文學(xué)話語(yǔ)的對(duì)話性分析

2012-09-15

論文導(dǎo)讀:話語(yǔ)的對(duì)話性分析為俄國(guó)學(xué)者巴赫金所開(kāi)創(chuàng)，屬于言語(yǔ)體裁的研究領(lǐng)域，同時(shí)深含哲學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)，被語(yǔ)言學(xué)者列為語(yǔ)言學(xué)分支話語(yǔ)分析的重要派別。文章主要通過(guò)對(duì)方格體、諷擬體和暗辯體三種具有內(nèi)在對(duì)話性的文學(xué)雙聲語(yǔ)的舉例分析，說(shuō)明巴赫金對(duì)話語(yǔ)的話中有人...

話語(yǔ)的對(duì)話性分析為俄國(guó)學(xué)者巴赫金所開(kāi)創(chuàng)，屬于言語(yǔ)體裁的研究領(lǐng)域，同時(shí)深含哲學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)，被語(yǔ)言學(xué)者列為語(yǔ)言學(xué)分支話語(yǔ)分析的重要派別。文章主要通過(guò)對(duì)方格體、諷擬體和暗辯體三種具有內(nèi)在對(duì)話性的文學(xué)雙聲語(yǔ)的舉例分析，說(shuō)明巴赫金對(duì)話語(yǔ)的“話中有人”這一特性的發(fā)現(xiàn)和剖析，使我們獲得了認(rèn)識(shí)小說(shuō)語(yǔ)言建構(gòu)的新視角和新手法，同時(shí)也為外部語(yǔ)言學(xué)研究提供了有益的啟示。

對(duì)話性分析的哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)俄國(guó)學(xué)者巴赫金的哲學(xué)觀念，無(wú)論是文化哲學(xué)、美學(xué)、道德哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)，還是語(yǔ)言哲學(xué)，都浸透著深刻的人文主義內(nèi)涵。對(duì)話是其哲學(xué)觀念中的核心范疇，而對(duì)話的哲學(xué)基礎(chǔ)則是我與他人這對(duì)范疇。我與他人在巴赫金的眼中就是一個(gè)個(gè)有七情六欲、有自己的意識(shí)和精神生活的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。我與他人共存在這個(gè)世上，我與他人處于特定的關(guān)系之中，我與他人進(jìn)行對(duì)話交際，我才能在存在中占據(jù)屬于我的特定的唯一的位置，我也就成為了我自己。這就是我對(duì)巴赫金的一句話“存在意味著對(duì)話的交際”的理解?！皩?duì)話的交際”，就是對(duì)話形式的交際，在巴赫金的理解中至少有兩重含義：一是人與人之間相互理解的共同基礎(chǔ)，二是一切言語(yǔ)體裁（文類或語(yǔ)類，speechgenres）的共同基礎(chǔ)。作為一種言語(yǔ)現(xiàn)象的話語(yǔ)對(duì)話性，歸屬于言語(yǔ)體裁的研究范疇，巴赫金在20世紀(jì)20年代、30年代和50年代都有過(guò)側(cè)重不一的闡述。

定期開(kāi)設(shè)話語(yǔ)分析（DiscourseAnalysis）課的北京大學(xué)高一虹教授曾對(duì)筆者說(shuō)，巴赫金開(kāi)創(chuàng)的話語(yǔ)對(duì)話性分析（DialogisticAnalysis），是話語(yǔ)分析學(xué)科的重要派別。在1929年初版的《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題》中，巴赫金首次從話語(yǔ)的角度分析了陀氏小說(shuō)語(yǔ)言的對(duì)話特征，在1963年修訂重版《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中，他借用本杰明·李·沃爾夫的概念，為自己的話語(yǔ)分析指定了學(xué)科歸屬：“話語(yǔ)是活生生的具體的言語(yǔ)整體，而不是作為語(yǔ)言學(xué)專門(mén)研究對(duì)象的語(yǔ)言。

