第二節(jié)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)19世紀末，歐洲出現(xiàn)了一個影響深遠的心理學(xué)派——精神分析學(xué)派。精神分析派又稱深層藝術(shù)心理學(xué)。精神分析學(xué)派漸成氣候是《夢的解釋》（1900）。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德是創(chuàng)始人，弗洛伊德是先有實踐后有理論闡釋的心理學(xué)家。被譽為“精神分析之父”。其代表作有《關(guān)于歇斯底里的研究》（1895），《夢的解析》（1900），《創(chuàng)造性的作家與白日夢》1908），《圖騰與禁忌》（1913），《自我與本我》（1923），《文明及其缺憾》（1930）等。文學(xué)院崔大江弗洛伊德代表作《歇斯底里癥研究》，與約瑟夫·布魯爾（JosefBreuer）合著。（StudiesonHysteria/StudienüberHysterie，1895）《夢的解析》（TheInterpretationofDreams/DieTraumdeutung，1899）《日常生活之精神病學(xué)》（ThePsychopathologyofEverydayLife，1901）《性學(xué)三論》（ThreeEssaysontheTheoryofSexuality，1905）《圖騰與禁忌》（TotemandTaboo/TotemundTabu，1913）文學(xué)院崔大江《論自戀》（OnNarcissism/ZurEinführungderNarzißmus，1914）《超越快樂原則》（BeyondthePleasurePrinciple，1920）《自我與本我》（TheEgoandtheId/DasIchunddasEs，1923）《幻象之未來》（TheFutureofanIllusion，1927）《文明及其不滿》（CivilizationandItsDiscontents，1929）《摩西與一神論》（MosesandMonotheism，1939）《精神分析概要》（AnOutlineofPsycho-Analysis，1940）文學(xué)院崔大江1865年九歲時提前一年以第一名成績考進所在區(qū)的斯佩爾中學(xué)，一度醉心于人文學(xué)科。17歲中學(xué)畢業(yè)他最終選擇了醫(yī)學(xué)。他曾在不同的場合幾次訴說他并不喜好醫(yī)學(xué)：“不論是彼時，還是此后，我從未對醫(yī)生這一職業(yè)產(chǎn)生過什么特別的興趣?！庇捎谠诟鲗W(xué)科間的游蕩和注意力的不時轉(zhuǎn)移，使他比別人遲三年，直到1881年25歲才畢業(yè)。文學(xué)院崔大江1882年4月的一天弗洛伊德偶遇一位美麗的猶太姑娘瑪莎·伯奈斯?，斏?861年出生于一個富裕的猶太世家，有良好的教養(yǎng)。兩人相識兩個月便定下了秦晉之好。1883年6月，瑪莎舉家搬遷至漢堡附近的萬自茲貝克居住。弗洛伊德與瑪莎開始了三年的分離生活。在三年間弗洛伊德寫了900多封情書。他在信中寫道：“別忘了，‘美貌’只能駐留幾年，而我們將共度終生。一旦青春的的嬌美流逝，則修飾容貌的便惟有善良、理解之美，而這正是你的長處?！?886年9月14日，兩人結(jié)婚，弗洛伊德30歲。他們育有三男三女，女兒安娜·弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家。1938年因遭納粹迫害遷居倫敦。文學(xué)院崔大江人生后期1923年春，他被診斷患了口腔癌，這與他每天抽20支雪茄的習(xí)慣有關(guān)，即使在癌癥被發(fā)現(xiàn)后他也沒改變這一習(xí)慣。1923－1939年，他接受了33次手術(shù)。雖然非常痛苦，但他拒絕使用止痛藥。他的頭腦仍然十分清醒，并繼續(xù)為病人診療和著述。1933年納粹執(zhí)政后迫害猶太人，他們在柏林公開燒毀弗洛伊德的著作，理由是他夸大性問題來毀滅靈魂。弗洛伊德在1938年維也納被占領(lǐng)仍不愿離開維也納。最后，由于他女兒A.弗洛伊德被捕，她的房屋屢遭納粹匪徒搶劫，才同意去倫敦。后來他的四個妹妹都在奧地利遭納粹分子殺害。1939年9月23日，弗洛伊德卒于倫敦。文學(xué)院崔大江1920年他26歲的女兒去世，也許最為嚴重的問題是由于兩個兒子參加戰(zhàn)爭所帶來的恐懼。在這樣的歷史背景下，弗洛伊德在1920年建立了死本能理論，即死的愿望，生本能或存活本能的對立面。然而，即使如此，弗洛伊德的聲望從1919－1939年一直處于頂峰。在這一時期，弗洛伊德發(fā)展了他的人格理論。文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江弗洛伊德名言

男人用下半身思考。不要去了解女人，因為女人都是瘋子。女人實在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會更糟。人生有兩大：一個是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗。悲劇文學(xué)院崔大江弗洛伊德的精神分析理論無意識與性本能無意識前意識意識被意識壓抑浮現(xiàn)于意識非理性心理（性本能）人格結(jié)構(gòu)超我（道德化的我）（現(xiàn)實的我）自我（快樂原則）本我〔本能沖動（1ibido）〕文學(xué)院崔大江一、主要的理論觀念。1、潛意識：這是弗洛伊德理論中最為重要的貢獻。他把人的精神活動分為意識、前意識、潛意識三個層面（精神結(jié)構(gòu)說/心理結(jié)構(gòu)說）。文學(xué)院崔大江精神層次理論弗洛伊德把人的精神活動分為三個不同的層次：意識現(xiàn)實原則：是一切感覺、知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發(fā)者。前意識中間環(huán)節(jié)：是潛意識向意識發(fā)展的過渡領(lǐng)域，是臨近意識的心理現(xiàn)象，是當(dāng)下意識不到卻可能被回想起來的東西。潛意識快樂原則：

“里比多”的原始的、本能的永恒沖動，遵循“快樂的原則”，強烈的尋求發(fā)泄和滿足。文學(xué)院崔大江意識：表層，人的心理狀態(tài)的最高表現(xiàn)，仿佛是人的精神世界的主宰；

