自然辯證法答案自然辯證法答案自然辯證法答案自然辯證法答案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:自然辯證法答案一．科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分。科學(xué)是追求真理的事業(yè)，但是我們無法把科學(xué)與非科學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分為正確與錯(cuò)誤。所以，它是在不斷地排除錯(cuò)誤中實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)是以事實(shí)為基礎(chǔ)的，但是我們無法嚴(yán)格地指出從事實(shí)到理論的道路；同時(shí)我們也無法把理論嚴(yán)格地還原為事實(shí)。科學(xué)中存在著假想的成分，如果沒有假想，我們不能設(shè)想科學(xué)的進(jìn)步。二．真理的確立，證實(shí)與否證的作用真理：有限與無限證實(shí)：無限的真理，證實(shí)是沒有意義的。而對有限的真理而言，證實(shí)表明理論與事實(shí)的一致性。否證的意義：無限的真理拒絕否證；而對有限的真理，否證意味著有限性的發(fā)現(xiàn)。觀察與理論關(guān)系的二律背反科學(xué)研究的一般過程：問題（矛盾）——搜集資料（事實(shí)）——提出假說——檢驗(yàn)與評價(jià)——發(fā)表。三．從觀察與理論的關(guān)系看，科學(xué)研究的一般程序P155觀察與理論的關(guān)系：常規(guī)觀點(diǎn)：1.認(rèn)識(shí)從觀察開始。2認(rèn)識(shí)從理論開始（二律背反）二個(gè)觀點(diǎn)爭論，黑格爾用辯證法解決：觀察與理論是矛盾的，認(rèn)識(shí)從問題開始。問題的發(fā)現(xiàn)與提出是矛盾的開始，二者相互作用：從收集資料，提出假說，到實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，檢驗(yàn)是矛盾的解決。.四。評邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，否證主義與歷史主義的科學(xué)觀觀察歸納，1明確別人觀點(diǎn)2找問題3分析自己觀點(diǎn)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義即邏輯實(shí)證主義即維也納學(xué)派。他們根據(jù)歸納主義觀點(diǎn)來說明科學(xué)知識(shí)增長的特點(diǎn)，他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)來自對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)發(fā)展就是科學(xué)知識(shí)的不斷增長。他們認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸變的，進(jìn)化的，積累的直線發(fā)展過程，沒有中斷，沒有革命。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展觀勾畫出了一幅漸進(jìn)的科學(xué)發(fā)展圖景，它雖然反映了科學(xué)不斷發(fā)展的總趨勢，但其根本缺陷是忽視了科學(xué)中的革命，故不能解釋科學(xué)發(fā)展過程中的飛躍性質(zhì)變。20世紀(jì)50年代以后，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀受到了批判，并出現(xiàn)了新的科學(xué)發(fā)展模式。否證主義即波普的證偽主義即偽證主義。他認(rèn)為觀察事實(shí)越多越深入，通過歸納得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)論證所證實(shí)，那么它就越具有普遍性，解釋力和說服力就越強(qiáng)，所包含的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也越少。波普從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的逐漸積累的模式。他認(rèn)為，理論不能通過歸納得到證實(shí)，但卻能被證偽，一切科學(xué)真理都具有證偽性?？茖W(xué)的發(fā)展是理論不斷被經(jīng)驗(yàn)反駁和證偽的反復(fù)過程?？茖W(xué)發(fā)展的模式是：問題—假說—反駁—問題。問題是構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的源泉，反駁是科學(xué)發(fā)展的根本機(jī)制，試錯(cuò)，直覺等非邏輯方法是科學(xué)創(chuàng)造的根本方法，批判性是科學(xué)進(jìn)步所依賴的根本精神，猜測和反駁是科學(xué)發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)。所以，波普的證偽主義又叫“猜測—反駁”模式，這一模式認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷史，就是大膽的提出假說，通過證偽，然后被推翻的過程，科學(xué)知識(shí)的增長就是不間斷地革命。這一模式也存在著許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，用“不斷革命”來代替科學(xué)發(fā)展的全貌，顯然是一種片面的觀點(diǎn)；在證實(shí)和證偽的關(guān)系上，他過分強(qiáng)調(diào)邏輯上的非對稱性，而忽視了在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對稱性和復(fù)雜性；他在否定機(jī)械的純粹觀察時(shí)，連觀察實(shí)驗(yàn)的客觀性和可靠性也否定了，也就等于否定了觀察實(shí)驗(yàn)是產(chǎn)生科學(xué)理論的基礎(chǔ)這一唯物主義路線，在他的科學(xué)發(fā)展模式中強(qiáng)調(diào)了猜測，想象，靈感等非邏輯思維在科學(xué)假說中的作用，而忽視了邏輯思維在假說中的作用；在歸納和演繹的關(guān)系上他在反對歸納主義，推崇演繹的同時(shí)，片面的否定了歸納的作用。