在此向為此奮斗的理論工作者致敬！11.宗教是迷信和偽科學嗎？為什么？（熟悉）或者有人認為，社會上的看相、算命、占卜等均屬迷信和偽科學之列，因此《易經》也是迷信和偽科學。你認為這種觀點是否正確？為什么？（熟悉）迷信：就是盲目地相信或盲目地不信，過分地相信或過分地不信。偽科學：違背科學精神的偽裝的科學。偽科學的目的不在于尋求真理和獲得客觀世界的正確認識，而是希望通過科學偽裝來達到個人或組織的特殊目的。第一：要把宗教與迷信和偽科學區(qū)別開來。真正的宗教都具有較系統(tǒng)、完整的教義和經典；宗教都具有一定的組織與團體；宗教都具有明確的教規(guī)、紀律和固定的儀式節(jié)日；宗教還是人類社會發(fā)展到一定階段的普遍產物，在不同的歷史時期，不同程度地影響著人類的歷史和文明，并有一定的社會作用。第二：要把搞迷信和偽科學的人與他們所依據(jù)的文化區(qū)分開來。第三：要認識到迷信和偽科學之間并無絕對分明的界限，他們之間在一定條件下可以互相轉化。3.古希臘自然哲學有哪兩條主線？其基本思想是什么？（掌握）畢達哥拉斯學派關于數(shù)的觀點（1）宇宙萬事萬物都具有數(shù)的特性，數(shù)還帶有某種神秘的性質。（2）萬物皆數(shù)的思想對歐洲科學的深遠影響德謨克利特和留基伯的原子論（1）宇宙中的萬物是由不可分割的原子在虛空中的旋轉中形成的。（2）原子論對近代科學的巨大影響。4.什么是機械還原論?它對近現(xiàn)代科學有何影響？（熟悉）認為力學的原理可以解釋一切自然現(xiàn)象，一切高級的運動形式可以歸結為低級的運動形式影響：不僅成為近代絕大多數(shù)科學家的研究領域，而且大大促進了近代科學的發(fā)展5.簡述恩格斯運動形式學說的基本點。（熟悉）9.什么是系統(tǒng)？系統(tǒng)在自然界里是否具有普遍性？如何看待“堆積物”和“不可分元”？（熟悉）系統(tǒng)：指由相互聯(lián)系、相互作用著的元素所構成的整體。自然界的一切物質形態(tài)都具有系統(tǒng)性。（1）“非系統(tǒng)”、“堆積物”只具有相對的意義：就它們的元素缺少某種特定的相互聯(lián)系來看，可以認為是堆積物，但若從另一個角度來考察，它們又完全可以被視為一個系統(tǒng)。（2）“不可分元”也只是基于特定歷史階段人們的認識水平而言的，如果考慮到人類對物質結構的認識的無限性，那么自然界中無所謂終極粒子或不可分元。10.有人認為，部分和部分相互作用的效果是“整體大于部分之和”。你是否同意這種觀點？為什么？（熟悉）不同意。整體指構成系統(tǒng)各種要素和關系的總和，即系統(tǒng)本身。部分指系統(tǒng)中的各種元素及其關系。整體和部分的構成關系有“加和性關系”和“非加和性關系”。由于加和性關系的存在，對于整體的某些屬性和量度來說，整體等于部分之和，部分的性質和行為將影響整體的性質和行為，物質系統(tǒng)從一種形態(tài)轉變到另一種形態(tài)的過程中，就某些屬性，某些要素來說，將存在著轉化中的守恒關系。11.為什么我們對事物的認識既要善于“一分為二”，又要善于“一分為三”或“一分為多”？（掌握）層次結構的規(guī)律性1.能量狀態(tài)相適應規(guī)律2.結合能遞減規(guī)律3.多樣性及豐度反比關系規(guī)律層次結構觀點的方法論意義在實際地觀察、分析和解決問題時，既要善于一分為二的矛盾思維，又要善于一分為三、一分為多的層次性思維。12.簡述系統(tǒng)中的非加和性關系。（掌握）在此向為此奮斗的理論工作者致敬！2非加和關系指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等于部分之和。由于非加和性關系的存在，因此：（1）部分在整體中的性質和行為將不同于孤立狀態(tài)下的性質和行為。（2）整體將出現(xiàn)部分所沒有的新性質、新屬性、新規(guī)律。產生非加和關系的根本原因在于：整體與部分以及部分與部分之間存在著相干性相互作用。相干性相互作用是指整體與部分以及部分與部分之間經過物質、能量、信息的交換而彼此約束和選擇，協(xié)同和放大。13.什么是系統(tǒng)的層次結構？什么是層次結構的雙向因果鏈？否認雙向因果鏈會導致什么后果？（熟悉）層次結構指物質系統(tǒng)中的等級序列結構。在層次結構中，起初參與構成的系統(tǒng)，被稱為低層次系統(tǒng)（子系統(tǒng)），構成后的系統(tǒng)被稱為高層次系統(tǒng)（母系統(tǒng)）層次結構的雙向因果鏈是指：1.上向因果關系：低層次系統(tǒng)協(xié)同高層次系統(tǒng)起到的根源作用、原因作用或影響作用。由于上向因果關系的存在，決定了科學解釋中常常使用上向層次解釋模型或還原解釋模型。2.下向因果關系：高層次系統(tǒng)對低層次系統(tǒng)的支配、限制和影響作用。由于下向因果關系的存在，決定了科學解釋中常常使用下向層次解釋模型或擴展解釋模型。否認上向因果關系會導致特創(chuàng)論，將高層次規(guī)律看成是突如其來的東西，割斷了層次結構中的因果鏈。