以傳世經典為載體、以儒家思想為核心的中國學術。

國學，是傳統(tǒng)思想精華與現(xiàn)代文明相融的文化精髓。

國學術語，是在西學東漸、古老的國家面對列強虎視眈眈，仁人志士尋求救亡圖存，反思現(xiàn)實追問自身時提出來的，如章太炎、梁啟超、胡適等。國學是中國的傳統(tǒng)文化，它承載華夏民族的物質與精神，它使我們民族曾經驕傲地立于世界，它無愧于世界最優(yōu)秀的文化，它是一種起源于太初而傳承于歷史的，現(xiàn)實的，活著的，正在繼續(xù)的東方古老又年輕的中正文明，是中華民族核心的價值理念和追求，是華夏民族真善美健的高度總結，是黃河、是長江，是中華民族的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。國學作為中華母親的乳汁，她是那樣浩瀚博大，她孕育一代又一代華夏兒女創(chuàng)造輝煌，使我們能夠永遠立于世界民族之林！

5）其他94.分類

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；

以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等；儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位。

國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部

4.分類

一般來說，國學是指以儒學為主體的中105.地位

1）是中國之學，中華之學，傳統(tǒng)文化，是先進文化。是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，

2）凝聚中華民族文化向心力

國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，任重道遠。

3）是華夏民族立于世界的根本----我們都是龍的傳人，也就是人人都會是一條龍！我們處在一個走向更好文明的文明時代。

5.地位

1）是中國之學，中華之學，傳統(tǒng)文化，是先進文化。11（二）國學大師

國學大師是人們對心目中的德才兼?zhèn)涞膶W者、專家的尊稱。

近代期—西學東漸：

章太炎，王國維，梁啟超，等

--現(xiàn)代時期：

蔡元培，陳寅恪，趙元任,辜鴻銘，胡適，魯迅等

當代時期：季羨林，錢鐘書等

（二）國學大師

國學大師是人們對心目中的德才兼?zhèn)涞膶W者、專121.梁啟超

我國杰出的學者，1925年擔任清華國學研究院教授，早年從事政治活動，曾和康有為一起發(fā)動變法維新。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”出自他1914年的一場題為“君子”的演講。

2.胡適

在中國歷史上，被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅”。擁有三十二個博士頭銜（經袁同禮考證，胡適共獲得博士學位36個。）

3.辜鴻銘

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也？他自稱“生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋?！本ň艊Z言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》《中庸》用英文和德文翻譯到西方。

憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。歷史長河里的辜鴻銘。

1.梁啟超

我國杰出的學者，1925年擔任清華134.錢鐘書

我國杰出的學者、文學家。出著的《管錐編》是一部不可多得、必然傳世的多卷本學術著作。三聯(lián)書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是他研讀《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列子張湛注》《焦氏易林》《楚辭洪興祖補注》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯?！豆苠F編》卻有人驚嘆：“其內容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內容？一個人的大腦怎么可能將廣袤復雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”

《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。

本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或專論，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論zhu500余種，內容包括曾作為思想理論界顯學的佛學、精神分析學、結構主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學、解構主義等等。

4.錢鐘書

我國杰出的學者、文學家。出著的《管145.錢穆

(1895—1990)，其代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》和《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》等。此外還有結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。

5.錢穆

(1895—1990)，其代表作有《158、其他

梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內新儒家，推崇傳統(tǒng)文化基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。

50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學，并用西方哲學的方法解析中國文化，“援西學入儒”，以重新建構中國本位文化。

在國學大師的推進下，國學所傳播的傳統(tǒng)文化，更加凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的思想精華；大師們把國學看成了是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的主要精神紐帶。

8、其他

梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力16二、國學學習的必要性

二、國學學習的必要性

17要點：

（一）國學學習的必要性

1.人的全面發(fā)展的需要

2.社會和諧進步的需要

要點：

（一）國學學習的必要性

18

（二）課程的目的及意義

A目的--

1.傳承人文精神，拓展人文知識；

2.國學傳承；

3.完善知識結構；

4.審美培養(yǎng)學習哲學和歷史的方法B意義

（二）課程的目的及意義

A目的-19（一）國學學習的必要性

（一）國學學習的必要性

201.全面發(fā)展人的需要

傳承人文精神，拓展人文知識

“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學?！?/p>

（1）國家、民族意識，社會責任感，事業(yè)心；

●生命意識，對生命、家庭和他人的尊重；

●全球化意識，對不同文化的寬容和理解；

●環(huán)境意識，對地球和自然的尊重和理解；

●美學意識，對事物的審美、鑒賞。

（2）精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。

科學追求的是真，強調客觀規(guī)律，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。

1.全面發(fā)展人的需要

21（3）縱觀中國科學界的“三錢”（錢三強、錢學森、錢偉長）和國學界的“兩錢”（錢鐘書、錢仲聯(lián)）的成就，都是“一心評古今文章、兩腳踏東西文化”的“復合型人才”。

在中國歷史上，曾產生過無數的學術大師，他們與全世界學術大師一起，如一顆顆璀燦的明星，在夜空中星光閃耀，爭奇斗麗：西邊有古希臘的伯拉圖、亞里士多德，東邊有中國的孔子、老子、莊子、孟子，有印度的蟻垤、龍樹；西邊是旦丁、莎士比亞、歌德，東邊是屈原、馬鳴、迦梨陀娑、李白、杜甫，……。

即便到了近現(xiàn)代，即便在八國聯(lián)軍的侵略下，在日本鐵騎的燒殺擄掠中，在國共內戰(zhàn)的隆隆炮火中，中國的學術界，仍然是人才輩出，大師云集。