生命的某些方面排除之后所得的結(jié)果；這種抽象是完全正當(dāng)和必要的。但是，語(yǔ)言學(xué)從話語(yǔ)生命中排除掉的這些方面，對(duì)于我們的研究目的來(lái)說(shuō)，恰好具有頭等的意義。因此，我們?cè)谙旅嫠鞯姆治觯粚儆谠捳Z(yǔ)的嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言學(xué)分析。我們的分析，可以歸之于超語(yǔ)言學(xué)（metalingvistika）。”話語(yǔ)生命中被語(yǔ)言學(xué)所排除掉的正是對(duì)話關(guān)系或?qū)υ捫裕院笳呔统闪顺Z(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。話語(yǔ)對(duì)話性觀念早已引起語(yǔ)言符號(hào)學(xué)界的關(guān)注。巴黎結(jié)構(gòu)主義-后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家克里斯特娃，深受話語(yǔ)對(duì)話性思想的影響，創(chuàng)立了互文性理論；塔爾圖-莫斯科歷史-文化符號(hào)學(xué)派的創(chuàng)始人洛特曼，借用巴赫金的對(duì)話觀念，從信息傳遞的角度析出了文化文本的意義增值機(jī)制；西方系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派十分重視巴赫金的言語(yǔ)體裁理論。什么是對(duì)話性？文學(xué)話語(yǔ)的對(duì)話性有何規(guī)律？巴赫金為什么會(huì)重視話語(yǔ)對(duì)話性這個(gè)課題？探討這些問(wèn)題，對(duì)于厘清話語(yǔ)對(duì)話性理論的成因，把握巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)思想之精髓，對(duì)于“學(xué)以致用”，推動(dòng)我國(guó)的巴赫金研究和帶有詩(shī)學(xué)傾向的話語(yǔ)研究，都具有十分重要的意義。

言語(yǔ)的形式：對(duì)話與獨(dú)白對(duì)話由不同交際參與者來(lái)回更替說(shuō)話形成，具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是回應(yīng)性，即對(duì)話是交談?wù)哐哉Z(yǔ)互動(dòng)的產(chǎn)物；二是即席性，即交談?wù)咄鶡o(wú)須準(zhǔn)備，瞬間說(shuō)出想說(shuō)的話。當(dāng)然還有其他許多特點(diǎn)。譬如，對(duì)話中的語(yǔ)輪都比較簡(jiǎn)短，如果非常長(zhǎng)，對(duì)話就變成了一系列的獨(dú)白。說(shuō)話人之間面對(duì)面的口頭交談是實(shí)現(xiàn)對(duì)話的最理想情形，在這種情況下，伴隨說(shuō)話出現(xiàn)的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣、手勢(shì)動(dòng)作和面部表情等語(yǔ)言外因素，也對(duì)交談?wù)叩谋舜死斫馄鹬喈?dāng)重要的作用。身勢(shì)語(yǔ)言學(xué)研究的就是這類語(yǔ)言外因素。

巴赫金認(rèn)為，對(duì)話形式的話語(yǔ)相對(duì)于獨(dú)白形式的話語(yǔ)具有第一性，前者在語(yǔ)言起源抑或現(xiàn)實(shí)生活中都起著舉足輕重的作用，更勿論源于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作中了。離開(kāi)對(duì)話或者對(duì)白，戲劇便不復(fù)存在；在敘述作品中，有時(shí)對(duì)話形式的話語(yǔ)會(huì)占大部分篇幅，法國(guó)新小說(shuō)派代表之一娜塔莉·薩洛特的小說(shuō)《金果》通篇是對(duì)話。