否認下向因果關系會導致機械還原論。14.試從物質運動的形態(tài)角度對層次結構作劃分。（熟悉）可分為五類：物理運動形態(tài)、化學運動形態(tài)、生命運動形態(tài)、社會運動形態(tài)、人工自然運動形態(tài)。14創(chuàng)世神話不過是些幼稚可笑的東西，沒有任何積極意義。你認為這種觀點是否正確？答題要點：不正確。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。關于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經驗為基礎，進行想象和揣測。于是，便產生出這種創(chuàng)世神話。在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容，常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的?！踝迨吩姟睹犯稹分杏涊d的創(chuàng)世過程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個民族的由來；白族《天地開辟》講兄妹結婚后，生下十個兒子，又生下十個孫子，各取一姓，說明“百姓”的開始，這是創(chuàng)世神話稍晚時期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風俗通義》所講女媧造人時又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動,把開始的黃土人說成富貴者,把后來的□人說成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀念。它已經帶上階級的色彩。據(jù)調查，今天，在中國河南一帶仍有女媧神話流傳，并有新的說法。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。15簡述《易經》太極陰陽說的基本思想。1、宇宙中的萬事萬物都具有陰陽對立的兩個方面，任何一個方面又可以再一次劃分為陰陽，以致無窮2、陰陽互相依存，互相作用，孤陰不生，獨陽不長3.陰陽互相牽制，此消彼長，陰盛而陽衰，陽衰而陰生4、陰中有陽，陽中有陰，陰陽之間相互轉換5.陰陽同性相斥，異性相吸在此向為此奮斗的理論工作者致敬！3陰陽學說是古代樸素哲學思想的體現(xiàn)。<周易>認為，世界時由物質組成的，在陰陽二氣的作用下發(fā)展變化，陰陽是相互矛盾、對立，又相互轉化的范疇。陰陽學說包含陰陽對立、陰陽依存、陰陽消漲和陰陽轉化四個方面。任何事物均可以用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統(tǒng)歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸于陰，陰陽是相互關聯(lián)的一種事物或是一個事物的兩個方面。陰陽學說認為：自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現(xiàn)象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運動變化之中。15.恩格斯說：“終有一天我們可以用實驗的方法把思維歸結為腦中的分子和化學的運動，但是難道這樣一來就把思維的本質包括無遺了嗎？”談談你對這句話的理解（掌握）層次之間由于新質突現(xiàn)而又質上的區(qū)別，這是顯而易見的。恩格斯的此句話明確反對把生命層次歸結為化學分子層次的觀點。其實質是強調層次間的區(qū)別，正因為存在著這種差別，企圖用一種語言、一種理論來表述各個層次的規(guī)律是不會成功的，應該使關于高層次的理論和關于低層次的理論、宏觀的理論和微觀的理論共同存在、相互補充。層次間的區(qū)別是由雙向因果鏈造成的，雙向因果鏈即上向和下向因果鏈、雙向因果鏈既溝通了層次之間的聯(lián)系，也造成了層次之間的差異。16.中醫(yī)著眼于從整體來解決疾病問題，而西醫(yī)著眼于從部分來解決疾病問題。那么，隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，西醫(yī)能夠最終完全取代中醫(yī)嗎？為什么？（掌握）中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別在他們在診斷治療疾病（認識事物）時作為認識主體的不同。他們各具有醫(yī)學上的不同的“范式”，即相應的科學知識，方法、經驗、技能和價值規(guī)范等。而這是認識系統(tǒng)中的能動的，主導的方面。他們的水平和構成對事物的認識判斷有決定性作用；中醫(yī)按照人體為一系統(tǒng)，整體的觀點出發(fā)，講究內調外養(yǎng)，從大方向調節(jié)人體來治療病變，而西醫(yī)將病變部分作為對象針對治療，看待事物的角度不同，所運用的又是不同的理論體系，所以兩種是完全不同的認識過程，各有千秋，不存在西醫(yī)會取代中醫(yī)的可能。