（3）縱觀中國科學界的“三錢”（錢三強、錢學森、錢偉長）和國22（4）從王國維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學術大師甚至是群體性地產生出來的。例如，自然科學上的三錢（錢學森、錢三強、錢偉長），文學上的魯（迅）郭（沫若）茅（盾）、巴（金）老（舍）曹（禺），學術研究上的王國維、梁啟超、劉師培、陳寅恪、……

近半個世紀來，中國在人才培養(yǎng)上，似乎停滯下來了，不但沒有產生如司馬遷、李白、李時珍那樣可以傲視全球的大家，甚至幾乎沒有產生一位堪與王國維、魯迅、錢學森等人相媲美的學術大師，雖然當前學術界也有公認的著名學者，但基本上不能與季羨林、錢學森、錢鐘書、王國維、魯迅等大師級學者相比肩，以至錢鐘書在當代中國，成了一個“高山仰止”的神話，學者及廣大青年學生們對錢鐘書的學貫中西、博古通今的學識佩服得五體投地。

這個現(xiàn)狀，可以說是中國學界的悲哀：若大一個中國，十幾億眾生，當錢鐘書、錢學森季羨林等大師級人物相繼去世之后，竟再也找不出人來承續(xù)其學術香火；在近期內，幾乎不可能再產生出這樣學貫中西的學術大師來了。更不用說產生如王國維、嚴復、魯迅、郭沫若等一批泰斗級學者了。（4）從王國維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學術大師甚至是群232.社會和諧進步的需要

諾貝爾獎八十八屆巴黎宣言：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前去吸收孔子的智慧，由此可見，中國古代文化的意義。

中國人的文化提供了未來人類和諧共處的意義??！

2.社會和諧進步的需要

諾貝爾24（二）課程的目的及意義

A目的---

1.拓展人文知識，傳承人文精神——“大學不是詩人的圣地，但一所大學如果不能激起年輕人一些詩心的蕩漾、一些對人類問題的思索。那么，這所大學缺少感染力是無可置疑的。”（英國學者）

（二）課程的目的及意義

A目的---

252.完善知識結構，學習哲學和歷史的方法

●“弘揚傳統(tǒng)文化深入推行人文素質教育”；

●以“高尚”與“和諧”為目標的道德情感教育功能；

●“梳理”與“激活”中學已學知識的功能；

●改善思維品格，增強獨立思考能力的功能；

●作為終身自學文化的總啟動，提高學生的自學

能力；

●克服應試教育造成的弊端。

2.完善知識結構，學習哲學和歷史的方法

●“弘揚傳統(tǒng)263.審美培養(yǎng)

通過文學參證歷史或通過歷史印證文學,尋找詩中的文化、文化中的詩。

培養(yǎng)我們詩人的才情，哲人的思辨，歷史學家的深沉。

3.審美培養(yǎng)

通過文學參證歷史或通過歷史印證文學,27B意義

第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實現(xiàn)文化認同，增強民族凝聚力，具有重要的意義；

第二，可提高國人的道德水準，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對建設和諧社會具有重要的意義；

第三，對于治國理政具有重要的借鑒意義；

第四，對于提升中國的國際影響具有重要意義，增強民族自豪感和自信心，在弘揚民族傳統(tǒng)文化精髓將其發(fā)揚光大，做具有民族精神的現(xiàn)代公民。

B意義

第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實28三、本課程教學內容

國學基礎——

●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求●小學-----神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰●史部-----悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持●子部-----百家爭鳴：運用中國人的治世思想與生存智慧●集部------璀璨的文學：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆三、本課程教學內容

國學基礎——

●經部--29參考書：

1、國學概論章太炎，曹聚仁

上海古籍出版社2008-05

2、《國學概論》:錢穆出版社:商務印書館出版年:1997-07-01

3、國學經典自讀

【經部】

爾雅

公羊傳

穀梁傳

論語

禮記

詩經

孝經

儀禮

周禮

周易

左傳

孟子

尚書

四書章句

韓詩外傳

【史部】

史記

三國志

晉書

宋書

南齊書

梁書

陳書

魏書

北齊書

周書

隋書

南史

北史

舊唐書

新唐書

【子部】

道家

兵家

儒家

法家

雜家

舊五代史新五代史

宋史

遼史

金史

元史

明史

清史稿

漢書

后漢書

新元史

資治通鑒

續(xù)資治通鑒

戰(zhàn)國策

貞觀政要

荊楚歲記

逸周書

古列女傳

徐霞客游記

大唐西域記

唐才子傳

通典

東觀漢記

前漢紀

后漢紀

華陽國志

洛陽伽記

唐會要

唐律疏議

吳越春秋

越絕書

竹書紀年

【蒙學】

千家詩

百家姓

千字文

三字經

聲律啟蒙

增廣賢文

參考書：

1、國學概論章太炎，曹聚仁上海古籍出版社20030［神奇的漢字］［神奇的漢字］31小學小學32引言引言33魯迅說過，漢字具“三美”:意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。魯迅說過，漢字具“三美”:意美以感心，一也；34

漢字“美”的運用漢字“美”的運用35字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈36字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈37字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈38字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈39教學內容一、了解“小學”名稱的由來、理解訓詁、音韻、文字的內涵。二、了解漢字的內涵，了解《說文解字》的基本內容、掌握“六書”，理解漢字的起源及古文字階段漢字的形體演變。三、理解漢字與中國文化的關系。教學內容40《國語·鄭語》記述了史伯關于“和”的論述：“夫和實生物，同則不繼?！粢酝酝M乃棄矣?！薄秶Z·鄭語》記述了史伯關于“和”的論述：“夫和實生物，同則41小學名稱的由來西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。"小學名稱的由來西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學，故周官保氏42小學的內涵

