導入

儒家思想代表任務孟子曾說“惻隱之心，人皆有之”。這位東方先賢一直相信人性本善，希望無論是百姓亦或是君王能將人心之善發(fā)揚光大，做一個“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改變這個社會，那么他具體是怎么說的呢？今天就讓我們一起走進盧梭的《憐憫是人的天性》。憐憫是人的天性盧梭學習目標Contents1231、概括作者的基本觀點以及理解關鍵句子的含義。2、審視文章論證質(zhì)量的，提升學生的批判性思維水平。3、感受人性之美；領會文章的思想內(nèi)涵，在與中國傳統(tǒng)儒家文化的對比中批判性繼承與發(fā)展。

盧梭，法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。作者簡介經(jīng)典言論：1、你什么也舍不舍犧牲，結果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。2、不管到了哪里，我都一直留戀那令人愉快的悠閑生活，對唾手可得的富貴榮華毫無興趣，甚至厭惡。3、童年是理智的睡眠期。4、只有高貴的思想，而無高貴的血統(tǒng)5、善較之美價值更高6、把真理用在那些其存在對誰都不重要的，認識它又一無用處，無謂事情上，那就是對真理這個神圣的名詞的褻瀆。真理，如果毫無用處，就不是一件必須具有的東西。7、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。8、我知道必須讓孩子們有所專心，怠慢乃是孩子們最可怕的危險。9、所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。10、你要記住，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。11、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是生活最有感受的人12、問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。13、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。14、奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。15、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。我們所追求的金錢,則是使自己當奴隸的一種工具。16、當人民被迫服從而服從時，他們做的對。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。17、大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。18、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。19、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。20、知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。21、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。22、裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。23、我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。24、生命、健康、理性和舒適，應該是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優(yōu)美；苗條并不等于瘦弱，為了討好人家的愛，就不應當有一副不健康的樣子。25、美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭26、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。27、節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。28、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。29、不是愛情，不是金錢，不是名譽，不是公平……請給我真理。我們應該有勇氣去面對真實的內(nèi)心，即使前面荊棘滿地，也要堅定地走下去。為了不浪費你的這一輩子。30、因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。31、在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。32、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。33、勞動是社會中每個人不可避免的義務。34、十歲時被點心、二十歲被戀人、三十歲被快樂、四十歲被野心、五十歲被貪婪所俘虜。人，到什么時候才能追求睿智呢？35、口音是語言的核心，它使語言具有情感的真實感歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個新時代。”羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅(qū)?！庇娙税輦悾骸八馨询偪竦男愿衩枥L得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。

作者簡介作品簡介

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》，在性質(zhì)上論人與人之間不平等的起因基礎，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》，而在思想體系上，其可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在第一部分中，盧梭進行了一個自然人的假設，認為自然的最初的人是感知優(yōu)先于理性的，自愛之心與對他人的憐憫之心都是人天生就有的，其觀點體現(xiàn)了性善論的哲學思想。

1753年11月,第戎科學院在《法蘭西信使報》上刊登了一則有獎征文啟事。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當時的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。

我記得,第戎科學院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個大題目使我深感震驚。我沒有料到這個科學院竟敢提出這么一個題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠古時候的情景。我奮筆疾書,描述當初真正的史實。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結果,遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。寫作背景

“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。

“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。

題目概括了全文的意思,明確表達了作者的觀點。題目解說誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。

首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對保護自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中,哪一種更幸福?

整體感知文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點,是怎樣一步步展開論述的?

第一段引出接近中心論點的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準備。

第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點,分兩個層次梳理自己的觀點。

第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。

寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?

故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當事人不存在任何特殊性關系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。

這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性,具有強大的力量,為下文闡述其作用張本。如何理解盧梭所說的“憐憫”?結合本文和課外搜集的資料分析一下。①盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎。②他特別強調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。

這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對于壓迫的人給予保護,對于不公正的暴力行為表示憤怒等。合作探究本文的論證方法多樣，請舉例說明。在論證方法上，文章綜合運用舉例論證，對比論證，類比論證等多種論證方法。第二段用動物，有時候也有明顯的憐憫之心，來類比論證“憐憫是人的天性”的觀點。第二段結尾句，《蜜蜂的寓言》，作者描述的一個事例論證，證明“憐憫是人的天性”。第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對傷害他人習以為常的人依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼，會對他人的痛苦起側隱之心，從而進一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點。第四段拿哲學家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。論證方法盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。請試著比較兩人觀點的異同點。拓展延伸相同點：孟子與盧梭身為不同時代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。在立論基礎上，盧梭和孟子都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。不同點：二者在這個立論基礎上所建立的理論體系和結論是不同的。孟子從“四端說”開始，強調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹守道德本性，通過自律的方式來維護善性;而國家則需要引導這種善性，通過教化來發(fā)揚善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?。盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強調(diào)以善治權、以善揚善，強調(diào)通過人與人之間的相互限制來達到維護善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點。這個觀點類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。

簡而言之，孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基