前意識：暫時退出意識的部分，在一段時間里可能不屬于意識，但還是有可能返回到意識領(lǐng)域中去；

潛意識：是人類精神活動最深層和最原始的部分，在這個層面中充滿著不容于社會的各種本能欲望。它們時刻想沖出前意識和意識的表層再現(xiàn)出來。然而，意識的抵制作用強迫它們留在潛意識深處。因此，潛意識是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。沒有一個心理過程不屬于潛意識系統(tǒng)的，潛意識無時無刻不在影響著人的一切言行。潛意識的特點：原始性—非邏輯性—非道德性—非語言性文學(xué)院崔大江

潛意識意識前意識冰山理論

人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山。意識世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而無意識世界則是海洋下面的那巨大的山體。文學(xué)院崔大江2、泛性論1905年弗洛伊德出版《性欲三論》，把生物發(fā)生原則用于研究心理性欲的發(fā)展。1914年，他發(fā)現(xiàn)自戀的心理現(xiàn)象。嬰兒性欲（自戀）；戀母情結(jié)俄底浦斯情結(jié)（Oedipuscomplex）和戀父情結(jié)伊萊克特拉情結(jié)（Electracomplex）人從兒童時期就有了性的意識。戀母弒父情結(jié)在弗洛伊德的理論中占有突出地位。潛意識與性：如果說潛意識無時無刻不在影響人的一切言行，那么性（尤其是受到壓抑的性）就可能是潛意識的主要內(nèi)容。后期的弗洛伊德思想中，對于性的強調(diào)漸與文化結(jié)合起來，譬如有關(guān)藝術(shù)的升華原則中就有了點社會學(xué)的意味。文學(xué)院崔大江“哈姆雷特能夠作所有事，但卻對一位殺掉他父親，并且篡其王位、奪其母后的人無能為力。這人所做出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實現(xiàn)。于是對仇人的恨意被良心的自譴不安所取代，因為良心告訴他，自己其實比這殺父娶母的兇手好不了多少?！薄ヂ逡恋拢骸秹舻慕馕觥肺膶W(xué)院崔大江口唇期（oralstage）：從出生到1歲左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主滿足本能和性的需要。肛門期（analstage）：2－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。性器期（phalliastage）：4－5歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷“戀母情結(jié)”（Oedipuscomplex，俄狄浦斯情結(jié)），對于女孩，則經(jīng)歷“戀父情結(jié)”（Electracomplex，厄勒克特拉情結(jié)）。潛伏期（latencystage）：6歲到12歲左右。在這一時期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿足，娛樂和運動等。生殖期（genitalstage）：13歲到18歲。青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人文學(xué)院崔大江口唇期

從出生到1歲半，性感帶主要集中于嘴唇、舌頭和口腔黏膜上，是“為吸吮而吸吮的享樂”與滿足。這種吸吮的第一個性目標(biāo)是母親胸乳，隨后是自己身體的一部分如手指。

文學(xué)院崔大江性器期

從大約3歲至5或6歲，性滿足的來源從肛門區(qū)轉(zhuǎn)移至生殖器期。在這一年齡，兒童開始有了自己的“性生活”：一方面通過撫摸和玩弄陰莖或陰蒂會產(chǎn)生快感，另一方面開始向外界尋求愛的對象—母親或父親，于是產(chǎn)生戀母或戀父情結(jié)。文學(xué)院崔大江戀母情結(jié)同性戀

男孩（愛并依賴媽媽）崇拜父親擁有媽媽的事實我要像爸爸一樣愛護媽媽排斥爸爸，為什么媽媽是爸爸的，不是我的？愛護女生習(xí)慣及心態(tài)等方面并逐漸向“女性”發(fā)面發(fā)展，“精神上的女生”喜歡男生同性戀文學(xué)院崔大江潛伏期

6—11歲，兒童性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種看似停滯或退化的現(xiàn)象。這一階段兒童常常討厭異性而喜歡和同性相處，如果心理發(fā)展只停留在這個階段，成年后就會出現(xiàn)同性戀傾向。文學(xué)院崔大江3、本能說（P27）弗洛伊德認為本能是指由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動方面的一種先天狀態(tài)，本能是人內(nèi)部的需求和沖動，分為自我本能、性本能（合稱生的本能）和死的本能。生的本能：是一種表現(xiàn)人的愛欲和生命發(fā)展的本能力量，代表著潛伏在生命自身中的一種進取性、創(chuàng)造性的活力。死的本能是以破壞為目的的攻擊本能，其目的是毀滅生命狀態(tài)。（死欲）：自虐、他虐

文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江4人格結(jié)構(gòu)1923弗洛伊德在《自我與本我》中，詳細闡述了精神結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德認為有三個因素決定著意識和潛意識交織起來所形成的人的整個精神活動的進程。這就是本我（id）、自我（ego）和超我（superego）,它們與潛意識、意識和前意識相對應(yīng)。認為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個組成部分。本我——力比多（性力）——愉快原則自我——現(xiàn)實原則超我——理想原則文學(xué)院崔大江人格結(jié)構(gòu)的要素快樂原則：傳布著本能的沖動和需要

本我（Id）現(xiàn)實原則：控制著本我的沖動，同時又尋找現(xiàn)實的途徑來滿足這些需要自我（Ego）道德原則：決定自我的問題以及解決的策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)超我（Super—ego）文學(xué)院崔大江本我、自我、超我之間的關(guān)系弗洛伊德認為：本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。文學(xué)院崔大江本我、自我、超我之間的關(guān)系

不顧現(xiàn)實，只要求滿足欲望，尋求快樂。

按照道德準(zhǔn)則對人的欲望和行為多加限制。

活動于本我和超我之間，扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?。一方面設(shè)法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。

在弗洛伊德看來，如果這三個系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。三個系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。