單就話語(yǔ)組織形式而論，獨(dú)白是較為發(fā)達(dá)、復(fù)雜的形態(tài)，比之對(duì)話可謂后來(lái)居上，體現(xiàn)著辭章的技巧和文化的積淀，因此成為了文化交流中必不可少的形式，不僅植根在了現(xiàn)實(shí)生活中，也植根在了文學(xué)創(chuàng)作中。獨(dú)白語(yǔ)是展開(kāi)來(lái)說(shuō)出的話，它表面上并不歸屬于具體的人與人之間的對(duì)話交流，但也反映出交際參與者中某個(gè)人的交際積極性。有學(xué)者認(rèn)為，獨(dú)白形式的話語(yǔ)可以分為有聽(tīng)眾的獨(dú)白和孤立的獨(dú)白。前者與對(duì)話一樣也直接作用于受話人，但并不要求立刻得到回答，譬如求愛(ài)說(shuō)辭、集會(huì)演講、國(guó)會(huì)咨詢、年終總結(jié)、法庭陳述、學(xué)校講座等。此類話語(yǔ)亦可從說(shuō)話特權(quán)的角度來(lái)分析，涉及權(quán)力與權(quán)威：官方新聞發(fā)言人的發(fā)言，明星舉行新聞發(fā)布會(huì)澄清緋聞，CCTV“百家講壇”上的講解等等。其實(shí)，有不少對(duì)話與有聽(tīng)眾的獨(dú)白相類似，只有對(duì)話之形而無(wú)對(duì)話之神，《論語(yǔ)》、宋玉對(duì)楚襄王問(wèn)、東方朔答客難、楊雄解嘲、班固答賓戲等等，問(wèn)者與答者的學(xué)問(wèn)造詣與人生境界相差很大，所以我們看到的畫(huà)面是滿腹經(jīng)綸的先生耳提面命地在為學(xué)生答疑，先生的說(shuō)話特權(quán)非常明顯。這是另文探討的話題。有聽(tīng)眾的獨(dú)白語(yǔ)不同于對(duì)話語(yǔ)輪的地方，除了篇幅上不受限制外，還有都是預(yù)先深思熟慮、謀篇布局了的，不同語(yǔ)境中可多次重復(fù)，基本保持結(jié)構(gòu)和意思不變，口頭表達(dá)和筆頭表達(dá)都同樣適用。從文化學(xué)的角度講，這類話語(yǔ)較少受到時(shí)間、地點(diǎn)和說(shuō)話環(huán)境的制約，具有較大的穩(wěn)定性和傳播性，所謂的文化文本，大都由此類話語(yǔ)構(gòu)成。

孤立的獨(dú)白指一個(gè)人獨(dú)自地面對(duì)自身或雖與大家在一起但心理上具有隔閡的時(shí)候說(shuō)出或?qū)懗龅脑捳Z(yǔ)，譬如記錄自己所作所為所想和心路歷程的日記、有感而發(fā)的自言自語(yǔ)等等。即便如此，孤立的獨(dú)白話語(yǔ)也不是同人與人之間的交際毫無(wú)關(guān)系了，這種話語(yǔ)經(jīng)常是對(duì)別人的行為（包括話語(yǔ)行為）或想象中別人的行為做出的反應(yīng)。提倡“新思維”的羅森茨維格模仿笛卡兒的名言提出“我思，故我說(shuō)”，不表白或不打腹稿，那還只是處于思維狀態(tài)的內(nèi)部言語(yǔ)，尚未成為思想；也有作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)作家是自己作品的第一個(gè)讀者，這里作為創(chuàng)作者的作家和作為讀者的作家并不等同，后者仿佛是站在旁觀者立場(chǎng)上的他人，因此才會(huì)有修改、刪節(jié)與補(bǔ)充。我們寫(xiě)學(xué)術(shù)論文時(shí)也常有同感。

上述兩種獨(dú)白言語(yǔ)形式都是文學(xué)創(chuàng)作所不可或缺的。譬如，抒情言志詩(shī)，從頭到尾都是抒情主人公一個(gè)人在說(shuō)話；戲劇作品中有獨(dú)白與旁白；敘事作品主要由敘述人的敘述（獨(dú)白）構(gòu)成，在他的敘述中會(huì)有人物們的各種對(duì)話與獨(dú)白。艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》是洛克烏德先生講他的一次親身經(jīng)歷，主體部分是丁太太（耐莉）講呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊關(guān)系的故事，其間有人物的很多對(duì)話和獨(dú)白，所以整個(gè)故事是洛克烏德先生的獨(dú)白（敘述），套上了丁太太的獨(dú)白（敘述），在他們的敘述中又穿插了人物們的種種對(duì)話和獨(dú)白。不管如何刻畫(huà)敘述人，無(wú)所不知卻從不露真面的講述者還是有某種視點(diǎn)局限、具體可感、具有特定社會(huì)特征和個(gè)性特征的講述者，整部作品完全可以看作是作者本人對(duì)讀者的一次獨(dú)白言說(shuō)，換言之，文學(xué)作品是能夠包含各種人物的對(duì)話和獨(dú)白、經(jīng)過(guò)藝術(shù)組織而成的作者的“超獨(dú)白話語(yǔ)”。

雙聲語(yǔ)與對(duì)話性文學(xué)創(chuàng)作中如何采用言語(yǔ)的對(duì)話與獨(dú)白形式，實(shí)際上是一個(gè)如何從作者與主人公關(guān)系的角度建構(gòu)話語(yǔ)的課題，其中巴赫金比較關(guān)注的是包容他人聲音的話語(yǔ)，即雙聲語(yǔ)。