18.有人認為，《易經》中有關從鳥兒棲息地的變化和聲音里，可以看出和聽到與人的吉兇禍福相關的信息的思想，純屬荒謬之見。對此你是如何看待的？（熟悉）是全息思想。每一卦包括其他卦的信息，也包括了人對自然界方面的信息、整個自然界不同事物之間的全息聯(lián)系。全息是指部分（子系統(tǒng)）與部分、部分與整體之間包含著相同的信息，或部分包含整體的全部信息的現(xiàn)象。自然界中的全息現(xiàn)象導致了人們可以通過多種信道取得同一認識信息。20.人類對自然界的破壞后果，可以通過發(fā)展科學技術來根除。（掌握）人類對自然平衡的破壞和干預已超出了自然界的再生能力和自我調節(jié)能力。人類直接面對的生態(tài)系統(tǒng)正朝著不利于人類生存和發(fā)展的方向演化，在人與自然的關系上，人類應拋棄將自己視為自然界主人，以統(tǒng)治者自居的傳統(tǒng)觀念,尊重自然規(guī)律和生態(tài)學原則，保持自然界的生態(tài)平衡。現(xiàn)在有很多科學技術將經濟發(fā)展作為唯一尺度，忽視甚至犧牲自然環(huán)境，這也是引發(fā)全球性危機的因素之一?？茖W技術同時也是解決現(xiàn)有全球性問題、化解全球危機、實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的關鍵。但這種做法只能協(xié)調自然界，盡量恢復自然界的平衡，而不能根除人類已經對自然界造成的傷害。只有在保護自然的同時大力發(fā)展科技才能真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展。21.從系統(tǒng)整體的眼光來看，人類只有把人和自然相互作用的主要領域即經濟系統(tǒng)，重新放回到生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系中，使經濟活動建立在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎上，才有望解決日益嚴重的生態(tài)危機。（掌握）在此向為此奮斗的理論工作者致敬！423.簡述生態(tài)價值觀的基本思想。（熟悉）第一、生態(tài)價值觀吧地球看做是人類賴以生存的家園。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張以適度消費觀取代過度消費觀。以尊重和愛護自然代替對自然的占有欲和征服行為。在肯定人類對自然的權利和利益的同時，要求人類對自然承擔相應的責任和義務。第二、生態(tài)價值觀吧人與自然看的高度相關的統(tǒng)一整體，強調人與自然相互作用的整體行，代表了人對自然更為深刻的理解方式。24．當代科學開始研究人的生死問題，是否意味著科學正在走向神學？答題要點：相反研究死亡恰恰是科學進步的表現(xiàn)，關注人類必然走向的結果。科學和神學有著一定界限，但并非完全對立，甚至在科學的某些領域，彼此有交錯牽連的地方。神學有因果聯(lián)系，科學求證的其實也是因果。以跡象去推導根源、實質。我們要辨證的看待科學和神學的關系。不能夠一刀切，非此即彼?？茖W和神學是不同的層次然而又有其相同性科學更多的是建立在現(xiàn)實的基礎上，可知，可見，可證明而神學則是針對于思維和精神世界而言，看不見，摸不著簡單說，兩者又都是對未知的探求不過，在我們的意識中，科學解決的問題，已經不屬于神學范疇。如果跳出這個一般界定的話，科學和神學也只是每個人受別人給定的概念影響，以自己的知識理解來區(qū)分，這樣也就無所謂科學神學。一直以來關于人的生死問題一直是神學所探討的問題，科學從來不涉及該方面的內容，隨著科學文化的一體化，科學也逐漸的涉及以前沒有涉及的內容，比如生死的問題。嚴格意義上來講，關于生死問題只有科學進入這個領域進行研究之后才會有發(fā)言的權利，所以說科學研究人的生死問題，并不意味著正在走向神學，而只是涉及到神學的研究內容。29.為什么說，“觀察與理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論”？（掌握）早期的科學哲學理論認為，觀察與理論是二分的，即觀察與理論可以截然分開，但是，近來一些科學家結合科學史和心理學的某些研究成果后發(fā)現(xiàn)，觀察與理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。也就是說。視覺觀察并不決定于視網膜上的映像。如果將觀察前的計劃指導、觀察后的表述記錄以及對觀察結果的解釋說明等活動都包括在觀察中，那么觀察中滲透的理論不僅包括用于形成觀察結果的經驗、知識和期望，還包括以下幾個方面的內容：觀察目的滲透理論，觀察語言滲透理論，觀察解釋滲透理論。觀察總是滲透著理論，很多時候我們并未察覺，是由觀察與理論的層次結構造成的。即對于觀察者而言，某一觀察陳述所包含的理論內容隨觀察者所處理論層次的遞增而減少。30.怎樣理解“實驗不但被實驗儀器控制著，而且也被理論控制著，并且從根本上被理論控制著”？