清代《全書總目提要》把小學類分為訓詁之屬，字書之屬，韻書之屬。傳統(tǒng)上，訓詁學、音韻學、文字學并立，統(tǒng)稱小學小學的內涵清代《全書總目提要》把小學類分為訓詁之屬，字書43小學文字音韻訓詁小學文字音韻訓詁44一、訓詁學一、什么是訓詁孔穎達：“訓詁者，通古今之異詞，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！薄坝栐b者，注解之別名也?！薄掇o海》：又叫“訓故”、“詁訓”、“故訓”解釋古書中詞句意思，用通俗的話解釋古代詞語，叫“訓”；用普遍通行的話解釋方言，用當代的話來解釋古代詞語叫“詁”。一、訓詁學一、什么是訓詁45二、什么是訓詁學《辭?！罚何覈鴤鹘y(tǒng)的研究詞義的學科。偏重在研究古代的詞義，特別是漢魏以前古書中的詞義為主。也分析古書中的語法、修辭等語文現(xiàn)象。著作有兩類：一類專為解釋某部著作而寫。一類搜集詞語，分類編次，解釋其意義。二、什么是訓詁學46二、音韻學一、概念漢語音韻學是研究漢語語音系統(tǒng)的科學。它包括古音學、今音學、北音學、等韻學等學科。二、研究目的它是與漢語史有密切關系的一個語言學部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學，然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。二、音韻學一、概念47三、音韻學的功用（一）漢語音韻學是建立漢語史的前提（二）音韻學是進行方言研究的必備知識（三）音韻學是訓詁學的工具（四）音韻學是學習和研究古代詩歌聲律的基礎三、音韻學的功用48前不見古人后不見來者念天地之悠悠獨愴然而涕下前不見古人49將進酒將進酒50三文字學文字學是以文字作為研究對象的一門科學，它研究文字發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律、研究文字的類型及其特點。三文字學文字學是以文字作為研究對象的一門科學，它研究文51中古傳統(tǒng)的漢語言文字學稱為小學，包括音韻、訓詁和文字學，由于漢字具有形、音、義三個要素，所以歷來文字學與音韻學、訓詁學聯(lián)系十分緊密。文字、音韻、訓詁三者間關系中古傳統(tǒng)的漢語言文字學稱為小學，包括音韻、訓詁和文字學，由于52教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：53［精深的思想——經部］［精深的思想——經部］54經:指儒家經典。

經:指儒家經典。55概述

《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。概述56《十三經》的內容極為寬博。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊洝肥俏髦艹踔链呵镏衅诘脑姼杓?，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣趶R祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議?！墩撜Z》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著?！睹献印穼］d孟子的言論、思想和行跡?！稜栄拧酚柦庠~義，詮釋名物，經學家多據以解經。儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》?！妒洝返膬热輼O為寬博。57虞書·舜典【原文】帝曰：“夔！命汝典樂（1），教胄（2）子，直而溫，寬而栗（3），剛而無（4）虐，簡而無傲。詩言志，歌永（5）言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪（6）倫，神人以和。”

夔曰：“於（7）！予擊石拊（8）石，百獸率舞?！薄咀⑨尅竣贅?；樂官。②胄(zhou)子：未成年的人。③栗：恭謹。④無：不要。⑤永：詠，意思是吟唱。(6)奪：失去。倫：次序，這里指和諧。(7)於(wu)：是啊，好吧。(8)拊：輕輕敲擊。石：石磬，古代的一種樂器。【譯文】

舜帝說：“夔?。∥胰蚊阏乒軜饭?，教導年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調能夠調和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。”夔說：“好吧！我輕重有致地擊打石磬，使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來?！薄臼鲈u】舜帝對夔說的這段關于詩歌和音樂的作用的看法，后來被儒家當作“詩教”的經典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成了我們的民族傳統(tǒng)。按這種觀點，詩歌和音樂是人們內心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標準，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣?，F(xiàn)在的流行音樂、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩歌也成了少數被認為神經有毛病的人的自我發(fā)泄。這種天翻地覆的變化，是我們的幸事，同時也是我們的不幸，正如鋼筋水泥叢林之于田園牧歌的幸與不幸一樣。虞書·舜典58教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：59經部經典書目：爾雅

公羊傳

穀梁傳

論語

禮記

詩經

孝經

儀禮

周禮

周易

左傳

孟子

尚書

四書章句

韓詩外傳

經部經典書目：爾雅公羊傳穀梁傳論語60總：論語教案：孟子教案：相關論文：總：論語教案：孟子教案：相關論文：61［悠久的歷史］［悠久的歷史］62史:指各種體裁的史學著作。史:指各種體裁的史學著作。63“國學基礎——悠久的歷史?”

課程說明“國學基礎——悠久的歷史?”