自我本我超我因此文學(xué)院崔大江和諧發(fā)展文學(xué)院崔大江失衡文學(xué)院崔大江本我是原始的，生來就有的潛意識組成部分，遵循順應(yīng)本能沖動的愉悅原則。——快樂原則自我代表理智，以社會的原則控制本我的活動。一方面，自我需要駕馭本我，另一方面又要舒緩本我的緊張，當(dāng)然這種舒緩需要協(xié)調(diào)于現(xiàn)實?！F(xiàn)實原則超我是倫理化的自我，帶有理想色彩?！硐耄ǖ赖拢┑脑瓌t。弗洛伊德描繪了人的內(nèi)心生活的沖動與控制的作用過程，這種作用的平衡與不平衡造就了人的精神的健全與變態(tài)的表征。文學(xué)院崔大江三重人格學(xué)說和“力比多”理論：1、三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說：伊德（id，本我），無意識的，由性本能組成，按“快樂原則”活動；自我（ego），代表理性，按“現(xiàn)實原則”活動；超我（superego），代表社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。2、“力比多”理論：內(nèi)容——性力（隱藏在無意識領(lǐng)域里的本能欲望）。力比多的愉快原則——同一切化學(xué)物理運動一樣，向平衡狀態(tài)或和諧狀態(tài)發(fā)展，伴隨著平衡狀態(tài)或和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，身體也就從不愉快和不滿足狀態(tài)進入愉快和滿足狀態(tài)。力比多的現(xiàn)實原則——受到文明社會的限制、約束和壓抑，把節(jié)余下來的精力用于其他一些改造自然和社會的活動。弗洛伊德——泛性主義的文藝論者，把社會的人降為動物的人文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江5．夢的學(xué)說無意識意識意識無意識無意識夢白日夢文學(xué)院崔大江著作：《夢的釋義》（1900年），開創(chuàng)了一種研究心靈和精神病理現(xiàn)象的新領(lǐng)域。夢是一種被壓抑、壓制的欲望的偽裝形式的滿足。夢是潛意識欲望的活動和表現(xiàn)形式（白日夢）。1、夢的本質(zhì)是用偽裝的形式表現(xiàn)被壓抑的本能欲望。2、夢的內(nèi)容弗洛伊德把夢的內(nèi)容意義分為兩個層次：一是表層意義，稱之為夢的顯意即顯夢（所記得的夢中形象）；一是深層意義，可叫做夢的隱意即隱夢?！保[藏的欲望）。

。3、夢的四種作用方式：壓縮：多種潛在思想被壓縮成一種形象；移置：把潛在思想的重點移開；表現(xiàn)手段：把夢的思想用具體的形象表現(xiàn)出來；二次加工：把夢中的材料加工成近于連貫的情節(jié)文學(xué)院崔大江釋夢理論@夢是欲望的滿足

1、兒童的夢：兒童在夢中采取公然滿足的方式；2、成人的化裝的夢：要滿足的欲望是為意識所禁止的，不得不以化裝的形式來滿足；3、焦慮的夢：這種夢是毫無隱蔽的欲望的滿足，只是這欲望已經(jīng)是他所摒斥的，便產(chǎn)生焦慮。

夢的三種類型文學(xué)院崔大江論夢首先，夢問題有巨大的壓縮作用。壓縮也有一種躲避意識監(jiān)視的側(cè)臥身。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢問題呈現(xiàn)視覺的形象，有抽象、無形的思想，在夢的世界里，最為活躍和流動不定的問題與記憶相關(guān)的情結(jié)性表象，具有很強的可再現(xiàn)性；三，夢中的視覺形象幾乎老是處在一種調(diào)試緊張的“戲劇性”中，四是夢具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。文學(xué)院崔大江主要觀點：A弗洛伊德發(fā)現(xiàn)和提出夢是愿望的滿足，形成了夢的分析技術(shù)；B夢總有巨大的壓縮作用，可作的精神分析可以多出內(nèi)容的6—12倍。壓縮有一種躲避意識監(jiān)視的傾向。C藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；D夢總是呈現(xiàn)視覺的形象；E夢的視覺形象與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，總是處在一種高度緊張的“戲劇性”中；F、夢具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x。文學(xué)院崔大江心理治療自由聯(lián)想（freeassociation）。弗洛伊德認為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。釋夢（dreaminterpretation）。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境（manifestdream-content），顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境（latentdream-thought），隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識中的問題。文學(xué)院崔大江移情（transference）。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（Positivetransference）和負移情（negativetransference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上負移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。阻抗。指來訪者在治療過程中，特別是自由聯(lián)想過程中不能或不愿意與咨詢師討論的某些觀念，想法或經(jīng)歷。來訪者也許會認為這些內(nèi)容是無關(guān)緊要或是難以啟齒的，但是其背后往往隱藏了來訪者生活經(jīng)歷中極為深切重要的情感體驗。由于這些情感體驗會對來訪者顯示的生活產(chǎn)生巨大的沖擊和情感的不適，所以必須依靠阻抗將其壓抑在潛意識中以免進入意識，因此克服阻抗往往是治療前進的重要步驟。文學(xué)院崔大江二、有關(guān)藝術(shù)的論述。弗洛伊德直接論文學(xué)藝術(shù)的著作：《夢的解析》（1900年，其中有關(guān)于《俄狄浦斯王》與《哈姆萊特》的精彩分析）、《戲劇中的精神變態(tài)人物》（1905年），《創(chuàng)造性的作家與晝夢》（1908年）、《列奧納多.達芬奇及其童年的一個記憶》（1910年）、《米開朗琪羅的摩西》（1914年）、《論幽默》（1927年）、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》（1928年）與《文明與缺憾》（1930年）等文學(xué)院崔大江弗洛德對心理學(xué)的貢獻涉及到人類動機即動力心理學(xué)的研究，而他在精神分析研究中所涉及的難題幾乎無不可以給藝術(shù)理論以深刻的啟示。弗氏的藝術(shù)觀點（一）、關(guān)于藝術(shù)家審美動力的研究（二）關(guān)于藝術(shù)家早期經(jīng)驗與審美創(chuàng)造關(guān)系的觀點。關(guān)于審美動力，弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識范疇，與潛意識的關(guān)系最緊要的是力比多。文學(xué)院崔大江正是力比多的轉(zhuǎn)移這一點出發(fā)，弗洛伊德形成了以下三種觀念：1、藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，因而他們同精神病人頗有相似之處。藝術(shù)家能夠找到一條繞過現(xiàn)實性挫折的道路，并且對挫折壓抑等有替代性補償，藝術(shù)家不會永久駐留在虛幻性的狀態(tài)中，他們有能力返回現(xiàn)實，避免了淪為精神病患者的命運。2、藝術(shù)中的形式只是隱秘個人心得體會得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對象。3、任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念。