（掌握）因為理論不僅控制實驗的選擇，實驗的目的，實驗的設計，而且通過控制實驗儀器控制著整個實驗的發(fā)生和進行。誠然，使實驗儀器直接控制著實驗對象，但應該用什么實驗儀器進行控制，進行什么樣的控制。控制到什么程度，這些都是由實驗者頭腦中的理論決定的。同時，理論還控制著實驗者在實驗中應該注意什么，忽視什么，采集什么，舍棄什么，記錄什么，省略什么。所以說“實驗不但被實驗儀器控制著，而且也被理論控制著，并且從根本上被理論控制著”。在此向為此奮斗的理論工作者致敬！532.如何理解理論規(guī)律的不可觀察性？（掌握）“可觀察性”是指人們日常經驗中可以直接觀察的任何現(xiàn)象的特點。顯然，理論規(guī)律是不具有可觀察性的，即理論規(guī)律的不可觀察性，這可以從理論規(guī)律的特點和獲得途徑兩方面進行理解。理論規(guī)律具有的特點：第一，理論規(guī)律一般是表述為抽象的語言，借助某些科學家創(chuàng)造的概念來表述規(guī)律；第二，理論規(guī)律的詞語不涉及可觀察的東西，換句話說，理論規(guī)律所表述的內容是不能用簡單的、直接的方法來測量的規(guī)律；第三，理論規(guī)律不是觀察現(xiàn)象的直接概括或總結。理論規(guī)律獲得的途徑，是人為創(chuàng)造的，是一種抽象思維的創(chuàng)造結果，盡管這些創(chuàng)造與觀察、測量有關，但它決不是觀察、測量這類經驗活動的直接結果。34.有人認為，隨著人類實踐的發(fā)展，人工智能將有可能等同甚至超過人類智能，你是怎樣看待這個觀點的？（掌握）我認為這一觀點是不具有科學性的，因為它忽視了人工智能與人類智能的本質區(qū)別。不管人工智能發(fā)展到什么程度，都只不過是通過人類智能的設計而實現(xiàn)的，雖然有些智能機器人能夠表現(xiàn)出某些看似人腦才具有的智能，但那只是設計者事先將路徑設計好，輸入到機器人大腦（芯片）中，在現(xiàn)實中出現(xiàn)與設定情況一致的條件下，機器人就可以以設計者事先設定的方式進行反應，而不知情的人則就可能產生“機器人具有人類智能一樣的智能”的錯覺。此外，我們應該注意到，人工智能與人類智能在處理突發(fā)情況（意外事件）上的區(qū)別。人類能根據(jù)現(xiàn)實情況，以經驗只是為前提，對發(fā)生的問題全面分析后進行適當處理，而人工智能則不能具有這種功能，人工智能所處理的大多都是一些常規(guī)性問題。35.試對科學認識的進化圖示P1-TT-EE-P2作簡要闡釋。（掌握）P1—TT—EE—P2P1—問題；TT—猜想或假說；EE—排除錯誤；P2—新問題?；竞x：在研究活動中，人們會碰到一些莫明其妙涌現(xiàn)出來的問題P1，而研究者應當針對問題P1發(fā)揮自己的想象和才能，大膽提出某種猜想或假說TT，以解答和說明該問題；但是，這種猜想或假說是否正確，還需要經受實踐的檢驗，還需要去冒反駁的風險，以便排除錯誤即EE；當所提出的猜想或假說經過檢驗被確證或被證偽之后，又將產生新的問題P2；然后又將從新的問題到新的理論，以及新的理論再被確證或證偽，如此循環(huán)往復。以上圖式又稱為試錯法，即嘗試和消除錯誤的方法，試錯法既適用于人，也適用于動物。36.簡述科學認識問題觀的方法論意義。（熟悉）科學研究活動最重要的就是要有問題意識，即要善于帶著問題，大膽提出問題，勇于面對問題，認真解決問題。38.如何評價和選擇科學問題？（掌握）1.效益性原則即科學問題的解決要對人類認識和實踐有貢獻。2.可行性原則即在科學上和技術上存在解決該問題的條件，或者在不遠的將來能夠創(chuàng)造出解決該問題的條件。3.系統(tǒng)性原則即一個有價值的問題，通常都不是孤立的離群的問題，而是整個系統(tǒng)中的一個元素，它的解決將能夠觸發(fā)一系列其他問題的解決。4.發(fā)展性原則即凡是與新假說、新理論、新方法的創(chuàng)立密切相關，并與現(xiàn)行的傳統(tǒng)理論、原理發(fā)生沖突的科學問題，是有重大價值的科學問題，它能帶來科學理論的向前發(fā)展。39.為什么說科學問題有一定的系統(tǒng)和序結構？（掌握）1.任何問題都不可能絕對孤立，它總是與別的問題相聯(lián)系著：2.任何問題如果不是最簡單的問題，都必然會有自己的各個方面，這些方面構成所謂子問題，而子問題之間又具有一定的有序結構。40．科學的進步意味著問題的縮小嗎？為什么？（1）科學的目的是解決問題，而解決問題又引起新的問題，所以科學的進步并不意味著問題的縮小，而是意味著問題的不斷進步。（2）一個理論的生命力不在于它消滅了多少問題，二在于它提出了更多的問題和解決了更多的問題。（3）從科學的發(fā)展的總趨勢來看，問題是不斷增長的，問題的增長也就是知識的增長?？茖W的進步，我們探索的層次會更多，會跟深入，可以探測的方向會因科學的發(fā)現(xiàn)而不斷增減。自然宇宙無窮無盡，科學的發(fā)展是一個逐漸認識，不斷豐富的過程。