老子的文學(xué)批評孔子：禮樂、道德。老子：“反者道之動”?！独献印烦蓵趹?zhàn)國初期?！妒酚浝献恿袀鳌罚何髦艿穆毠?，掌管文獻(xiàn)典籍。哲學(xué)家和史家的前輩?？鬃酉蚶献诱埥蹋菏裁词嵌Y?；脽羝?周晚期的腐敗荒淫甚于商代。險惡的政治與社會環(huán)境，養(yǎng)成的韜光養(yǎng)晦、退隱自保的人生哲學(xué)。“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，局周久之，見周之衰，乃遂去”司馬遷《史記老子韓非列傳》幻燈片3從形而上之道出發(fā)提出“大音希聲”的審美意境“有無相生”幻燈片4一禮樂文明的反思周代文明的弊端的了解。禮樂文明：典章制度、審美風(fēng)尚。重天道輕禮樂。從天道自然的觀念出發(fā)對中華民族自身所創(chuàng)造的文明的反思?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄独献印坊脽羝?“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣?！薄独献印啡寮宜^的文明象征，其實是純樸民風(fēng)衰敗的結(jié)果。真正的美和善是天道?；謴?fù)遠(yuǎn)古時代的美好風(fēng)尚，杜絕貪欲，廢棄儒家的禮義?；脽羝?“絕圣棄智，而民利百倍，絕仁棄義，而民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有?！薄独献印匪械恼谭钪粫碳と藗兊呢澯Ｈ诵缘乃貥銦o為?；脽羝?王弼：“老子之書其幾乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗，事不失主?！薄独献又嘎浴啡祟惿鐣漠惢F(xiàn)象幻燈片8貪欲和禮樂的結(jié)合?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄独献印反呵飸?zhàn)國來，物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)。審美和文藝離開了健康的軌道?；脽羝?文藝與身心將康，質(zhì)樸?！靶衙?。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄独献印坊脽羝?0文藝應(yīng)以人生為目的文藝不是為了簡單的刺激，而是為了健康的人生?！按笠粝Ｂ暋被脽羝?1有無相生與文藝批評老子：天地生生不息。自然之道的法則。人應(yīng)效法自然?；脽羝?2老子的道比儒家的道范圍更廣（自然界、社會生活，人類世界）老子的道比儒家的道層次更深?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！辈粌H是現(xiàn)象更是一種本體，強(qiáng)調(diào)道的抽象性?；脽羝?3“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印坊脽羝?4“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！薄独献印废胂蟮睦砟畹拿??；脽羝?5“（淵明）不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！被脽羝?6社會風(fēng)尚：重有輕無。感官美?！兜赖陆?jīng)》：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！被脽羝?7美和丑，難和易都是相對的。表面的美未必就是美。美——世俗——矯揉造作幻燈片18“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！薄独献印坊脽羝?9“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！北砻娴挠小顚右饬x上的無鼓勵人們超越世俗，追逐大音，大象?；脽羝?0陶淵明最高的審美典范?！敖k爛之極，歸于平淡”蘇東坡逸品。當(dāng)時的時代是一個躁動和喧囂的時代，引起人們心態(tài)的浮躁幻燈片21“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！背砷L與成熟東方文化以柔克剛。明代李贄“童心說”?；脽羝?2美言不信的批評方法“反者道之動”——逆向思維“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄段男牡颀埱椴伞肺膶W(xué)的悖論作品文本與作者內(nèi)心的不同幻燈片23元好問《論詩絕句三十首》文人的心口不一?！靶漠嬓穆暱偸д?，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！”儒家強(qiáng)調(diào)“詩言志”。道家的批判，如潘岳?；脽羝?4莊子與文學(xué)批評更具有文藝特征的批評形式。形象性。憂患意識和激憤。宗白華：中國藝術(shù)精神既得利于屈原的文學(xué)精神，又得利于莊子的文藝精神?；脽羝?5莊子，名周，生卒年不詳，戰(zhàn)國時代宋蒙人。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇和雜篇后學(xué)和學(xué)生所作?；脽羝?6一以自然天真為美有泛神論的傾向。認(rèn)為“道”在萬物中。道的世俗人情化?；脽羝?7“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子《知北游》幻燈片28若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！肚f子刻意》幻燈片29美的圈套——世俗的美大自然的美，童真的美?！