第三編

文學(xué)存在本編主要探討與文學(xué)存在相關(guān)的幾個(gè)主要問題，包括文學(xué)生態(tài)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)接受、文學(xué)界定等。文學(xué)活動(dòng)的興衰、發(fā)展、變革，均與構(gòu)成文學(xué)生態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、科技等因素密切相關(guān)，因此，由文學(xué)生態(tài)切入，會(huì)使我們更為科學(xué)地把握人類文學(xué)活動(dòng)的某些特征與規(guī)律。文學(xué)價(jià)值，是文學(xué)存在的理由。而文學(xué)價(jià)值是多方面的，除通常所說(shuō)的審美價(jià)值之外，亦不能忽視其認(rèn)識(shí)、教育及商品價(jià)值。如何通過(guò)共生、競(jìng)生的多重途徑，創(chuàng)造多元化的文學(xué)價(jià)值，無(wú)疑是決定文學(xué)存在效果，并需要我們深入探討的重要問題。文學(xué)接受，是文學(xué)存在的根基，如果沒有了讀者的接受，文學(xué)也就不存在了。正是對(duì)文學(xué)接受的研究，才使我們進(jìn)一步了解了文學(xué)存在的奧妙。何謂文學(xué)？長(zhǎng)期以來(lái)，這一直是一個(gè)歧見紛呈、不易回答的難題。在探討文學(xué)生態(tài)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)接受等的基礎(chǔ)上得出的認(rèn)識(shí)，或許會(huì)更為切合實(shí)際。第九章

文學(xué)生態(tài)