課程64“國學基礎——悠久的歷史?”，?是攀枝花學院試行于人文社科學院（法律、旅游、行政管理等）、藝術學院、醫(yī)學院、土木學院、資環(huán)學院5個學院的校級人文素質必選課四大板塊（即神奇的漢字、精深的思想、悠久的歷史、璀璨的文學）之一。其主要目的?在于通過講授學習各種我國典型的歷史典籍作品?，?培養(yǎng)學生閱讀?并掌握歷史文獻的能力?，?同時向學生介紹中國歷史發(fā)展脈絡及各個歷史時期的歷史知識、歷史思想、歷史精神、文化傳統(tǒng)等，以全面提升學生人文素養(yǎng)和綜合素質?！皣鴮W基礎——悠久的歷史?”，?是攀枝花學65

針對大學階段學習古文的現(xiàn)狀，我們不斷總結教學經驗、調整教學思路，結合“國學基礎”課程其他幾個板塊的教學思路和教學內容，幾經修改整理，在選篇方面，形成以字詞釋義鋪路、以文獻與讀史知識點綴，以文獻典籍使用能力落腳的教案整體框架。

同時為了提高學生的學習興趣，使文章的閱讀不那么干巴，史料分析不那么枯燥，本方案欲采取三個輔助手段：

針對大學階段學習古文的現(xiàn)狀，我們不斷總結教學66

一是利用網絡，下載不同歷史時期的中國地圖，幫助學生理解典籍中的中國地理概念，拉近學生與歷史的距離；

二是廣泛搜集古器物之類的圖片或模型，讓學生有物可睹，使學生對歷史有個立體的理解；

三是精選講授內容，形成四大專題，即叱咤風云的歷史人物；影響中國歷史的重大事件；中國歷史發(fā)展規(guī)律及其啟示；中國歷史上重要的史家及其作品。

另外，我們所遴選和使用的歷史典籍篇目?，?注意解題清楚簡潔?，?選文經典?，?注文解釋詳細、得當?，力求?沒有字句、標點等方面的錯誤?，?選文的版本皆使用?善本，可以說是中國歷史典籍中的經典。

一是利用網絡，下載不同歷史時期的中國地圖，幫67前言前言68一、中國是一個歷史悠久的國度一、中國是一個歷史悠久的國度69二、正確理解相關概念（一）何為歷史（二）歷史何為（三）學習歷史的重要性1.“讀史可以使人明智”（培根）2.“忘記歷史意味著背叛”（列寧）3.歷史是維系一個民族存在的重要條件4.學習歷史有助于完善個人知識結構，培養(yǎng)人文精神二、正確理解相關概念（一）何為歷史70“國學基礎——悠久的歷史”

課程內容“國學基礎——悠久的歷史”

課程內容71一、中國歷史發(fā)展脈絡一、中國歷史發(fā)展脈絡72二、叱咤風云的歷史人物二、叱咤風云的歷史人物73三、影響中國歷史的重大事件三、影響中國歷史的重大事件74四、中國歷史發(fā)展規(guī)律及其啟示規(guī)律一：天下之事，分合交替，分久必合，合久必分規(guī)律二：民族融合，有融乃大規(guī)律三：地域環(huán)境左右命運

規(guī)律四：歷史常常因某些非決定性人物而改變規(guī)律五：朝代之初，君強臣強；朝代之中，君強臣弱，朝代之末，君弱臣強規(guī)律六：單以武治，剛且易折；單以文治，軟弱可欺；文武結合，剛柔兼濟，方能長治久安規(guī)律七：矯枉總是過正，其實過猶不及規(guī)律八：勝者王侯敗者賊

四、中國歷史發(fā)展規(guī)律及其啟示規(guī)律一：天下之事，分合交替，分久75五、中國歷史要籍簡介（一）常用文獻資料（二）今人著述（三）史學刊物五、中國歷史要籍簡介（一）常用文獻資料76六、學習中國古代歷史必備知識（一）明確基本歷史術語的概念（二）了解并掌握基本的歷史文化知識六、學習中國古代歷史必備知識（一）明確基本歷史術語的概念77七、中國歷史典籍主要選文（一）甲骨文：武丁卜辭?（二）金文：?《大盂鼎銘》（三）《尚書.周書.牧誓①》（四）《左傳·僖公二十二年·宋楚泓之戰(zhàn)》（五）《國語·越語·勾踐滅吳》（節(jié)錄）（六）《戰(zhàn)國策趙策.秦圍趙之邯鄲》（節(jié)錄）（七）《史記·秦始皇本紀》(?節(jié)錄?)（八）《史記·孔子世家》(?節(jié)錄?)（九）《史記·貨殖列傳》(?節(jié)錄?)（十）《漢書·百官公卿表?》(?節(jié)錄?)（十一）《後漢書·黨錮列傳序》(?節(jié)錄?)（十二）《三國志·蜀書·諸葛亮傳》(?節(jié)錄?)(十三)《華陽國志·李冰治水》(?節(jié)錄?)（十四）《史通·六家》(?節(jié)錄?)（十五）《資治通鑒·唐紀十三》(?節(jié)錄?)（十六）《明史·于謙列傳》(?節(jié)錄?)七、中國歷史典籍主要選文（一）甲骨文：武丁卜辭?78一、本課程的設置及地位五四運動后，我國各級各類學校的課本改用白話文，解除了古文字對青年人的桎梏。但學習中國歷史文化就需要閱讀歷史著作，而讀史仍需接觸古籍，因此，有必要開設此課。一、本課程的設置及地位五四運動后，我國各79二、授課重點1.繁體字與句讀。2.字詞釋義。3.史料價值。4.專題講授，著重體現(xiàn)歷史文化與歷史思想。二、授課重點1.繁體字與句讀。80教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：81史部經典書目：史記

三國志

晉書

宋書

南齊書

梁書

陳書

魏書

北齊書

周書

隋書

南史

北史

舊唐書

新唐書

舊五代史新五代史

宋史

遼史

金史

元史

明史

清史稿

漢書

后漢書

新元史

資治通鑒

續(xù)資治通鑒

戰(zhàn)國策

貞觀政要

荊楚歲記

逸周書

古列女傳

徐霞客游記

大唐西域記

唐才子傳

通典

東觀漢記

前漢紀

后漢紀

華陽國志

洛陽伽記

唐會要

唐律疏議

吳越春秋

越絕書

竹書紀年

史部經典書目：舊五代史逸周書

古列女傳

徐霞客游記

大唐西域82［精深的思想——子部］［精深的思想——子部］83子:指先秦諸子百家的著作及政治、哲學、醫(yī)學等著作。子:指先秦諸子百家的著作及政治、84

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”。重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。

