日喻說(shuō)》閱讀答案及原文翻譯賞析日喻蘇軾生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán)?！笨郾P(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟！南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂(lè)器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒(méi)人：能潛入深水的人。9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）捫燭而得其形捫：觸摸皆求道之過(guò)也過(guò)：弊病然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉(cāng)猝昔者以聲律取士?。簱袢?0．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯(cuò)誤的求“道”方法的一組是（3分）扣盤(pán)而得其聲②未嘗見(jiàn)而求之人③莫之見(jiàn)而意之④學(xué)以致其道⑤莫之求而自至⑥問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)①②③B.①③⑤C.②④⑥D(zhuǎn).④⑤⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）“盲人識(shí)日”比喻一個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯(cuò)誤。作者指出了“昔”“今”之士對(duì)待“道”的錯(cuò)誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，勸勉吳彥律下功夫讀書(shū)。作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見(jiàn)解來(lái)闡明它，有的人求道雖沒(méi)有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。作者運(yùn)用“盲人識(shí)日”“北人學(xué)沒(méi)”等寓言故事，讓讀者從對(duì)具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時(shí)，也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1） 生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。（3分）（2） 而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。（3分）（3） 故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。（3分）答案：C（卒：終于、最終）A（排除④⑤即可）C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）（1）（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向眼睛好的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。（“者”“之”各1分，整體通順1分）（2） 而人們不通曉道的情況與生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。（“達(dá)”“異”各1分，整體通順1分）（3） 所以凡是不（老老實(shí)實(shí)地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的'一類的人。（“務(wù)”“學(xué)沒(méi)”各1分，整體通順1分）附加注釋日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻。眇：瞎子。樾：笛類樂(lè)器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō)。蘇子：蘇軾自稱。子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。沒(méi)人：能潛入深水的人。渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。譯文一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問(wèn)看得見(jiàn)的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤(pán)?！边@個(gè)失明的人敲銅盤(pán)聽(tīng)到了它的聲音，一天聽(tīng)到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭?！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤(pán)和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤(pán)比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它?！蹦敲词裁唇凶鲎匀粊?lái)到呢？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地?！弊酉恼f(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)?！辈皇菑?qiáng)求它而使它自己到來(lái)！南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。創(chuàng)作背景《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時(shí)所作?！叭沼鳌钡摹坝鳌?，是“比喻”的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議論中常見(jiàn)的一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來(lái)逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文。賞析蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理，往往“昭晰無(wú)疑”（《藝概?文概》），長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書(shū)》），充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。文章一開(kāi)頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫(xiě)生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)?？梢缘贸?，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見(jiàn)也甚于日，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇?！比绻麊螒{“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也”。然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人'。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。'”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者?！倍盟裕ā八馈保┓讲拍堋皼](méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之”?？梢?jiàn)求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式一一即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的?！拔粽咭月暵扇∈?，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)?！苯?jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。