文學(xué)院崔大江（一）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造動力的觀點升華說：把物理學(xué)能量守恒原理移用到心理學(xué)，解釋人的一切社會活動。人的能量的源泉是由人體生物能轉(zhuǎn)換而來的心理能量，其中最主要的就是“原欲”。所謂移置作用是指能量從一個對象改道注入另一對象，本能的根源和目的保持不變，發(fā)生改變的只是目標(biāo)對象。于是，藝術(shù)的產(chǎn)生不是純粹為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動。

文學(xué)院崔大江

審美動力：弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識范疇。與潛意識關(guān)系最緊要的是“力比多”（在早期著作中專指性欲，后含義逐漸泛化），因為它衍化為種種意圖和愿望，其實質(zhì)是一種動力性的因素；問題在于：A人類的文明必然構(gòu)成對力比多的種種限制，與此同時，社會化的程度決定了它必須遷移到一種不但不危害社會規(guī)范而且還同時有利于社會化發(fā)展的活動上去。B社會的規(guī)范、約束和限制把節(jié)余的精力轉(zhuǎn)移了，卻未必能徹底地轉(zhuǎn)移它。于是，就有可能產(chǎn)生如此兩種后果：一是精神的壓抑；二是被壓抑的精神的爆發(fā)。按弗洛伊德的看法，人從早期就遭受到這樣的壓抑，并因此在心理的深處積貯下來。這種積累或潛伏下來的東西可能轉(zhuǎn)化為受阻的能量，它往往要求在不受意識稽查的空檔上得以釋放。文學(xué)院崔大江文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于“力比多”的升華“力比多”作為一種動力性因素“力比多”欲望的三種滿足方式A、通過正常的性行為得到宣泄B、倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或受壓抑而引起精神疾病C、是轉(zhuǎn)移和升華，這是一種折中調(diào)和的方法

文學(xué)院崔大江藝術(shù)家：是一類尋求力比多能量宣泄或轉(zhuǎn)移的人。讓節(jié)余的精力通過想象升華到為社會認可的方向上去，而一般人更近乎一種純粹力比多的轉(zhuǎn)移。晝夢和夜夢作為潛意識能量的去處往往是一個自私面是隱藏的世界，充滿了令人羞恥的內(nèi)容，有些甚至是不可告人的。弗洛伊德堅定地認為，一切藝術(shù)家無不是白日夢的幻想者。

藝術(shù)作品：作為一種心理意義的特殊形式，可以成為人人都可以進入并且從中得到替代性滿足的對象，從而構(gòu)成對現(xiàn)實生活中無以呈現(xiàn)的欲望的補償。文學(xué)院崔大江（二）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造是白日夢的觀點弗洛伊德：一篇作品就象一場白日夢一樣，是幼年時期曾經(jīng)做過的游戲的繼續(xù)，也就是它的替代物。（《創(chuàng)作家與白日夢》）第一，文藝與夢在幻想性方面類同。第二，文藝與夢在壓抑性的發(fā)泄方面類同。第三，文藝與夢在象征性方面類同。

文學(xué)院崔大江藝術(shù)家與創(chuàng)作“藝術(shù)家本來是這樣一個人：他從現(xiàn)實中脫離出來是因為他無法在現(xiàn)實中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界返回到現(xiàn)實的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實；人們把它們作為對現(xiàn)實生活的有價值的反映而給予公正的評價?！蔽膶W(xué)院崔大江創(chuàng)作與白日夢夢和藝術(shù)家的創(chuàng)作意識

一切藝術(shù)家無不是白日夢患者

夢和文學(xué)藝術(shù)作品之間的一致性夢和文學(xué)作品的差異性

文學(xué)院崔大江（三）藝術(shù)家早期經(jīng)驗對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響弗洛伊德：人們常把詩人的生活與其作品之間的關(guān)系想象得過于簡單。從對幻想的研究所獲得的觀點出發(fā)，我們得承認如下事實：一件強烈的現(xiàn)實事件在詩人心中喚起了對一個更早的、多半屬于兒童時代的事件的回憶，正是從這一兒童期的事件中萌生出愿望，這愿望又在如今的作品中得到滿足。文學(xué)院崔大江

弗洛伊德有三種觀念：（1）藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，他們同精神病人有相似之處，但本質(zhì)上與精神病人有別，因為藝術(shù)家往往成功地找到一種繞過現(xiàn)實原則所造成的挫折、壓抑等的方式或道路，并且實現(xiàn)對挫折、壓抑等的替代性補償，最終逃脫了淪為精神病患者的厄運。同時，藝術(shù)家雖然比常人更善于中斷與現(xiàn)實的聯(lián)系從而進入一種虛幻的狀態(tài)，但是他們不會永遠駐留其中，他們具有足夠的心力返回現(xiàn)實。文學(xué)院崔大江

（2）藝術(shù)中的形式只是隱秘個人性欲得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得以快樂的情緒對象。形式——誘餌。（3）任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念，因而對藝術(shù)作品的符號加以解剖，最終都可以達到藝術(shù)家意識深層的內(nèi)容。

文學(xué)院崔大江例1達芬奇對圣母像的熱情就是對早年離別的母親的情緒升華。同樣，對于接受來說，特定藝術(shù)作品之所以具有特別的吸引力，乃是因為它既不損害內(nèi)心的“超我”，又和“自我”甚至“本我”相協(xié)和，從而達到高度的凈化。例2以弗洛伊德本人為例，他特別迷醉于米開朗基羅的《摩西》像，就是因為后者使他不知不覺地看到了自己的影子。據(jù)《圣經(jīng)舊約》說，摩西起初是一個不為人重視和賞識的先知，他的預(yù)言的正確性只是到了最后才被人們認識?？梢?，1914年時弗洛伊德對《摩西》的那份共鳴和熱情，是其理論的最好的一個注腳。文學(xué)院崔大江藝術(shù)家的早期經(jīng)驗弗洛伊德對藝術(shù)家早期經(jīng)驗的探究，是對審美動力問題的邏輯延伸。精神分析對藝術(shù)家早期經(jīng)驗的注意有兩個很鮮明的特色：（1）為了突出早期經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)作的重要關(guān)聯(lián)，傾向了把這種關(guān)聯(lián)看作是無所不在的、普遍性的事實；（2）藝術(shù)家的早期經(jīng)驗是理解其作品的一把鑰匙。文學(xué)院崔大江