雙聲語(yǔ)這個(gè)名稱本身就意味著一個(gè)話語(yǔ)有兩種聲音，也就是說(shuō)，這個(gè)話語(yǔ)是說(shuō)話人（作者）說(shuō)出來(lái)的，同時(shí)還包容著別人的話語(yǔ)、別人的聲音，所以雙聲語(yǔ)指明了言語(yǔ)主體的重要性，強(qiáng)調(diào)了互主體性（inter－）的重要性，用巴赫金的話講，就是話語(yǔ)中我的聲音和他人聲音對(duì)話關(guān)系的重要性。

巴赫金意義上的對(duì)話，除了包含一般意義上的彼此獨(dú)立且同時(shí)共存的兩（多）個(gè)聲音相互交流之外，還有新的意思：你的聲音可以壓倒、打斷別人的聲音，但不能強(qiáng)制性地“結(jié)束”它，若不讓別人說(shuō)話或強(qiáng)迫別人不說(shuō)觀點(diǎn)相左的話，那就成了獨(dú)白。概括地看，獨(dú)白思維模式有兩種類型，打一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋扔?，即惟命是從和惟我?dú)尊。這是哲學(xué)角度的理解，不是這里要討論的話題。巴赫金從作為言語(yǔ)形式的對(duì)話和獨(dú)白兩個(gè)概念引申出對(duì)話性和獨(dú)白性，指思維的對(duì)話特性和獨(dú)白特性。對(duì)話性指人的意識(shí)和行為對(duì)別人、對(duì)周?chē)澜绲拈_(kāi)放性，與別人對(duì)話交流的主動(dòng)性，對(duì)別人觀點(diǎn)（立場(chǎng)）的回應(yīng)性以及善于使別人對(duì)你做出反應(yīng)的積極性。話語(yǔ)的對(duì)話性是指言語(yǔ)主體之間立場(chǎng)、觀點(diǎn)和意向的回應(yīng)性；話語(yǔ)內(nèi)在的對(duì)話性，是指某個(gè)人說(shuō)的一席話或?qū)懙莫?dú)白形式的文字中包容他人聲音、他人話語(yǔ)，但作者聲音與他人聲音并不融合為一個(gè)聲音，而是發(fā)生或借花獻(xiàn)佛或同意或贊揚(yáng)或反駁或批判或諷刺或詼諧等等的關(guān)系。

對(duì)話性分析巴赫金認(rèn)為，小說(shuō)話語(yǔ)有三大類型：一是直截了當(dāng)?shù)刂肝锸鍪禄虮憩F(xiàn)情志的話語(yǔ)；二是獨(dú)立于敘述人敘述之外的人物話語(yǔ)，純粹屬于人物形象的話語(yǔ)，即客體性話語(yǔ)；三是包容他人聲音的雙聲語(yǔ)。

直接話語(yǔ)第一類其實(shí)就是說(shuō)（作）者的直接話語(yǔ)，如果作品中的言語(yǔ)主體使用統(tǒng)一的語(yǔ)言，即文體、格調(diào)始終一致的語(yǔ)言，像大多數(shù)抒情言志詩(shī)那樣，那么這種話語(yǔ)最容易出現(xiàn)單聲語(yǔ)，即只有一個(gè)聲音的話語(yǔ)。譬如“春眠不覺(jué)曉，/處處聞啼鳥(niǎo)。//夜來(lái)風(fēng)雨聲，/花落知多少”?！洞好摺芬辉?shī)每一句話及至整首詩(shī)，都是抒情主人公的自言自語(yǔ)，是他抒發(fā)情志的直接話語(yǔ)，我們?cè)谠?shī)中看不出有什么對(duì)話性。但是，就作品整體而言，這首詩(shī)如同孤立的獨(dú)白，當(dāng)它面對(duì)讀者的時(shí)候，就出現(xiàn)了外在的對(duì)話性。

客體性話語(yǔ)第二類是“完全客體性”的話語(yǔ)，既是作者傳達(dá)信息以表現(xiàn)生活,又是人物表現(xiàn)自我的話語(yǔ)，所謂客體性正體現(xiàn)在人物話語(yǔ)的這種自我表現(xiàn)的積極性上，作者不能隨便干涉這種積極性，否則人物言語(yǔ)就會(huì)失去了自己的個(gè)性，所以在這一類中也最容易出現(xiàn)單聲語(yǔ)。