科學進步可以使之前的問題縮小，但由于進步所發(fā)現(xiàn)的新問題又會成為新的研究對象，而科學進步所帶出的伴生問題也是不可忽視的問題。整個宇宙的熵在不斷增減，科學在探索中也是不斷簡化過去和不斷認識未知問題的一個過程，并不存在科學進步問題就會縮小。44.簡述科學假說的基本特征。（熟悉）（1）猜測性：即科學假說依靠了想象與邏輯的跳躍，它超越了人們當下經驗的范圍或有關證據(jù)、資料的范圍。（2）科學性：即科學假說是以科學的知識背景為依據(jù)，雖具有猜測性，但并非毫無科學根據(jù)的猜想。（3）可檢驗性：即科學假說必須表達明確，必須能夠推論出一些可以被想象到的經驗事件駁倒或支持的結論。（4）試探性：即假說只是嘗試性地解決相關的問題，并不等于完全解決了某個問題。45.簡述科學假說形成的三種基本模式。（熟悉）（1）達爾文模式：即假說的提出是長期觀察和思考的結果。（2）魏格納模式：即假說的提出來得輕快和偶然，先提出假說，然后通過觀察和研究收集事實證據(jù)。（3）愛因斯坦模式：即假說的提出是純理論思考的結果。46.按照歸納主義學派的觀點，假說可以由有限個固定步驟從觀察資料中得到。試就此觀點展開論述。（掌握）假說可以通過有限個固定步驟從觀察資料中得到（亦即假說可以依靠歸納法得到）。（1）歸納主義者看到了假說的產生與經驗事實有關，這是可取的，也符合科學的實際。（2）一些較低層次的假說（即關于經驗規(guī)律的假說）的確可以通過一定的歸納程序和算法，從資料中產生出來。（3）形成科學假說的普遍歸納程序是不存在的，歸納定義的觀點原則上站不住腳。其道理在于：從觀察資料到假說，從特殊命題到普遍命題的歸納論證本質上是區(qū)別于演繹論證的，歸納推理的結論是或然的，不保真的，因為歸納推理的有效性與合理性，無論在邏輯上還是在經驗上都不能夠得到證明。（4）一些高層次的假說（即關于理論規(guī)律的假說），并不能通過簡單地概括和外推從觀察資料中產生。（5）歸納主義否定假說的產生與人的聯(lián)想、想象、直覺、頓悟等因素有關，這種觀點也是站不住腳的。47.為什么說歸納推理的有效性和合理性，無論在邏輯上還是在經驗上都不能夠得到證明？（掌握）首先，歸納推理是從觀察資料到假說，從特殊命題到普遍命題論證，是從有限個命題的論證得出無限的普遍命題的論證。事實上，任何多的有限個相加都不等于無限個，因而在邏輯上是不成立的。其次，歸納推理是用過去已經經歷過的經驗去推倒未來還沒有經歷過的經驗，這是不合理的，因此說歸納推理在經驗上也是不成立的。50.有人認為，一個假說的推理結論被確證了，那么這個假說也就毫無疑問地被確證了。你是怎樣看待這種觀點的？（掌握）這種觀點是;假說科學假說為H，推出的檢驗結論（蘊涵）為I，則（1）確證的邏輯；如果H為真，則有I，現(xiàn)在I為真，H被確證。以上邏輯公式所表達的推理方式稱為肯定后件的推理，這種推理在演繹上是無效的。因為：1.存在替代性假說的問題，即別的假說有時也能推出相同的檢驗結論。2.假說的先驗概率問題。先驗概率是指不依證據(jù)的數(shù)量與質量為轉移的、在選擇上獨立于假說檢驗的概率。先驗概率與理論的評價有關。51.一個假說的推理結論被證偽了，是否意味著這個假說就一定被證偽了？為什么？（掌握）此觀點的邏輯是：如果H為真，則有I，現(xiàn)在I為假，則H被否證了或證偽。以上邏輯公式所表達的推理方式叫做否定后件的推理，它在演繹上是正確的。但證偽一個假說也存在復雜的情況：1.觀察的可錯性問題。當一個假說與觀察陳述不一致時，并不等于這個理論被證偽了；2.輔助假說的作用問題。當觀察事實與推演的結論不符時，不一定就是假說錯了，也很可能是輔助假說不真；3.觀察儀器本身的問題。（50和51兩題中選一個考）52.假說在科學研究中有哪些重要作用？（掌握）1.假說使研究活動帶有自覺性。2.假說幫助人們進行經驗概括，總合與擴展經驗資料。3.假說是建立和發(fā)展科學理論的橋梁。55.一個嚴格的公理化體系應當滿足哪些條件？（掌握）（1）無矛盾性，即邏輯上要首尾一貫，不允許有相矛盾的命題。（2）完備性，即所選擇的公理、公設應當是足夠的，從它們可以推道出有關本學科的全部定理、定律，缺少任何一條，其中的有些定理、定律就會推道不出來。（3）獨立性，即所有的公理、公設應彼此獨立，其中任何一個公理不能由其它公理推道出來。56.簡述構造科學理論體系的三種基本方法。（掌握）1.公理化方法即從基本概念、公理、公設出發(fā)，運用演繹推理規(guī)則，推道出一系列的命題和定理，從而建立起理論體系。2.邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法“歷史”指客觀事物的發(fā)展過程；“邏輯”指人們對客觀事物發(fā)展過程的概括反映。（1）按邏輯發(fā)展程序與自然發(fā)展史相一致的原則建立理論體系。（2）按邏輯發(fā)展程序與人類認識史相一致的原則建立理論體系3.從抽象上升到具體的方法即從比較簡單、抽象和貧乏的概念開始，隨著邏輯的展開，概念的規(guī)定越來越具體、豐富，最后把事物的各種聯(lián)系在思維中完整地復制出來。57.科學理論的確立需要滿足哪些條件？