自《六經》以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定；其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富，可以自為部分者。儒家之外，有兵家，有法家，有農家，有醫(yī)家，有天文算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家；其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家，兵刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風動時雍，故次以法家。民，國之本也；谷，民之天也，故次以農家。本草經方，技術之事也，而生死系焉；神農黃帝，以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時，授時本測候，測候本積數，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術數。游藝亦學問之余事，一技入神，器或寓道，故次以藝術。以上二家，皆小道之可觀者也。子部概述子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”85【原文】天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。【注釋】①惡已：惡、丑。已，通“矣”。②斯：這。③相：互相。【譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去?！兜赖陆洝返诙隆驹摹俊兜赖陆洝返诙?6教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：87道家

兵家

儒家

法家

雜家

子部經典自讀：道家兵家儒家法家雜家88版塊介紹:

儒家：崇奉孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關系。

道家：先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。

釋家：釋家即佛教。

法家：戰(zhàn)國時的學派，為九流之一。以尚法明刑為主，以李悝、商鞅、韓非等人為代表。

兵家：古時對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派。

農家：戰(zhàn)國時期反映農業(yè)生產和農民思想的學術派別。主張勸耕桑，以足衣食。

雜家：寥寥不能成類者，併入雜家，雜之義廣，無所不包……以立説者謂之雜學，辨証者謂之雜考，議論而兼敍述者謂之雜説，旁究物理臚陳纖瑣者謂之雜品......

術數：術數，謂以種種方術，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測人的氣數和命運。也稱“數術”。

醫(yī)家：即醫(yī)學。

藝術：泛指六藝以及術數方技等各種技術技能。

書畫：書法圖畫

譜錄：記載器物、食譜、草木鳥獸蟲魚等的表冊

類書：輯錄經、史、子、集各類著作，所收內容相當廣泛，幾乎無所不包。綜合性的大型類書，就是古代的百科全書。類書起源于三國時代，有魏文帝曹丕命儒臣所編成的《皇覽》。

蒙學：學童啟蒙書籍。版塊介紹:

儒家：崇奉孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和89［璀璨的文學］［璀璨的文學］90集:泛指詩詞文賦專集等著作。集:泛指詩詞文賦專集等著作。91

集部，我國古代圖書四部分類法(經史子集)中的第四大類?！凹俊笔諝v代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學評論、戲曲著作等。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。

集部，我國古代圖書四部分類法（經史子集）中的第四大類。“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學評論等著作。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。

集部，唐初著名史學家兼詩人、政治家魏征等人所撰《隋書?經志》，以隋代國家藏書舊有目錄《隋大業(yè)正御書目》為主要依據，參照阮孝緒《七錄》的分類體系而撰成，是繼《漢書?藝文志》以后我國現(xiàn)存第二部重要的古代綜合性圖書分類史志目錄?！端鍟?經籍志》在古代文學目錄學方面的重要貢獻和影響，首先就表現(xiàn)在它第一次正式確立“集部”，并在集部比較集中地著錄各類文學文獻，自此以后，“集部”遂成為古代文學目錄的基本形式。

《集部》分總集，文論和別集三大部分。

集部概述集部，我國古代圖書四部分類法(經史子集)中的第92《春江花月夜》(張若虛)作者與作品《春江花月夜》的作者張若虛是初唐后期著名的詩人。關于他的生平，材料很少，只知道他是揚州人，曾經做過兗州兵曹。唐中宗神龍年間已揚名于京都，玄宗開元初年與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。1、創(chuàng)作背景《春江花月夜》為樂府吳聲歌曲名，相傳為南朝陳后主所作，原詞已不傳，《舊唐書·音樂志二》云：“《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主作。叔寶常與宮中女學士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲?！焙髞硭鍩塾衷鲞^此曲?！稑犯娂肪硭氖呤铡洞航ㄔ乱埂菲咂?，中有隋煬帝的兩篇。張若虛的這首為擬題作詩，與原先的曲調已不同，卻是最有名的。目前具體的創(chuàng)作背景已不可考。2、原文春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

《春江花月夜》，題目共五個字，代表五種事物。全詩便扣緊這五個字來寫，但又有重點，這就是“月”。春、江、花、夜，都圍繞著月作陪襯。詩從月生開始，繼而寫月下的江流，月下的芳甸，月下的花林，月下的沙汀，然后就月下的思婦反復抒寫，最后以月落收結。有主有從，主從巧妙地配合著，構成完整的詩歌形象，形成美妙的藝術境界。評述這首詩對景物的描寫，采取多變的角度，敷以斑斕的色彩，很能引人入勝。同是月光，就有初生于海上的月光，有花林上似霰的月光，有沙汀上不易察覺的月光，有妝鏡臺上的月光，有搗衣砧上的月光，有斜月，有落月，多么富于變化！詩中景物的色彩雖然統(tǒng)一在皎潔光亮上，但是因為襯托著海潮、芳甸、花林、白云、青楓、玉戶、閑潭、落花、海霧、江樹，也在統(tǒng)一之中出現(xiàn)了變化，取得班斕多彩的效果。討論（1思考一下你讀過的關于春、江、花、月、夜的詩，與本詩進行比較，并談談你對本詩意境的理解。（2討論詩歌中景、情、理三者是如何有機結合的?！洞航ㄔ乱埂?張若虛)93教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：94集部經典自讀：全唐詩