例1弗洛伊德推斷，達芬奇的親生母親可能非常寵愛兒子，并由此促成了達芬奇性意識上的敏感，對母親產(chǎn)生了強烈的俄狄浦斯式的依戀。但是，早年的離別使這種依戀成為可望而不可及的目標(biāo)，正是這一原因，達芬奇得到了成為一個藝術(shù)家的兩個重要條件：（1）異乎尋常的驅(qū)力；（2）使驅(qū)力的滿足受到壓抑的種種條件。達芬奇的繪畫杰作中的異性形象雖然是在復(fù)活他母親的動情微笑，表白了一個小男孩對母親迷戀的純真的希望，但是這種表白是完全升華了的形式。文學(xué)院崔大江

例2達芬奇的名畫《圣安妮與圣母子》，藝術(shù)家潛意識地表現(xiàn)了對生母和后母之愛的渴望。首先，圣母衣服上禿鷲的輪廓線及尾巴直接引往圣子的嘴唇，暗示了畫家的某種心理。兩個女性的笑意盈盈的面容都是母愛式的，而且兩者都一般年輕、優(yōu)雅和富有魅力。其二，這種描寫已有悖于《圣經(jīng)》中的描寫?！妒ソ?jīng)》上圣安妮的實際年齡要大得多。最后，該作品的構(gòu)圖也是饒有意味的：畫中的三個人物呈三角形，暗示了達芬奇希望得到兩個母親的愛撫和養(yǎng)育的潛在愿望?？傊摦嬍惯_芬奇童年時期的最內(nèi)在愿望得到了升華性的滿足。

文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江文學(xué)院崔大江《圣母子與圣安妮》被認為是達·芬奇生前最后一件杰作。據(jù)說1519年達·芬奇去世前花費20年時間苦心描摹的作品，它成為當(dāng)時佛羅倫薩最有影響力的繪畫之一，也助達·芬奇登上文藝復(fù)興藝壇頂尖，與米開朗琪羅等人并駕齊驅(qū)。畫家讓圣母馬利亞坐在她母親的膝上，外祖母圣安妮雖然也很年輕，但仍感到圣母的身軀太大些，她難以承受如此重量。可是圣安妮臉上展現(xiàn)的笑容，是對著眼前那個頑皮的小外孫--耶穌(耶穌正從母親的手中掙脫下來，想要騎在羔羊身上)而發(fā)出的，馬利亞倒象坐在安樂椅上那樣，毫不介意地伸手要去抱耶穌。文學(xué)院崔大江類似的分析，還見于弗洛伊德對于古希臘索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆萊特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》等作品的分析。他認為，這些作品都體現(xiàn)了戀母弒父的情結(jié)。文學(xué)院崔大江弗洛伊德藝術(shù)心理學(xué)思想瑕瑜互見，要求我們以一種相當(dāng)審慎之態(tài)度舍其粗而取其精。弗洛伊德的精神分析理論，對藝術(shù)創(chuàng)作的動力、藝術(shù)家的心理素質(zhì)、藝術(shù)的形式和內(nèi)容、藝術(shù)的社會功能等方面進行了深入探討，第一次將研究的焦點集中于藝術(shù)主體深層意識內(nèi)容，立足于潛意識理論，大膽挖掘人類幽深的隱秘世界。對潛意識的開拓性的挖掘使他成為了對20世紀的文藝創(chuàng)作和文藝研究影響最大的人物之一。但是，弗洛伊德理論中的非社會性傾向也使他飽受詬病，成為20世紀最具爭議的人物之一。文學(xué)院崔大江三、必要的批評弗洛伊德藝術(shù)心理學(xué)思想瑕瑜互見的特點，要求我們以一種相當(dāng)審慎態(tài)度“舍易見之粗”而“取難論之精”。

（一）弗洛伊德理論的合理性和貢獻1．發(fā)現(xiàn)了人的潛意識2．涉及藝術(shù)理論的幾乎所有問題3．對全世界的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響（二）弗洛伊德理論的缺陷1．對文藝解釋的非社會學(xué)傾向2．把所有的文藝都看成與情意綜有關(guān)3．用“六經(jīng)注我”的方式進行作品分析4．把文藝看成是性的替代性滿足文學(xué)院崔大江必要的批評好處：首先，弗洛伊德是第一個把研究的視線牽入藝術(shù)家的最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。其次，弗洛伊德是幾乎接觸了藝術(shù)理論的所有方面。第三，他作為第一個對藝術(shù)問題表現(xiàn)極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響很深遠。不足：第一，在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗證的，而且在許多地方引申得有點離奇。二是，是不是所有的藝術(shù)作品都必然地和潛意識領(lǐng)域中的童年情意有關(guān)，或者更進一步說，假如力比多的轉(zhuǎn)移、升華是必然的和普遍的，那么這種轉(zhuǎn)移抑或升華在藝術(shù)的形式之上是否才有確定的價值？三是，正因為弗洛伊德在闡述藝術(shù)心理學(xué)的問題時，基本上采取“六經(jīng)注我”式的態(tài)度，因而他所解釋的作品都不一定具有充分的代表性，從而他的有關(guān)演說在解釋其他原藝術(shù)作品時就往往是南轅北轍，缺乏普遍的適用性。四是，弗洛伊德對于藝術(shù)的社會功能的描述暗含了一種不切實際的樂觀傾向。文學(xué)院崔大江

題：如何評價弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？首先，弗洛伊德是第一個把研究的視線牽入藝術(shù)家最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。雖然像力比多之類的概念不無令人發(fā)窘的意味，但是另一方面畢竟也可以啟示人們?nèi)グ阉囆g(shù)家的藝術(shù)沖動看作是來自生命本體深處的東西。這樣就不可能把藝術(shù)家當(dāng)作是冷冰冰的人，而是有血有肉的主體。就這一點來說，弗洛伊德并沒有把藝術(shù)家看偏了，而是在一定程度上高揚了他的主體意味因為在古典的概念中，藝術(shù)家與其說是富有個性和創(chuàng)造欲的人，還不如說是為重復(fù)勞動所累的藝匠，而在現(xiàn)代的某些理論那里，藝術(shù)家則又成為被理性法則所規(guī)約的操作者和熱衷于近乎幾何游戲的形式論者。其次，有的學(xué)者甚至這樣斷言，弗洛伊德幾乎接觸了藝術(shù)理論的所有方面。