“下課！”說(shuō)完，老高拍掉手上的粉筆灰，把資料塞進(jìn)挎包，匆匆忙忙地離開(kāi)了教室。走到化北樓門(mén)口，看見(jiàn)老劉正站在腳踏車(chē)旁東張西望。未等走近，就見(jiàn)他招著手，扯起嗓門(mén)喊起來(lái)：“老高！走，打羽毛球去！”“不行啊?！崩细呗冻鰺o(wú)奈的神情，卻興奮地說(shuō)道：“我要去參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，沒(méi)有時(shí)間了?！保ㄗ詳M例證）假如這是小說(shuō)里的一個(gè)場(chǎng)景，那么這里就有三種話語(yǔ)，一種是敘述人的敘述，還有兩種是兩個(gè)人物的話語(yǔ)。

敘述人的話語(yǔ)明顯是單聲語(yǔ)。人物高一虹的“下課”，是一個(gè)有對(duì)象的獨(dú)白語(yǔ)，在這里具有外在的對(duì)話性，是作用于受課學(xué)生的對(duì)話性。人物老劉與她一來(lái)一往的對(duì)話，雖然每個(gè)語(yǔ)輪都是單聲語(yǔ)，但合在一起構(gòu)成了具有外在對(duì)話性的話語(yǔ)。所以，這段文字是三種單聲語(yǔ)的混合。

雙聲語(yǔ)與內(nèi)在對(duì)話性雙聲語(yǔ)指的是作者聲音和他人聲音同時(shí)共處，或者說(shuō)包容了他人聲音的話語(yǔ)。巴赫金詳細(xì)地區(qū)分出了單一指向、不同指向和積極型的雙聲語(yǔ)三種變體，又在這三種變體里區(qū)別出了不少細(xì)類，這里我們不一一細(xì)述，只按照巴赫金的思路簡(jiǎn)單地分析三個(gè)變體中的三種代表性的情形。

仿格體（stylization）單一指向的仿格體，是模仿性地利用先前已有的言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)服務(wù)于作者的新意圖，前提是先有一種言語(yǔ)風(fēng)格存在，換言之，確立這一風(fēng)格的一切修辭手段的總和以前確實(shí)是直接指物或述事的，而后它才有可能成為風(fēng)格上被模仿的對(duì)象。模仿風(fēng)格可以是初學(xué)者有時(shí)候蹩腳的模仿練習(xí)，如胡適的《嘗試集》對(duì)西方意象主義詩(shī)歌的模仿，可以是真正稱得上獨(dú)運(yùn)匠心的模仿，作者的新目的左右著被模仿的言語(yǔ)，不像一般模仿者師法別人時(shí)抱著假戲真做的態(tài)度，若把他人話語(yǔ)徑直變?yōu)榧河?，不同的聲音就?huì)完全融為一體，作者不讓自己的態(tài)度全部沉浸在這種他人言語(yǔ)的意向中，而是形成一種借花獻(xiàn)佛的視點(diǎn)，這時(shí)作者的意圖、目的和意向與這種言語(yǔ)固有的意向只部分地融合在一起。

壯哉我也！我終于跨過(guò)了心理障礙關(guān)，怕拔怕痛關(guān)，雄赳赳、氣昂昂地進(jìn)入了口腔醫(yī)院。以決絕的姿態(tài)克服了守門(mén)人的盤(pán)問(wèn)，進(jìn)入了高級(jí)部54診室，儼然一個(gè)新我出現(xiàn)在護(hù)士小姐面前。（王蒙《選擇的歷程》）這里有夸張式的仿古（“壯哉我也”），有活用式的仿新（“雄赳赳、氣昂昂地進(jìn)入口腔醫(yī)院”），作者借來(lái)了他人的話語(yǔ)風(fēng)格，用在了表達(dá)“我”這個(gè)主人公兼敘述人當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)上（“我”是一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，患有牙痛病。深夜排隊(duì)掛號(hào)，醫(yī)生二話不說(shuō)，讓打了一針麻藥，接著拔牙，疼得主人公“滿頭冷汗兩眼發(fā)黑”，昏了過(guò)去。從此落下了心理病根———怕牙醫(yī)拔牙。他想找個(gè)好牙醫(yī)治他的牙，連排三天隊(duì)居然掛不上號(hào)，因?yàn)樽吆箝T(mén)的人太多了。因此托了遠(yuǎn)房親戚———在衛(wèi)生部門(mén)工作的劉處長(zhǎng)幫忙，劉處長(zhǎng)介紹的是個(gè)中醫(yī)，給主人公開(kāi)了7天的止痛片、扎了幾針針灸就完事。