全宋詞

李太白全集

樂府詩集

文心雕龍

文選

王右丞集箋注

楚辭

楚辭補注

世情小說

歷史演義

歷史小說

志怪小說

集部經典自讀：全唐詩全宋詞李太白全集95綜述課程性質：選篇原則：課程目標：課程意義：綜述課程性質：96課程論證課程論證97《國學基礎》課程論證會98●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求●小學-----神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰●史部-----悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持●子部-----百家爭鳴：運用中國人的治世思想與生存智慧●集部------璀璨的文學：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆●國學基礎概述●綜述論證內容●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求99國學基礎概述

國學基礎概述100一、何為國學

（一）國學概念（定義、名稱、大師論談、分類、地

位）

1.定義

國學：“國學”又稱“漢學”或“中國學”，指傳

統(tǒng)的中華科學、文化與學術。即一國之所學也。

一、何為國學

（一）國學概念（定義、名稱、大師論談、分類、1012.國學名稱源起

國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監(jiān)。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。

自西學東漸、西學繁衍于東土，東學式微，文化分流轉型以來，為區(qū)別于西學，時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學”。

2.國學名稱源起

國學的本名原意，原指國家學102

現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰(zhàn)，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。

1906年9月，章太炎在日本發(fā)起“國學講習會”，不久成立國學振起社。

1907年，劉師培、鄧實、章太炎等人創(chuàng)辦《國粹學報》。

1922年4至6月，章太炎在上海講授“國學”，其記錄稿由現(xiàn)代著名學者曹聚仁整理成書曰《國學概論》。

1925年，清華大學成立國學研究院，四大名師入駐講學。

現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學103

國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發(fā)展。在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭涂炭，文革結束的改革開放以來后，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”復起至今。國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之1043.國學大師談國學

1）章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書籍之真?zhèn)巍⑼ㄐW、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。

2）國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！保ā秶鴮W講習記》，《國粹學報》第19期）

鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

3）吳宓認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言”。

4）胡適認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，簡稱為國學”。胡適由于當年在學術界的地位高大，因此其觀點影響范圍最廣。

3.國學大師談國學

1）章太炎在其《國學概論》1055）其他國學，即“中國學術”之簡稱，一般指清中晚葉以前中國所固有的各類學術系統(tǒng)總稱，及其后中國及世界研究中國傳統(tǒng)學術（以文史哲為主）的學術，以別于“西學”。

國學，是以中華文化為背景、以傳世經典為載體、以儒家思想為核心的中國學術。

國學，是傳統(tǒng)思想精華與現(xiàn)代文明相融的文化精髓。

國學術語，是在西學東漸、古老的國家面對列強虎視眈眈，仁人志士尋求救亡圖存，反思現(xiàn)實追問自身時提出來的，如章太炎、梁啟超、胡適等。國學是中國的傳統(tǒng)文化，它承載華夏民族的物質與精神，它使我們民族曾經驕傲地立于世界，它無愧于世界最優(yōu)秀的文化，它是一種起源于太初而傳承于歷史的，現(xiàn)實的，活著的，正在繼續(xù)的東方古老又年輕的中正文明，是中華民族核心的價值理念和追求，是華夏民族真善美健的高度總結，是黃河、是長江，是中華民族的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。國學作為中華母親的乳汁，她是那樣浩瀚博大，她孕育一代又一代華夏兒女創(chuàng)造輝煌，使我們能夠永遠立于世界民族之林！

5）其他1064.分類

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；

以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等；儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位。

國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部

4.分類

一般來說，國學是指以儒學為主體的中1075.地位

1）是中國之學，中華之學，傳統(tǒng)文化，是先進文化。是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，

2）凝聚中華民族文化向心力

國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，任重道遠。

3）是華夏民族立于世界的根本----我們都是龍的傳人，也就是人人都會是一條龍！我們處在一個走向更好文明的文明時代。

5.地位

1）是中國之學，中華之學，傳統(tǒng)文化，是先進文化。108（二）國學大師

國學大師是人們對心目中的德才兼?zhèn)涞膶W者、專家的尊稱。

近代期—西學東漸：

章太炎，王國維，梁啟超，等

--現(xiàn)代時期：

蔡元培，陳寅恪，趙元任,辜鴻銘，胡適，魯迅等

當代時期：季羨林，錢鐘書等

（二）國學大師

國學大師是人們對心目中的德才兼?zhèn)涞膶W者、專1091.梁啟超

我國杰出的學者，1925年擔任清華國學研究院教授，早年從事政治活動，曾和康有為一起發(fā)動變法維新。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”出自他1914年的一場題為“君子”的演講。

2.胡適

在中國歷史上，被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅”。擁有三十二個博士頭銜（經袁同禮考證，胡適共獲得博士學位36個。）

3.辜鴻銘

20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也？他自稱“生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋?！本ň艊Z言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》《中庸》用英文和德文翻譯到西方。

憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。歷史長河里的辜鴻銘。

1.梁啟超

我國杰出的學者，1925年擔任清華1104.錢鐘書

我國杰出的學者、文學家。出著的《管錐編》是一部不可多得、必然傳世的多卷本學術著作。三聯(lián)書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是他研讀《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列子張湛注》《焦氏易林》《楚辭洪興祖補注》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯?！豆苠F編》卻有人驚嘆：“其內容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內容？一個人的大腦怎么可能將廣袤復雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”

《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。

本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或專論，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論zhu500余種，內容包括曾作為思想理論界顯學的佛學、精神分析學、結構主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學、解構主義等等。

