第4課 明清之際活躍的儒家思想一、教學(xué)目標(biāo).知識(shí)與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展.過(guò)程與方法：結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因.情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。三、學(xué)情分析我們的學(xué)生屬于平行班，學(xué)生對(duì)前三課儒家思想的形成和發(fā)展的歷程已進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想各時(shí)期的變化和發(fā)展。本課所講的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想相對(duì)系統(tǒng)條理便于掌握，所以講解時(shí)主要采取研究性學(xué)習(xí)方式，教師主要提出問(wèn)題，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)四、教學(xué)方法.學(xué)會(huì)用問(wèn)題探究法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。.教學(xué)手段：多媒體課件和學(xué)案導(dǎo)學(xué).教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑一情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)一合作探究、精講點(diǎn)撥一反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)一發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)五、課前準(zhǔn)備.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)明清之際活躍的儒家思想，初步了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：分組自習(xí)六、課時(shí)安排：1課時(shí)七、教學(xué)過(guò)程（一）預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑思想家主要思想與主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之（二）情景導(dǎo)入通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)家吸收佛道思想，把天理和倫理道德結(jié)合在一起形成宋明理學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)步入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。、合作探究、精講點(diǎn)撥。根據(jù)課本“李贄的離經(jīng)叛道”回答：.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）2.“離經(jīng)叛道”指的是什么？.為什么李贄的代表作書(shū)名叫《焚書(shū)》《藏書(shū)》？（以這三個(gè)問(wèn)題引出李贄的異端思想）閱讀：李贄語(yǔ)錄材料一千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！恫貢?shū)?卅紀(jì)列傳總目前論》材料二陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂?shū)?何心隱論》材料三除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。一《焚書(shū).答鄧石陽(yáng)》材料四李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》.讓各組同學(xué)反復(fù)誦讀，并歸納李贄的思想主張。.（①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對(duì)孔子思想的迷信②批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理③抨擊封建社會(huì)的男尊女卑。）2.反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）3.（李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。）（四）研究學(xué)習(xí)黃宗羲語(yǔ)錄材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)?！辈牧先骸疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！保ǘ╊櫻孜湔Z(yǔ)錄材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝凡牧隙骸叭司谔煜虏荒芤元?dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！备鶕?jù)以上材料，歸納兩人主要思想。展示四教師利用多媒體出示表格（填寫(xiě)著作思想及作用），讓各組同學(xué)在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成，小組討論，教師隨機(jī)抽查三個(gè)組在黑板上展示（五）對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)。我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)價(jià)三大思想家呢？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勛约旱目捶?。根?jù)學(xué)生的看法共同歸納總結(jié)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。問(wèn)題探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？（試用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)分析）（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。（六）當(dāng)堂檢測(cè)一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）以下是四位明清時(shí)期的思想家，回答下列1~3題李贄 黃宗羲 王夫之 顧炎武A B CD.明清時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了早期民主啟蒙思潮。抨擊君主專制是“天下之大害”，進(jìn)而提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”的是.提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想家是.大膽批評(píng)道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲的是.黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同點(diǎn)不包括A.參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) B.反對(duì)君主專制C.代表新興市民階層的需要 D.思想批判的品質(zhì).下列對(duì)于李贄及其思想的評(píng)價(jià)，正確的是A.非議孔子，是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定“離經(jīng)叛道”，是一個(gè)徹頭徹尾的異端分子“敢倡亂道，惑世誣民”是李贄的主張D.具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神.黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制制度所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性原因是A.所持的階級(jí)立場(chǎng)不同 B.接受外來(lái)思想影響的程度不同C.所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段不同D.對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度不同.我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，主要是因?yàn)樗鲝圓.一切事物都是客觀存在的實(shí)體B.精神依存于形體，“人死不為鬼”C.“制天命而用之" D.世界因?yàn)樾撵`的感受而存在.顧炎武在《日知錄》一書(shū)中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A.封建王朝的更替B 國(guó)家危難和整個(gè)民族的淪亡C.統(tǒng)治者不施仁政，民不聊生D 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)，國(guó)家分裂.明清時(shí)期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于A.先秦儒家思想的影響 B.封建專制制度的迫害C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.資產(chǎn)階級(jí)思想的熏陶.下列反映中華民族精神的言論出現(xiàn)的先后順序是①“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉” ②“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”③“己所不欲，勿施于人”④“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”A.①②③④ B.③②④① C.②①③④ D.①②④③.下列思想家中，是反封建思想的先驅(qū)，并且生活個(gè)性十分鮮明的是A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之二、非選擇題.閱讀下列材料予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢(shì)仗富之人耳。否則稍有片長(zhǎng)寸善，雖隸卒人奴，無(wú)不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。請(qǐng)回答：材料是哪位思想家的言論？說(shuō)出你判斷的依據(jù)。.閱讀下列材料材料一他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣'是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說(shuō)：“氣者，理之依也。”材料二“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?！闭?qǐng)回答：（1）材料一是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處是什么？（2）材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別，后人是如何高度概括他的這種主張的？.閱讀下列材料今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也，其既得之了，敲剝天下之骨髓。離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣？一黃宗羲《明夷待訪錄?原君》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？透過(guò)材料，作者以為君主和天下百姓之間應(yīng)該是什么關(guān)系？能否為他找到先秦儒學(xué)思想里的來(lái)源？（2）材料反映的核心思想是什么？表達(dá)了作者怎樣的政治傾向？（3）結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述黃宗羲思想的進(jìn)步之處及其局限性。當(dāng)堂檢測(cè)答案一、選擇題1.B 2.D 3.A 4.C 5.D 6.C 7.A 8.B 9.C 10.B11.A二、非選擇題.李贄；依據(jù)：從“好高則倨傲”、“好潔則狷隘不能容”中判斷他具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格。.（1）王夫之；獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來(lái)比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（2）顧炎武；提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)