p110-111第一，科學理論必須能說明原有理論已經說明的自然現(xiàn)象。第二，科學理論必須說明原有理論所不能說明的的現(xiàn)象，并且要以更深刻的認識代替原有理論的認識。第三，科學理論要能預見尚未觀察到，但通過科學實踐將會觀察到的自然現(xiàn)象。58.從某種意義上講，一個理論成熟之時也就是其僵化之日。請談談你對這一觀點的理解（了解）59．什么是類比方法?為什么說它是各種邏輯推理方法中最富于創(chuàng)造性的一種方法？p129-130類比方法是根據(jù)兩個或兩類對象某些屬性相同或相似，推斷出它們在另外的屬性上也相同或相似的邏輯思維方法。1，類比方法運用的范圍特別廣。2，類比方法雖然也要借助于已知知識，從已知推測未知，但卻不受已知知識的束縛。3，類比方法對新的設計和技術原理的提出也有著十分重要的作用。59.什么是形象思維?它有哪些基本特征？（熟悉）形象思維：指在形象地反映事物的具體形狀或姿態(tài)的感性認識基礎上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象的本質及其規(guī)律的思維形式。（1）形象性：即形象思維所使用的材料帶有具體性、直觀性。（2）概括性：即形象思維的材料并非原始的感性材料，而且經過一定程度加工的東西。（3）創(chuàng)造性：即形象思維的材料和產品，絕大部分是加工改造過的，或是重新創(chuàng)造出來的形象。（4）運動性：即形象思維的材料是運動的，而不是靜止、孤立、不變的。61.什么是靈感思維？它有哪些基本特征？（熟悉）從科學的角度來講，靈感是指人們思考某個問題苦于百思不得其解時，由于某種偶然因素的激發(fā)而產生頓悟，使問題迎刃而解。（1）突發(fā)性：從時間上看，靈感是在人們出其不意的剎那間所產生的。（2）偶然性：從空間上看，靈感受什么東西的啟迪而迸發(fā)出來，帶有很大的偶然性。（3）獨創(chuàng)性：靈感能使人產的各種思考和研究活動有所創(chuàng)造，有所突破。（4）模糊性：即靈感思維所產生的新線索、新結論往往不夠精確，具有一定的模糊特征。62.如何誘發(fā)和捕捉靈感？（熟悉）（1）追捕熱線法（2）擱置問題法（3）文化娛樂法（4）輕松交談法（5）暗示右腦法（6）西托夢境法（7）藥物刺激法（8）養(yǎng)氣虛靜法63.試論述創(chuàng)造性思維方法的運用。（掌握，足夠理解）創(chuàng)造性思維方法是指為了在科學思維中實現(xiàn)創(chuàng)新目的所必須遵循的途徑，必須采用的手段和步驟等。由于它的創(chuàng)造性，它具有隨機性，靈活性，多樣性和每次具體應用中極強的個性。在運用創(chuàng)造性思維方法時：1.注意多種思維方法的綜合運用，創(chuàng)造性思維方法往往是邏輯方法、非邏輯方法、現(xiàn)代系統(tǒng)思維方法和數(shù)學方法的綜合運用或辨證統(tǒng)一。2.發(fā)散性思維與收斂性思維的優(yōu)化綜合，由于兩者之間對立統(tǒng)一關系，應注意保持兩者的適當平衡。3.注意剔除妨礙創(chuàng)造性思維的主觀因素，做到不受思維惰性的束縛；具備不迷信權威、不怕?lián)L險的思想；同時積極拓展自身的專業(yè)知識素養(yǎng)和知識結構，及時掌握相關信息等。4.積極創(chuàng)造促進創(chuàng)造性思維的發(fā)揮的客觀環(huán)境，如進行有組織的有效協(xié)調和領導，減少不必要的或限制思維的組織和領導；廢除不合理的科技政策，對自然科學研究不以成敗論英雄。此外，加強教育事業(yè)，實行有利于創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的教育體制也是一個重要方面。64.如何看待科技界的越軌和違規(guī)現(xiàn)象？（掌握）1.科學家作為社會成員，必然和社會中其他成員一樣，要遵守社會生活中的法律、道德、倫理、意識形態(tài)等種種規(guī)定?？茖W是一種特殊的職業(yè)，科學家作為科技共同體中的一員，必然要遵守職業(yè)規(guī)范，遵守科技共同體中的某些特殊規(guī)范，不能違背科學研究精神，越軌行為是社會成員對社會普遍行為規(guī)范的背叛；2.剽竊造假等行為時科技活動所不允許的，而偽科學打著科學的旗號,干著坑蒙拐騙的勾當，危害極大，偽科學的特點是將價值問題與真理問題向混淆，它利用了人們相信科學的信念，利用了科學中的偽和錯，而不是宣傳科學的東西，因而是反科學的東西。實際上是玷污了科學，傳統(tǒng)的偽科學是由非科學轉化而來的神學、靈學、和迷信等，它只能使缺乏科學知識的人上當。在科技共同體之外的偽科學易露餡，較易識別，而科技共同體之內的偽科學往往以“科學研究”的名義出現(xiàn)，更具欺騙性和危險性，也較難識別；3.