芭ｑR四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！薄肚f子秋水》“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！薄肚f子駢拇》幻燈片30反對儒家的禮樂，違背人類的天性。給人類的心靈套上禮義的枷鎖。藝術(shù)上的求真?；脽羝?1二逍遙游與人格境界“無待”絕對的自由。鯤鵬：大鳥斥鵪：小鳥幻燈片32小蟲，人，靈龜，大樹。大小的不同，眼界的不同?；脽羝?3“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄肚f子逍遙游》賦予逍遙游的人格精神以美的形象。所謂逍遙是一種超越?；脽羝?4“游乎四海，勝物而不傷，物物而不物于物?！扁叶〗馀?。游刃有余?！肚f子養(yǎng)生主》“精鶩八極，心游萬仞。”陸機(jī)《文賦》幻燈片35三虛靜、物化的審美境界虛靜：無欲?！肚f子田子方》“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舔筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真畫者矣。”幻燈片36虛靜：去智《莊子達(dá)生》梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鋸，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”幻燈片37物化境界《莊子齊物論》莊周夢蝶。消除自我與對象的差別。一種人生境界，審美境界。虛靜是物化的前提，物化境界是最高的藝術(shù)境界?；脽羝?8叔本華《論意志與表象的世界》欲望的苦痛與解脫?；脽羝?9審美活動的自由。儒家的規(guī)范與思無邪?；脽羝?0四言意之辨與文藝關(guān)系人的存在與人類思維的關(guān)系問題。人的思維的表現(xiàn)能否表現(xiàn)人的存在？“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人故意，其不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！吨芤紫缔o》

幻燈片41《莊子系辭上》“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！被脽羝?2《莊子外物篇》“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！敝匾暯?jīng)典與語言，實際卻是一種障礙?；脽羝?3黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”《莊子》輪扁與齊桓公的對話?！暗弥谛?，而應(yīng)之于手?！?/p>

幻燈片44在審美的過程中，文本只是一種工具。陶淵明《飲酒》“此種有真意，欲辨已忘言?！蓖蹂觯骸暗靡馔浴?。藝術(shù)意境論?；脽羝?5一切藝術(shù)的境界。可以說不外是寫實、傳神、造境，從自然的撫摸，生命的表達(dá)，到意境的創(chuàng)作?！诎兹A幻燈片46以孔子和莊子為例，儒道兩家相同之處有三：二家都以人為本，以人和人的價值為中心議題，高揚(yáng)個體人格的主動性和獨(dú)立性。兩家都主張愛人，富有強(qiáng)烈的人道主義意識。兩家都重美，以美為各自的人格追求和審美崇尚?；脽羝?7其差異性也是多方面的，如：儒家是史官文化，起源于齊魯文化；道家是巫官文化的嫡裔，起源于荊楚文化。儒家學(xué)說以政治倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出倫理化傾向；道家思想以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)表現(xiàn)出自然化傾向。儒家主善，重美善統(tǒng)一；道家主真，重美與真的統(tǒng)一。儒家重功利，道家超功利。儒家以立德、立功、立言為奮斗目標(biāo)；道家以清靜無為為人生目標(biāo)?；脽羝?8道家的陰陽與西方的因果從比較文化的角度來看，如果說，中國古代的思維結(jié)構(gòu)是“陰陽”，那么，西方傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)則是“因果”?；脽羝?9在強(qiáng)調(diào)“因果”關(guān)系的西方人看來，“因”與“果”是兩種彼此外在、相對獨(dú)立的元素，“因”不依賴于“果”而存在，“果”一旦由“因”產(chǎn)生出來，也同樣具有了獨(dú)立自存的屬性，前者對后者的制約和影響是外在的、歷時的、單向的?；脽羝?0而在注重“陰陽”關(guān)系的中國人看來，“陰”與“陽”構(gòu)成并服從于統(tǒng)一的矛盾結(jié)構(gòu)，“陰”不能離開“陽”而單獨(dú)存在，“陽”離開了“陰”也同樣失去了其自身的意義，二者之間的制約和影響是內(nèi)在的、共時的，雙向的。因此，他們有著重元素與重結(jié)構(gòu)的差別?；脽羝?1從“因果”關(guān)系的角度來看，元素之所以重要，就在于它本身是一種實體屬性?？墒菑摹瓣庩枴标P(guān)系的角度來看，元素的屬性并非是實體性質(zhì)的，而只是功能性質(zhì)的。它的功能性質(zhì)不是由其本身決定的，而是由它所在的結(jié)構(gòu)賦予的。這種重實體與重功能的差別，使得西方人容易產(chǎn)生“原子論”、“單子論”之類的思維成果，而中國人則容易形成“天人合一”、“天人感應(yīng)”之類的理論框架?；脽羝?2由上述特征所決定，西方人習(xí)慣于從元素的角度來探察結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)研究不同實體之間