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不難注意到，每當(dāng)弗洛伊德談?wù)撃骋粋€藝術(shù)理論命題時，他往往會涉及到更多的問題，從創(chuàng)作的動力、藝術(shù)家的心理素質(zhì)、到藝術(shù)的形式和內(nèi)容、藝術(shù)的社會功能等，都可以找見他相關(guān)的論述。第三，弗洛伊德作為第一個對藝術(shù)問題表現(xiàn)極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響是相當(dāng)深遠的。

“誰想在今后三個世紀內(nèi)寫出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史?！薄狤。G。波林《實驗心理學(xué)史》文學(xué)院崔大江題：弗洛伊德的偏頗和膚淺表現(xiàn)在哪些方面？

第一，在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗證的，而且在許多方面引申的有點離奇了。我們當(dāng)然不能忽略對藝術(shù)家隱在的心理動機和人格因素的深層分析，但是與此同時毫不顧及作品圖像的社會性成因。第二，并非所有的藝術(shù)作品必然和潛意識和童年情意有關(guān)。藝術(shù)作品的深度并不一定是由創(chuàng)作者的個人歷史（尤其是力比多經(jīng)驗的受挫與否）所決定的，可以意識到的歷史和社會的因素才具有更加重要的意義和作用。文學(xué)院崔大江

第三，“六經(jīng)注我”式，缺乏普遍適用性。 弗洛伊德的藝術(shù)心理學(xué)起初看起來似以細致和深入見長，但實際上又往往是以不甚精確的猜測去對應(yīng)十分寬泛的問題。第四，弗洛伊德對于藝術(shù)的社會功能的描述暗含了一種不切實際的樂觀傾向。弗洛伊德認為，藝術(shù)吸引人，是因為它們一方面可以使接受者得到替代性的滿足，另一方面，又在不傷害“超我”的情況下，同“自我”甚至“本我”相協(xié)調(diào)，從而減低本能性驅(qū)力的重負，得到凈化的醉心淋浴。那么另一方面另有這樣一種引申的確可能了，即藝術(shù)是拯救社會的手段。這顯然是和弗洛伊德對于現(xiàn)實的某些批判相悖的。同時，這也是一種既把藝術(shù)的社會功能狹窄化（藝術(shù)作品是獲致替代性滿足的對象）又可能將其無限擴大化的做法。文學(xué)院崔大江

第五，弗洛伊德的藝術(shù)觀點既有限又保守。他的文化偏愛深深扎根在19世紀之中，所討論的藝術(shù)作品也無一不是我向性思考的對象。正是這一點使弗洛伊德的藝術(shù)心理學(xué)在主觀、偏頗的外表上又增加了保守的色彩。應(yīng)當(dāng)指出，我們?nèi)粢乇芨ヂ逡恋聞莶豢蓳醯木薮笥绊懸矌缀跏峭絼谥e。文學(xué)院崔大江精神分析學(xué)的藝術(shù)心理學(xué)的兩種發(fā)展走向：一是個體創(chuàng)作動力學(xué)說，其中有不少學(xué)者試圖對弗洛伊德的學(xué)說有所修正，并提出了一些新的觀點，但實際上都不放棄對弗洛伊德的基本原則；二是群體創(chuàng)作動力說，試圖從人類學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度探究創(chuàng)作的原初動力和集體無意識的淵源。文學(xué)院崔大江經(jīng)典名言1、笑話給予我們快感，是通過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉(zhuǎn)化為一個輕松的無意識過程。2、生命中唯一重要的事情是愛情和工作。3、每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器，在儲存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要通過某種方式表現(xiàn)出來，從而使個人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。4、人都有吮吸的欲望。5、對一個男孩來說，他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對他構(gòu)成威脅，他都會產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。6、女人實在令人難以忍受，是永恒麻煩的源泉，但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們，情形會更糟。7、人是一個受本能愿望支配的低能弱智的生物。8、我想不出比獲得父親的保護更強烈的兒童需要。文學(xué)院崔大江9、你的眼睛疲倦了、累了、閉上你的眼睛。10、在人的潛意識里，人的性欲一直是處于壓抑的狀況，社會的道德法制等文明的規(guī)則使人的本能欲望時刻處于理性的控制之中。11、凡人皆無法隱瞞私情，盡管他的嘴可以保持緘默，但他的手指卻會多嘴多舌。12、禁欲對身體是有害的，嚴重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等，這是一種性抑郁的表現(xiàn)。13、人類天生具有“弒父情結(jié)”,從一出生,他就注定要和父親展開斗爭，以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，爭取獨立自由的權(quán)利，進而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會的主動權(quán)。14、我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。15、生物性即命運。16、感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。文學(xué)院崔大江17、人生有兩大悲?。阂粋€是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗。18、夢是愿望的滿足。19、道德感是人的獨特品質(zhì)的一個組成部分。20、人體就是命運。（解剖即命運）21、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。22、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話，甚至他身上的每個毛孔都會背叛他。23、人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。24、良心是一種內(nèi)心的感覺，是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。文學(xué)院崔大江25、不要去了解女人，因為女人都是瘋子。26、本我過去在哪里，自我就應(yīng)在哪里。27、幸福決不是文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。28、一個在媽媽懷里受寵的孩子終生都會保持一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功。本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力,馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。29、男人用下半身思考。30、人類世界就是一個悲劇。31、我堅信人類文明是以犧牲原始的本能為代價而創(chuàng)造出來的。32、言辭具有不可思議的力量。他們能帶來最大的幸福，也能帶來最深的失望；能把知識從教師傳給學(xué)生；言辭能使演說者左右他的聽眾，，并強行代替他們作出決定。言辭能激起最大強烈的情感，促進人的一切行動。不要嘲笑言辭在心理治療當(dāng)中的的用途。文學(xué)院崔大江33、一種科學(xué)要對人類的知識有所貢獻，也不必勉強人家信服。相信不相信，要看成績，它可以耐心等待用自己的研究成果來引起大家的注意。34、沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當(dāng)你瞧不起一個人的時候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛(wèi)。35、精神健康的人，總是努力的工作及愛人，只要能做到這兩件事，其它的事就沒有什么困難文學(xué)院崔大江第三節(jié)弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格，阿德勒，拉康與文藝心理學(xué)一、榮格與文藝心理學(xué)榮格（1875—1961）——瑞士心理學(xué)和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)創(chuàng)立者。榮格著述極豐，全集共19卷，其中6卷至第9卷是他理論體系主干所在，包括集體無意識、原型與心理類型等方面研究。。文學(xué)院崔大江榮格與弗洛伊德的觀點分歧：榮格——分析心理學(xué)弗氏——精神分析學(xué)（一）、對力比多的解釋：弗氏認為，利比多是性的能量，早年的利比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為，利比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。（二）、榮格反對弗洛伊德關(guān)于人格是為童年期的影響所決定的觀點，認為人格在后半生可由希望引導(dǎo)而塑造和改變。文學(xué)院崔大江1、集體無意識描述集體無意識指的是那種由于某種潛在體驗普遍性而形成“人類活性的基本模式或原型的貯存。它并不為個體的顯意所掌握，盡管他包含了連遠祖在內(nèi)的過去所有時代積淀的經(jīng)驗及其影響。”榮格將人的精神結(jié)構(gòu)分為意識、個人無意識、集體無意識。榮格認為：在集體無意識中，有四種主要的原型：人格面具——男性潛傾——女性潛傾——陰影（自性）在每一種集體無意識中存在著大量的原型，同種原型可能細部有變化，但其核心意義是相同的。文學(xué)院崔大江2、原型說：與藝術(shù)家的集體無意識相聯(lián)系的重要概念還有原型。原型：是集體無意識中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素，是通過遺傳而被繼承的人類原始意象的典型表現(xiàn)形式，它使個體以其原始祖先當(dāng)時所面臨類似情景表現(xiàn)的行為方式去行動。原型盡管歸屬于集體無意識，但是卻能夠體驗為一種印象式意象。文學(xué)院崔大江原型是具象（表層）與抽象（深層）的統(tǒng)一。深層原型指一種無意識的心理能量，是一種相對穩(wěn)定的綜合，通過輻射方向影響或決定表層的外化形態(tài)。表層原型是相應(yīng)的深層原型的外顯形態(tài)，往往有多種變體。（P36-37）