沒(méi)辦法，給新來(lái)的市長(zhǎng)大人寫(xiě)信。過(guò)了幾天收到了口腔醫(yī)院的公函，說(shuō)朱市長(zhǎng)的信被轉(zhuǎn)到了醫(yī)院，醫(yī)院決定讓他某日某時(shí)來(lái)高級(jí)部54診室）?？囱离y，怕牙醫(yī)，好不容易得來(lái)了看牙的機(jī)會(huì)，這就是主人公當(dāng)時(shí)的心理。所以，看得出，主人公的心情確如這番仿格體話語(yǔ)所描寫(xiě)的那樣，但它出自敘述主人公之口，又成了被描寫(xiě)的對(duì)象，就是說(shuō)，敘述主人公對(duì)這番被模仿的沒(méi)有人稱定屬的話語(yǔ)施以了詼諧和幽默的意向。

在仿格體話語(yǔ)中作者追求特定的言語(yǔ)風(fēng)格，但他本人的聲音并不與之捍格不入，有部分融合，這是采用類似借花獻(xiàn)佛做法的結(jié)果，單一指向的意思就在這里。

諷擬體（parody）諷擬體這種雙聲語(yǔ)，其所包含的兩種聲音則具有不同的指向，兩者距離非常遙遠(yuǎn)。諷擬體話語(yǔ)雖然也與仿格體話語(yǔ)一樣，是一種模仿和模擬他人話語(yǔ)的話語(yǔ)，但這里模仿者抱著一種嘲弄、諷刺、奚落、挖苦的態(tài)度，作者的意向和立場(chǎng)與被模仿的對(duì)象格格不入，甚至截然對(duì)立：早晨洗澡，晚上洗澡，也就罷了！總不能媚加拿大而輕中華。將何以對(duì)祖宗？何以對(duì)神州山河？何以對(duì)先烈？何以對(duì)導(dǎo)師？想到這里，朱慎獨(dú)只覺(jué)熱血沸騰，熱淚盈眶，拼將頭顱熱血，決不能讓趙小強(qiáng)的異端謬說(shuō)得勢(shì)！死不足惜。一點(diǎn)骨氣，兩袖清風(fēng)，一副臭皮囊，何足道哉！七卷《沐浴學(xué)發(fā)凡》不足惜。祖孫三代，愚公精神，萬(wàn)古業(yè)績(jī)，都可付諸一笑！但總不能讓山河失色，日月蒙羞！士可殺而不可辱！朝聞道夕可死也！書(shū)生意氣，寒士生涯，惜的是名節(jié)，重的是迂直！如果趙小強(qiáng)之類的小賊子得勢(shì)，國(guó)將不國(guó)，浴將不浴，我是死不瞑目啊?。ㄍ趺伞抖斓脑掝}》）這段文字在風(fēng)格上模擬了古文套話、對(duì)偶排比，既有雅詞也有俗詞，讀者一眼就能看出敘述人對(duì)主人公朱慎獨(dú)當(dāng)時(shí)氣憤心情的極度夸張的述說(shuō)，顯然作者在這里模仿和引用了別人的話語(yǔ)，大都是無(wú)人稱定屬的古人高格調(diào)的話語(yǔ)。第二天朱慎獨(dú)開(kāi)始上竄下跳，到黨政軍農(nóng)工商各部門(mén)各單位講趙小強(qiáng)的問(wèn)題，講得很?chē)?yán)肅、很莊重、很得體，沒(méi)有人身攻擊，不帶個(gè)人情緒，所謂“對(duì)事不對(duì)人”，但聽(tīng)者都聽(tīng)出了趙小強(qiáng)這個(gè)年輕人狂妄、不虛心。在中國(guó)，與年高德劭的人爭(zhēng)鳴，不論誰(shuí)是誰(shuí)非，態(tài)度最重要，于是狂妄、不虛心成了對(duì)趙小強(qiáng)的蓋棺論定。作者兼敘述人根本不贊同朱慎獨(dú)的這種想法以及由此而來(lái)的令人不齒的做法，于是用古人都感到臉紅的高格調(diào)言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)強(qiáng)調(diào)主人公如何守衛(wèi)俗不可耐的“沐浴學(xué)”?？吹贸觯髡咴谶@里模仿和引用別人的話語(yǔ)，卻取其反意而用之，