出現(xiàn)違規(guī)現(xiàn)象的原因有：主觀方面，科學家作弊的動機主要是對名利的不當追求，如科學發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權之爭，發(fā)表論文數(shù)量的壓力等；客觀方面，違規(guī)現(xiàn)象的機會成本太低，或者說社會對違規(guī)現(xiàn)象的懲處不力，以及強大的甚至有些霸道的名望、地位、權勢等社會因素使科學界的弄虛作假行為屢屢得逞，所以構建起適應現(xiàn)代科技發(fā)展特點的制度化，法規(guī)化的倫理體系是科技共同體的必然選擇。不斷上升的科技共同體內成員的違規(guī)現(xiàn)象迫使科技共同體不得不去努力挖掘違規(guī)現(xiàn)象背后的深層次原因，認真尋找減少和杜絕違規(guī)現(xiàn)象的應對之策。65.簡述古今中外科學家對待宗教的態(tài)度。如何理解許多自然科學家既相信科學又相信宗教這一事實？（掌握）科學家對宗教的態(tài)度有：1.堅持明確的自覺的無神論立場，堅持唯物主義認識路線，堅持科學真理，即使在宗教迫害前，也威武不屈。如布魯諾；2.敢于冒著生命危險向教會所宣揚的理論挑戰(zhàn)，但在教會的高壓前不愿意公開決裂。如哥白尼；3.一方面相信科學，頑強地探索自然科學真理，同時又保持著虔誠的宗教信仰。如牛頓、普朗克；4.通過自己的科學研究揭示出自然界的奧秘，逐漸地轉變了對宗教的看法，走上公開地反對神創(chuàng)論的道路。如達爾文；5.童年時有宗教信仰，但學習了科學知識而改變。如愛因斯坦。上述情況說明了以下幾個方面的問題：1.科學家并非只接受自然科學一種影響，宗教對其有一定的熏陶；2.自然科學與宗教有本質的不同，前者依靠試驗、觀察和理性思維，以揭示自然界的客觀規(guī)律、追求客觀真理為己任，因而與無神論、威武主義哲學在本質上是一致的，與宗教是根本對立的；3.隨著社會的進步，宗教也在不斷地進行改革，不斷地調整宗教與科學的關系，并且越來越世俗化，多方面關系教徒現(xiàn)實的切身利益。66.科技獎勵系統(tǒng)倡導科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明優(yōu)先權至上的獎勵原則，這對科學技術的發(fā)展具有哪些意義？（掌握）科技獎勵系統(tǒng)倡導科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明優(yōu)先權至上的獎勵原則，從而把競爭機制引入到科技創(chuàng)造的活動中，對于科技的發(fā)展具有重要意義。1.競爭無疑能夠極大地激發(fā)科技工作者的創(chuàng)造性和積極性。2.在科技研究與開發(fā)中，重要問題往往會吸引許多人同時注意或開展研究，由于優(yōu)先權至上的獎勵原則，使每個科技人員都渴望爭奪第一名。3.為爭奪優(yōu)先權，促使科技人員及科技組織之間，合理地分配和自動調節(jié)人力、財力和物力資源，使之提高效率。67.科技獎勵系統(tǒng)會在哪些方面給獲獎者造成優(yōu)勢？怎樣看待科技的社會運行中所產生的“馬太效應”？（掌握）三個方面造成優(yōu)勢：1.通過對獲獎者產生直接的激勵作用使他們在心理上獲得滿足，從而在心理上產生一種自我加強的優(yōu)勢積累效應；2.通過對科學資源分配而產生影響，使獲獎者獲得資源分配上的優(yōu)勢，從而在資源分配上產生優(yōu)勢積累效應；3.通過榮譽背景的放大作用，使獲獎者在獎勵的分配上占有優(yōu)勢，從而在榮譽分配上產生優(yōu)勢積累效應。三種優(yōu)勢積累現(xiàn)象中，前兩種現(xiàn)象極大地促使科技拔尖人才盡早脫穎而出，因而有利于科技的發(fā)展，而第三種優(yōu)勢積累會導致“馬太效應”的產生。馬太效應指表現(xiàn)在榮譽分配與資源分配過程中的一種現(xiàn)象，即地位已經確立的科學家在科學承認方面逐漸增長的結果，以及由于先前的承認而獲得額外承認的結果，先前的承認在這里既是原因又是結果，先前的承認帶來更多的承認和榮譽，榮譽帶來更多的資源，馬太效應對科技發(fā)展有雙重作用：1.它有利于科學精英的培養(yǎng)和成長，是由成就的更加有成就，同時有利于信息交流，避免重復研究和資源浪費2.使那些科技精英得到過量的榮譽和資源分配，而使一些聲望低，知名度小的科學家未得到應有的榮譽和資源分配，妨礙了人們去發(fā)現(xiàn)科技新人和科學新理論，因而對人才的成長和科技發(fā)展有一定的阻礙作用，應加以控制。附加題：試論中國傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復興的關系。一、從中國在世界的影響看，最受人尊敬和影響力最大的是中國的傳統(tǒng)文化?！吨袊鴩H人才》雜志今年第二期刊登了一篇文章叫“孔子在歐洲”，前不久有的報紙上登了“孔子在非洲”；其實，全面的說法應該是孔子在世界。凡有出國訪問或考察經歷的人都有這樣的體會，國外最推崇、最敬佩的是中國的傳統(tǒng)文化。報載，2004年以來，世界上新設立的孔子學院有26所；有100多個國家2300多所大學開設了漢語課程，學漢語的人數(shù)達到了3000多萬。中國的《三國演義》、《西游記》等四部古典小說，數(shù)百年來風靡日本、韓國、菲律賓等東南亞國家、歷久不衰，并且滲透到了軍事、政治、文化、商業(yè)、教育和宗教等日常生活的方方面面。