原始意象：文學(xué)院崔大江3、榮格心理類型學(xué)說

外傾思維型。

內(nèi)傾思維型。

外傾情感型。

內(nèi)傾情感型。內(nèi)傾感覺型。外傾感覺型

外傾直覺型。內(nèi)傾直覺型。文學(xué)院崔大江4、必要評價（1）問題的空洞并不少見（2）榮格是頭一個極力高揚集本無意識在人類心理中的地位的人。（3）榮格的原型假說涉及到實證分析常常不無新意。文學(xué)院崔大江榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他的理論體系主干所在，包括集體無意識、原型與心理類型等方面。一、集體無意識。指的是那種由于某種潛在體驗的普遍性而形成的人類惜玉憐香的基本模式或原型的貯存。進化論證實了所有不同種族的人腦都有類似的特征，這就意味著無意識（個人的和集體的）具有普遍存在的意義；在一些宗教中總有一些類似的圖像是相通的；某些精神病患者發(fā)病時與原始的神話有相似之處；在一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)似乎有時以一種祖先的方式去思考等等。集體潛意識是先天具有與生俱來，由種族遺傳所造成的；集體潛意識是超個體的，普遍的；集體潛意識處于無意識結(jié)構(gòu)的最底層。文學(xué)院崔大江二、原型說（一）關(guān)于原型原型說，指的是集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素，它使個體以原本祖先當(dāng)時布景的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動。原型歸屬于集體無意識。原始意象……是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡。每—個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循同樣的路線。它就象心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是象從前那樣在寬闊然而清淺的溪流中向前漫淌。文學(xué)院崔大江（二）原型類型及其在文藝作品中的表現(xiàn)人格面具阿尼瑪和阿尼姆斯原型陰影原型自我原型文學(xué)院崔大江三、必要的評價（一）極力高揚集體無意識在在人類心理中的地位

（二）其實證分析給人以啟發(fā)（三）榮格理論上的缺陷過分強調(diào)原型在史前階段形成過分強調(diào)集體無意識的遺傳性質(zhì)。文學(xué)院崔大江榮格的貢獻：第一，他是頭一個極力高揚集體無意識在人類心理中的地位的人。他大膽區(qū)分了個人無意識和集體無意識，把兩者溝通的可能性寄托在原型之上。其次，榮格的原型假說一旦涉及到個體的初評分析，那種可厭的先驗論的氣息畢竟大大地減少了。

文學(xué)院崔大江二、阿德勒與文藝心理學(xué)阿德勒，奧地利心理學(xué)家，原為弗洛伊德的積極追隨者，后創(chuàng)立個體心理學(xué)派。自卑——阿德勒認為，自卑是人人都有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會性的挫傷才會形成一種復(fù)雜的情結(jié)。