歷史主義的科學(xué)觀即庫恩的范式理論。他既反對歸納主義的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它看不到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變，也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義，認(rèn)為它抹煞了實(shí)際存在的常規(guī)科學(xué)的長期積累。他用歷史的方法，從動(dòng)態(tài)角度考察科學(xué)發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律，他提出了“范式理論”。“范式”是科學(xué)家共同體的共同信念，共同傳統(tǒng)，共同理論框架以及它所規(guī)定的基本理論，基本方法和解決問題的基本范型，是科學(xué)共同體所一致?lián)碜o(hù)的解釋規(guī)則。其模式是：前科學(xué)（無統(tǒng)一范式的狀態(tài)）—常規(guī)科學(xué)時(shí)期（統(tǒng)一于某種范式）—反常和危機(jī)—科學(xué)革命時(shí)期（范式轉(zhuǎn)移）—新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。。。前科學(xué)是指尚未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家們經(jīng)過長期的研究和爭論，形成了公認(rèn)的“范式”，并依靠共同信仰的“范式”把大家統(tǒng)一為一個(gè)科學(xué)共同體。反常是指出現(xiàn)了與原有“范式”相矛盾的客觀現(xiàn)象。危機(jī)是指當(dāng)反常現(xiàn)象大量出現(xiàn)，并成為常規(guī)科學(xué)無法解決的難題時(shí)，科學(xué)共同體開始分化，這時(shí)才有可能打破舊“范式”的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向接受新“范式”。科學(xué)革命就是用新“范式”戰(zhàn)勝和取代舊“范式”，沖破舊理論建立新理論。新常規(guī)科學(xué)是指新科學(xué)革命以后，科學(xué)即轉(zhuǎn)入新的常規(guī)科學(xué)，進(jìn)入了在新“范式”指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展史就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替的過程，循環(huán)往復(fù)，永無止境。

五。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能P309-312六．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件P302-306七．生態(tài)危機(jī)的根源，實(shí)質(zhì)與出路生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)P125是指由于人類不合理的活動(dòng)，在局部或全球規(guī)模導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人類自身的利益，威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)的根源：以私人占有為特征的生產(chǎn)方式擴(kuò)張的結(jié)果。1生活活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)張2戰(zhàn)爭的不斷升級3市場規(guī)模不斷擴(kuò)張生態(tài)危機(jī)的出路1解決環(huán)境問題的根本出路是克服與以私人占有為特征的生產(chǎn)方式的矛盾2解決環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)辦法是正確處理好三種關(guān)系環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系一致性：1.1.1目的：出發(fā)點(diǎn)一致；維護(hù)人1.1.2結(jié)果：兩者互為條件，互為前提A環(huán)保需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來技術(shù)和物質(zhì)保障B環(huán)保為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供好的自然環(huán)境沖突性：經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境破壞；環(huán)保投入制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度如何處理二者關(guān)系：誰急迫優(yōu)先解決誰，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先兼顧環(huán)保，發(fā)達(dá)國家環(huán)保優(yōu)先因人對環(huán)境要求高道德與法律的關(guān)系解決環(huán)境問題是靠道德還是靠法律相同點(diǎn)：法律和道德都是規(guī)范，來調(diào)整人與人之間利益關(guān)系。不同點(diǎn)：法律是強(qiáng)制性，道德非強(qiáng)制性。道德的實(shí)施方式不同，如果利益沖突不能調(diào)和靠法律，如果利益沖突能調(diào)和靠道德