包括春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，也有著相當大的影響。去年一個時期，媒體報道的韓國與我國有關端午節(jié)申報世界文化遺產的爭議問題，從另外一個方面說明了中國傳統(tǒng)文化在世界的影響。1991年海灣戰(zhàn)爭期間，美軍排以上軍官人手一冊《孫子兵法》，世界上裝備最先進國家的軍隊，最需要的恰恰是兩千多年前中國軍事家的聰明和智慧。幾年前，人民解放軍一個代表團到瑞典訪問，其中參觀瑞方一個軍事院校，對方主動提出要與代表團討論中國春秋戰(zhàn)國時代的軍事著作《黃石兵書》。盡管瑞典的軍事裝備和軍事工業(yè)在世界上是很先進的，但中國古人的智慧對他們來說至今仍然具有相當大的影響力。還有一個反證，無論1860年英法聯(lián)軍，還是1900年八國聯(lián)軍攻占北京后，第一個動作就是到當時中國文物保存最集中、最全面、最完善的《圓明園》和故宮搶劫文物，而后運回國內充實自家的博物館。這真實一個絕妙的諷刺，那時號稱“船堅炮利”的西方列強，他們眼里柔弱不堪的大清帝國，最有價值的恰恰是中國古老的傳統(tǒng)文化。二、從傳統(tǒng)文化的地位作用看，它是民族精神的精華和載體、是立國之本。什么是傳統(tǒng)文化？當前眾說紛紜，沒有統(tǒng)一、完整的現(xiàn)成答案。不過，可以通過對文化定義的了解，使我們對這個概念有一個大體的認識和把握。《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的定義是：“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。如文學、藝術、教育、科學等?！爸祟悓W學者泰勒這樣給文化定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。”由此可見，傳統(tǒng)文化這個概念的含義非常寬泛，它不僅包括幾千年來中華民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有；是包括中華民族在內的人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。傳統(tǒng)文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進程關系、與社會整體的關系，而且涉及到社會的各個層面和領域。它的重要性和必要性，無論從哪個層面強調，都是舉足輕重的。縱觀我國幾千年歷史，傳統(tǒng)文化對中國社會政治、經濟發(fā)展的影響，以及對精神文明、物質文明和政治文明建設的推動或促進，起著基礎性的不可替代的作用。早在春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領域百花齊放、百家爭鳴；敢于獨樹一幟、標新立異，不僅大大促進了物質文明和精神文明發(fā)展，而且導致了奴隸社會的最終解體，新的社會形態(tài)——封建社會的誕生，實現(xiàn)了社會形態(tài)的轉型。秦始皇統(tǒng)一中國后，第一件重大事情就是“焚書坑儒”，以國家機器的力量消滅了被他統(tǒng)一的另外五國的文化，意在從根本上鏟除故國復辟的精神支柱，鞏固自己的統(tǒng)治地位。這從反面印證了文化對鞏固或推翻政權的極端重要作用。漢武帝為富國強兵、強化對人民的統(tǒng)治，首先從意識形態(tài)入手，利用國家政權的力量，強制推行“罷黜百家、”“獨尊儒術”，大力扶持“皇家文化”的發(fā)展。從此奠定了兩千多年封建社會立國的思想基礎。宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中國后，接受五代時期頻繁動亂的教訓，在全國大《三字經》、《第子規(guī)》、《諸子治家格言》等等。其次，科學技術方面。這個領域成就和著作內容十分豐碩、涵蓋面很廣、其中不少在世界享有盛譽。如秦代李冰父子設計并監(jiān)造的水利工程《都江堰》，漢代科學家張衡制造的天文測量器材《渾天儀》，造紙、火藥、指南針和活字印刷術等“四大”發(fā)明，數(shù)學家祖沖之、水利學家郭守敬、以及科學著作“天工開物”、“齊民要術”、“農政全書”等等，就是其中的突出代表。第三，軍事研究方面。傳統(tǒng)文化在這個領域著述可以說是群星燦爛，獨樹一幟，成果卓著。如《孫子兵法》、《三十六記》、《孫臏兵法》、和《黃石兵書》等軍事著作享譽千古、惠及當代；還有運籌帷幄、決勝千里之外的著名軍事家張良、韓信、曹操、諸葛亮、謝玄、李世民、趙匡胤、劉泊溫、戚繼光、左宗堂等，已成為聰明智慧的象征、至今贊口不絕。第四，文學藝術方面。傳統(tǒng)文化在這方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，精品薈萃，膾炙人口。如從古至今人們廣泛流傳的對詩詞文章的最簡練概括，如“唐詩宋詞元曲漢文章”，最形象