藝術(shù)創(chuàng)造的動力來自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動機。文學(xué)院崔大江阿德勒的個體心理學(xué)：阿德勒是由變態(tài)心理學(xué)和神經(jīng)癥的分析過渡到健康心理研究的。它主要強調(diào)人的整體性，生活的目的性，人的社會興趣和人的選擇創(chuàng)造能力。他認為，對人必須有整體性的理解，簡化的認識是不夠的。人的一切行為都是有目的的，理解人的行為要從其目的的追求入手。人追求目標(biāo)的活動是由低到高發(fā)展的，處于較為低下處境的人總是要通過奮斗努力，力求達到更為優(yōu)越的地位。文學(xué)院崔大江阿德勒認為，一個人生來就有一種內(nèi)驅(qū)力，其行為受“向上意志”（權(quán)力意志）的支配，奮斗能力由低到高的追求征服優(yōu)勢。權(quán)力意志（尼采）：即生命意志，指人的生命具有一種不斷自我表現(xiàn)、自我擴張和自我創(chuàng)造的沖動傾向，而使人的生命本質(zhì)具有要增長、改善和創(chuàng)造的特點。（劉放桐）阿德勒認為，為優(yōu)越而奮斗對個人是內(nèi)在的，同時在一切文化歷史上，引導(dǎo)著種族追求進步而奮斗。聞一多：《洗衣歌》文學(xué)院崔大江阿德勒認為：人對優(yōu)越性的渴望與追求源于自卑感。自卑感源于人在幼年時的無能，表現(xiàn)為“有著器官缺陷、體弱、多病”，并引起“怯懦、優(yōu)柔寡斷、怕羞、聽話服從”等。后來阿德勒認為，除了身體障礙，精神和社會的障礙（真實或想象的），都會引起一般的自卑感。自卑感是任何人從幼年就具有的一種普遍情感。文學(xué)院崔大江對抗自卑感的主要方法是補償。自卑感激發(fā)人們努力，去克服缺陷障礙，以達到優(yōu)越的目標(biāo)，改善處境，以求得對卑下的補償。（狄摩西尼的例子）補償是人的“向上意志”的表現(xiàn)，是推動人追求優(yōu)越目標(biāo)的基本動力。文學(xué)院崔大江三、生活風(fēng)格的理論：阿德勒認為，人的生活風(fēng)格形成于童年期。出生順序、最初記憶和夢是生活風(fēng)格的三個要素。阿德勒在六個兄妹中排行老二——幼年患軟骨病，四歲時才能行走——五歲患肺病，幾乎喪命。阿德勒崇拜古希臘演說家狄摩西尼文學(xué)院崔大江四、藝術(shù)創(chuàng)造動力的理論：阿德勒認為：藝術(shù)創(chuàng)造的動力源于幼兒的自卑感和追求優(yōu)越的動機。藝術(shù)家心中總是擁有想象的優(yōu)越性目標(biāo)，內(nèi)心往往充滿心理沖突。這樣，藝術(shù)家的想象的目標(biāo)越優(yōu)越，其痛苦不安就越深，這樣可激發(fā)更大的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。文學(xué)院崔大江。一、生平及主要代表作《自卑與超越》、《人性研究》、《個體心理學(xué)的理論與實踐》、《自卑與生活》等。自卑情結(jié)，原指來源于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼指各族歧視造成的少數(shù)民族兒童自卑感。藝術(shù)創(chuàng)造動力來自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動機。對生活物概念：一個人的生活風(fēng)格形成于童年期，其中，出生順序、最初的記憶和夢是生活風(fēng)格的三個要素：文學(xué)院崔大江1、出生順序。從家庭中長子和次子的關(guān)系以及后來的發(fā)展趨勢的研究得出結(jié)論。2、最初的記憶。這對孩子的將來發(fā)展有重要影響。3、夢的分析。夢不僅僅歸結(jié)為性，通過分析人在夢中如何應(yīng)對籌劃等，可以深刻地了解一個人的生活風(fēng)格。文學(xué)院崔大江三、拉康與文藝心理學(xué)拉康是當(dāng)代最有影響的和褒貶不一的精神分析學(xué)者之一鏡像階段——拉康提出的著名理論。即人初涉世界是非主體的，不分化的存在，在我與物之間沒有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段（大約6--18個月）就進入鏡像階段，人就達到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動與自己身體活動之間的關(guān)系時，他為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，并拼命向鏡子靠近，以便看得更清楚些。這種識別的行動正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。但“初次同化”也意味著第一次的“自我疏異”。三個世界：想象界——象征界——現(xiàn)實界文學(xué)院崔大江三、拉康與文藝心理學(xué)拉康是當(dāng)代最有影響和褒貶不一的精神分析學(xué)者之一。1、1936年提出了“鏡像階段論”。他認為，人初涉世界是非主體的、不分化的存在，在我與物之間并沒有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段，也就是進入鏡像階段，人就達到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點。初次同化也意味著“自我疏異”，這時的我是一種具有逆反結(jié)構(gòu)的、處在于主體并被對象化的鏡像。這第一次的鏡像影響人將來的一切心理發(fā)展，包括俄狄浦斯情結(jié)。鏡像說可以更加充分地凸現(xiàn)繪畫觀者、繪畫和作者以及繪畫本身的序列化意味，把隱藏于現(xiàn)象之后的復(fù)雜體驗關(guān)系透明化。文學(xué)院崔大江2、心理功能的三個概念：一是想像，鏡像階段形成的，其中只有我是中心。二是符號，與語言有著密切的關(guān)系，因而就轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的現(xiàn)實。三是現(xiàn)實。大略而言，想象對應(yīng)弗洛伊德的自我，符號對應(yīng)超我，而現(xiàn)實則與欲望色彩十足的本我相接近。文學(xué)院崔大江第四節(jié)格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、格式塔心理學(xué)的主要觀點（一）整體性原則整體先于部分而存在整體大于部分之和（二）同形論（異質(zhì)同構(gòu)論）文學(xué)院崔大江二、格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點（一）一個藝術(shù)品就是一個格式塔考夫考：一種優(yōu)格式塔具有這樣的特點：它不僅位自己的各部分組成了一種層序統(tǒng)一，而且使這統(tǒng)一有自己的獨特性質(zhì)。對一個優(yōu)格式塔作任何改動必然改變它的性質(zhì)……如果對一支樂曲的任何音符的變動都有損于它的美，那么這曲子就是完美無瑕的。在一幅名畫上改動任何線條、形狀、顏色的任何一點，勢必降低整個畫的質(zhì)量。文學(xué)院崔大江（二）表現(xiàn)性物理世界、生理活動和心理活動，本質(zhì)上都是力的作用。通過塑造可見的藝術(shù)形式而表現(xiàn)出來的情感傾向或內(nèi)在意蘊。文學(xué)院崔大江（三）藝術(shù)抽象的重要意義（簡化原則）1．簡化的涵義簡化的意思是刪繁就簡，執(zhí)簡馭繁。阿恩海姆：在某種絕對意義上說來，當(dāng)一個物體只包含少數(shù)幾個結(jié)構(gòu)待征時，它便是簡化的；在某種相對意義上說來，如果一個物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組成有秩序的整體時，我們即說這個物體是簡化的。文學(xué)院崔大江2．藝術(shù)的簡化藝術(shù)簡化性的三個要點：意義的豐富性形式的多樣性結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性阿恩海姆：藝術(shù)的使命是運用形象去顯示出多樣化現(xiàn)象中存在的秩序。典型的兒童畫和真正的原始藝術(shù)大都因為運用了極為簡單的技巧，而使它們的結(jié)構(gòu)整體看上去很簡