4.錢鐘書

我國杰出的學者、文學家。出著的《管1115.錢穆

(1895—1990)，其代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》和《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》等。此外還有結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。

5.錢穆

(1895—1990)，其代表作有《1128、其他

梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等國內新儒家，推崇傳統(tǒng)文化基本精神，力圖在中西文化的沖突中，保持中國文化的本體地位。

50年代以來，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學，并用西方哲學的方法解析中國文化，“援西學入儒”，以重新建構中國本位文化。

在國學大師的推進下，國學所傳播的傳統(tǒng)文化，更加凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的思想精華；大師們把國學看成了是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的主要精神紐帶。

8、其他

梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力113二、國學學習的必要性

二、國學學習的必要性

114要點：

（一）國學學習的必要性

1.人的全面發(fā)展的需要

2.社會和諧進步的需要

要點：

（一）國學學習的必要性

115

（二）課程的目的及意義

A目的--

1.傳承人文精神，拓展人文知識；

2.國學傳承；

3.完善知識結構；

4.審美培養(yǎng)學習哲學和歷史的方法B意義

（二）課程的目的及意義

A目的-116（一）國學學習的必要性

（一）國學學習的必要性

1171.全面發(fā)展人的需要

傳承人文精神，拓展人文知識

“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學?！?/p>

（1）國家、民族意識，社會責任感，事業(yè)心；

●生命意識，對生命、家庭和他人的尊重；

●全球化意識，對不同文化的寬容和理解；

●環(huán)境意識，對地球和自然的尊重和理解；

●美學意識，對事物的審美、鑒賞。

（2）精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。

科學追求的是真，強調客觀規(guī)律，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。

1.全面發(fā)展人的需要

118（3）縱觀中國科學界的“三錢”（錢三強、錢學森、錢偉長）和國學界的“兩錢”（錢鐘書、錢仲聯(lián)）的成就，都是“一心評古今文章、兩腳踏東西文化”的“復合型人才”。

在中國歷史上，曾產生過無數的學術大師，他們與全世界學術大師一起，如一顆顆璀燦的明星，在夜空中星光閃耀，爭奇斗麗：西邊有古希臘的伯拉圖、亞里士多德，東邊有中國的孔子、老子、莊子、孟子，有印度的蟻垤、龍樹；西邊是旦丁、莎士比亞、歌德，東邊是屈原、馬鳴、迦梨陀娑、李白、杜甫，……。

即便到了近現(xiàn)代，即便在八國聯(lián)軍的侵略下，在日本鐵騎的燒殺擄掠中，在國共內戰(zhàn)的隆隆炮火中，中國的學術界，仍然是人才輩出，大師云集。

（3）縱觀中國科學界的“三錢”（錢三強、錢學森、錢偉長）和國119（4）從王國維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學術大師甚至是群體性地產生出來的。例如，自然科學上的三錢（錢學森、錢三強、錢偉長），文學上的魯（迅）郭（沫若）茅（盾）、巴（金）老（舍）曹（禺），學術研究上的王國維、梁啟超、劉師培、陳寅恪、……

近半個世紀來，中國在人才培養(yǎng)上，似乎停滯下來了，不但沒有產生如司馬遷、李白、李時珍那樣可以傲視全球的大家，甚至幾乎沒有產生一位堪與王國維、魯迅、錢學森等人相媲美的學術大師，雖然當前學術界也有公認的著名學者，但基本上不能與季羨林、錢學森、錢鐘書、王國維、魯迅等大師級學者相比肩，以至錢鐘書在當代中國，成了一個“高山仰止”的神話，學者及廣大青年學生們對錢鐘書的學貫中西、博古通今的學識佩服得五體投地。

這個現(xiàn)狀，可以說是中國學界的悲哀：若大一個中國，十幾億眾生，當錢鐘書、錢學森季羨林等大師級人物相繼去世之后，竟再也找不出人來承續(xù)其學術香火；在近期內，幾乎不可能再產生出這樣學貫中西的學術大師來了。更不用說產生如王國維、嚴復、魯迅、郭沫若等一批泰斗級學者了。（4）從王國維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學術大師甚至是群1202.社會和諧進步的需要

諾貝爾獎八十八屆巴黎宣言：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前去吸收孔子的智慧，由此可見，中國古代文化的意義。

中國人的文化提供了未來人類和諧共處的意義??！

2.社會和諧進步的需要

諾貝爾121（二）課程的目的及意義

A目的---

1.拓展人文知識，傳承人文精神——“大學不是詩人的圣地，但一所大學如果不能激起年輕人一些詩心的蕩漾、一些對人類問題的思索。那么，這所大學缺少感染力是無可置疑的?！保ㄓ鴮W者）

（二）課程的目的及意義

A目的---

1222.完善知識結構，學習哲學和歷史的方法

●“弘揚傳統(tǒng)文化深入推行人文素質教育”；

●以“高尚”與“和諧”為目標的道德情感教育功能；

●“梳理”與“激活”中學已學知識的功能；

●改善思維品格，增強獨立思考能力的功能；

●作為終身自學文化的總啟動，提高學生的自學

能力；

●克服應試教育造成的弊端。

2.完善知識結構，學習哲學和歷史的方法

●“弘揚傳統(tǒng)1233.審美培養(yǎng)

通過文學參證歷史或通過歷史印證文學,尋找詩中的文化、文化中的詩。

培養(yǎng)我們詩人的才情，哲人的思辨，歷史學家的深沉。

3.審美培養(yǎng)

通過文學參證歷史或通過歷史印證文學,124B意義

第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實現(xiàn)文化認同，增強民族凝聚力，具有重要的意義；

第二，可提高國人的道德水準，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對建設和諧社會具有重要的意義；

第三，對于治國理政具有重要的借鑒意義；

第四，對于提升中國的國際影響具有重要意義，增強民族自豪感和自信心，在弘揚民族傳統(tǒng)文化精髓將其發(fā)揚光大，做具有民族精神的現(xiàn)代公民。

B意義

第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實125三、本課程教學內容

國學基礎——

●經部------精深的思想：領會中國人的道德精神與理想追求●小學-----神奇的漢字：開啟中國文化典籍之門的管鑰●史部-----悠久的歷史：把握中國人的價值判斷與道德堅持●子部-----百家爭鳴：運用中國人的治世思想與生存智慧●集部------璀璨的文學：體味中國人的人生情懷與心靈詠嘆三、本課程教學內容

國學基礎——

●經部--126參考書：

1、國學概論章太炎，曹聚仁

上海古籍出版社2008-05

2、《國學概論》:錢穆出版社:商務印書館出版年:1997-07-01

3、國學經典自讀

【經部】

爾雅

公羊傳

穀梁傳

論語

禮記

詩經

孝經

儀禮

周禮

周易

左傳

孟子

尚書

四書章句

韓詩外傳

【史部】

史記

三國志

晉書

宋書

南齊書

梁書

陳書

魏書

北齊書

周書

隋書

南史

北史

舊唐書

新唐書

【子部】

道家

兵家

儒家

法家

雜家

舊五代史新五代史

宋史

遼史

金史

元史

明史

清史稿

漢書

后漢書

新元史

資治通鑒

續(xù)資治通鑒

戰(zhàn)國策

貞觀政要

荊楚歲記

逸周書

古列女傳

徐霞客游記

大唐西域記

唐才子傳

通典

東觀漢記

前漢紀

后漢紀

華陽國志

洛陽伽記

唐會要

唐律疏議

吳越春秋

越絕書

竹書紀年

【蒙學】

千家詩

百家姓

千字文

三字經

聲律啟蒙

增廣賢文

參考書：

1、國學概論章太炎，曹聚仁上海古籍出版社200127［神奇的漢字］［神奇的漢字］128小學小學129引言引言130魯迅說過，漢字具“三美”:意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。魯迅說過，漢字具“三美”:意美以感心，一也；131

漢字“美”的運用漢字“美”的運用132字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈133字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈134字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈135字形游戲：會舞的精靈字形游戲：會舞的精靈136教學內容一、了解“小學”名稱的由來、理解訓詁、音韻、文字的內涵。二、了解漢字的內涵，了解《說文解字》的基本內容、掌握“六書”，理解漢字的起源及古文字階段漢字的形體演變。三、理解漢字與中國文化的關系。教學內容137《國語·鄭語》記述了史伯關于“和”的論述：“夫和實生物，同則不繼。……若以同裨同，盡乃棄矣?！薄秶Z·鄭語》記述了史伯關于“和”的論述：“夫和實生物，同則138小學名稱的由來西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。"小學名稱的由來西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學，故周官保氏139小學的內涵

清代《全書總目提要》把小學類分為訓詁之屬，字書之屬，韻書之屬。傳統(tǒng)上，訓詁學、音韻學、文字學并立，統(tǒng)稱小學小學的內涵清代《全書總目提要》把小學類分為訓詁之屬，字書140小學文字音韻訓詁小學文字音韻訓詁141一、訓詁學一、什么是訓詁孔穎達：“訓詁者，通古今之異詞，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！薄坝栐b者，注解之別名也?！薄掇o海》：又叫“訓故”、“詁訓”、“故訓”解釋古書中詞句意思，用通俗的話解釋古代詞語，叫“訓”；用普遍通行的話解釋方言，用當代的話來解釋古代詞語叫“詁”。一、訓詁學一、什么是訓詁142二、什么是訓詁學《辭?！罚何覈鴤鹘y(tǒng)的研究詞義的學科。偏重在研究古代的詞義，特別是漢魏以前古書中的詞義為主。也分析古書中的語法、修辭等語文現(xiàn)象。著作有兩類：一類專為解釋某部著作而寫。一類搜集詞語，分類編次，解釋其意義。二、什么是訓詁學143二、音韻學一、概念漢語音韻學是研究漢語語音系統(tǒng)的科學。它包括古音學、今音學、北音學、等韻學等學科。二、研究目的它是與漢語史有密切關系的一個語言學部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學，然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。二、音韻學一、概念144三、音韻學的功用（一）漢語音韻學是建立漢語史的前提（二）音韻學是進行方言研究的必備知識（三）音韻學是訓詁學的工具（四）音韻學是學習和研究古代詩歌聲律的基礎三、音韻學的功用145前不見古人后不見來者念天地之悠悠獨愴然而涕下前不見古人146將進酒將進酒147三文字學文字學是以文字作為研究對象的一門科學，它研究文字發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律、研究文字的類型及其特點。三文字學文字學是以文字作為研究對象的一門科學，它研究文148中古傳統(tǒng)的漢語言文字學稱為小學，包括音韻、訓詁和文字學，由于漢字具有形、音、義三個要素，所以歷來文字學與音韻學、訓詁學聯(lián)系十分緊密。文字、音韻、訓詁三者間關系中古傳統(tǒng)的漢語言文字學稱為小學，包括音韻、訓詁和文字學，由于149教學目標：教學方法：教學目標：教學方法：150［精深的思想——經部］［精深的思想——經部］151經:指儒家經典。

經:指儒家經典。152概述

《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。唐代有“九經”，