文學(xué)生態(tài)中多種因素的綜合作用推動(dòng)了文學(xué)沿革。從文學(xué)最初的、原始的形態(tài)，到數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，文學(xué)沿革貫穿在人類整個(gè)文明史的發(fā)展之中。文學(xué)起源的探討，在很大程度上只能是帶有遺憾的研究，很難有一個(gè)確切的結(jié)論。文學(xué)起源探討的意義在于，它是探究文學(xué)本體、文學(xué)功能的諸多途徑中一種行之有效的途徑。文學(xué)起源于史前人類的全部社會(huì)生活。文學(xué)沿革的推動(dòng)力，不能定于一種因素，不管是經(jīng)濟(jì)因素、政治因素還是其他因素。文學(xué)沿革是一個(gè)在文學(xué)生態(tài)多種因素綜合作用下的復(fù)雜過(guò)程。數(shù)字時(shí)代，文學(xué)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，變與不變并存，技術(shù)層面的改變，改變不了文學(xué)依靠詩(shī)意取得地位的原理。創(chuàng)作者只有力避功利誘惑，保持平和穩(wěn)定的創(chuàng)作心態(tài)，注重詩(shī)意創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出文學(xué)精品。本章概要第一節(jié)文學(xué)生態(tài)與文學(xué)起源中西方都有關(guān)于文學(xué)起源的神話。中國(guó)的《山海經(jīng)》中記載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！睆倪@段話看，詩(shī)歌是拜上天所賜。古希臘神話中也有對(duì)文學(xué)的神話式的解釋。文藝的保護(hù)神阿波羅神統(tǒng)率著九個(gè)分管各種藝術(shù)的“繆斯”，人身上附著了繆斯，才創(chuàng)作出了文藝作品。文學(xué)起源的神話透露出人類對(duì)文學(xué)起源這一問題認(rèn)識(shí)的朦朧性和神秘性。文學(xué)是人類最早的文明成果之一，是文學(xué)生態(tài)中多種因素共同作用的結(jié)果?！肮锩罚袢沼?。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”這則甲骨文卜辭便有很強(qiáng)的文學(xué)味道，與漢樂府中的《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”有異曲同工之美。許多學(xué)者甚至認(rèn)為，文學(xué)發(fā)生于文字之先。研究中國(guó)文學(xué)要追溯到《詩(shī)經(jīng)》，研究歐洲文學(xué)要追溯到《荷馬史詩(shī)》，講印度文學(xué)要追究到《梨俱吠陀本集》。當(dāng)然，這些還不是最早的文學(xué)。正如魯迅所說(shuō)：“人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下?！痹缙诘奈膶W(xué)發(fā)展，大都經(jīng)歷了口耳相傳的史詩(shī)階段。因而我們對(duì)于文學(xué)起源的探討，只能是一種遺憾的探討。不能像知道某個(gè)歷史事件或某個(gè)人的生卒年月那樣，有跡可考、確切翔實(shí)。但可以肯定的是，人類的文明成果是逐漸積累起來(lái)的，文學(xué)的起源也絕不是突發(fā)的、偶然的，而是有一個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程的；同時(shí)，文學(xué)作為人類文明早期的重要成果之一，不會(huì)孤立出現(xiàn)，而是與其他文明要素發(fā)生了相當(dāng)復(fù)雜的作用。對(duì)文學(xué)起源的探討，一般采取三種路徑。一是基于考古學(xué)理論對(duì)史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行研究。依據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人類藝術(shù)的起源，最早可以追溯到距今約3萬(wàn)年的歐亞大陸冰河期。這與人類300萬(wàn)年的歷史相比，微不足道。二是從現(xiàn)代殘存的原始民族文化來(lái)考察藝術(shù)起源的可能狀況。當(dāng)代一些原始民族保留著許多史前社會(huì)的生活痕跡，他們的生活在一定程度上可當(dāng)作原始狀態(tài)的反映。三是從兒童心理與原始人心理存在相似之處出發(fā)，通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)心理的研究來(lái)推測(cè)藝術(shù)的起源。朱光潛曾言：“兒童在個(gè)體生命史中和野蠻人在種族生命史中是相平行的?！绷硗猓€有口頭文學(xué)采風(fēng)的搜集、歷史文獻(xiàn)研讀、理論綜合分析等方法。目前，關(guān)于文學(xué)起源的種種研究，大多是立足在必要的歷史環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)的功能所進(jìn)行的假設(shè)和推論。在文學(xué)理論史上，基于對(duì)文學(xué)不同的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)有過(guò)許多關(guān)于文學(xué)起源的理論。它們因立論基礎(chǔ)不同、論述角度殊異，得出的結(jié)論也見仁見智。其中，產(chǎn)生過(guò)巨大影響的有模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等幾種學(xué)說(shuō)。一、模仿說(shuō)文學(xué)起源的模仿說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)起源于人類對(duì)自然生靈及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。模仿是人的一種重要本能，也是一種重要本領(lǐng)。人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，有相當(dāng)一部分來(lái)源于模仿。模仿是人類文明推進(jìn)的一種重要方式。人類的文明成果，有許多來(lái)自模仿。《呂氏春秋·古樂》認(rèn)為，原始歌舞產(chǎn)生于“聽鳳凰之鳴”“效八風(fēng)之音”。這是認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿。古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出：在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來(lái)的），人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出：文學(xué)起源的模仿說(shuō)，有著極大的合理性。它從文學(xué)的原始形態(tài)出發(fā)，抓住了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)密切相通的根基，凸顯了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用。但同時(shí)，將文學(xué)簡(jiǎn)單地歸于模仿，又不無(wú)理論局限。從歷史起源上說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)將文學(xué)活動(dòng)與原始人類的其他社會(huì)活動(dòng)割裂開來(lái)，因而沒能更為切實(shí)地說(shuō)明原始人為什么模仿的問題。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，對(duì)創(chuàng)作者的主體創(chuàng)造性重視不夠；就具體作品來(lái)看，難以解釋神話之類原始文學(xué)作品產(chǎn)生的原因。二、巫術(shù)說(shuō)這種學(xué)說(shuō)主張文學(xué)起源于巫術(shù)。它誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。英國(guó)人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中提出，原始人認(rèn)為自然萬(wàn)物都像人一樣擁有靈魂，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了圖騰崇拜、魔法、禁忌、儀式等巫術(shù)活動(dòng)，希望借此來(lái)影響神靈，為自己消災(zāi)招福。另一位英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在泰勒理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，提出了巫術(shù)的兩種思想原則：一是“相似律”，“把彼此相似的東西看成是同一個(gè)東西”；二是“接觸律”或“觸染律”，認(rèn)為“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用”。在這些研究的基礎(chǔ)上，法國(guó)人類學(xué)家洛蒙·雷納克通過(guò)研究歐洲舊石器時(shí)代的藝術(shù)，正式提出藝術(shù)起源于巫術(shù)。與模仿說(shuō)相比，巫術(shù)說(shuō)對(duì)文學(xué)起源的論述更具可信性。一是從人類文明發(fā)展歷史看，確實(shí)存在過(guò)一個(gè)巫術(shù)占統(tǒng)治地位的時(shí)代。即使在當(dāng)代人類社會(huì)生活中，也依然或多或少地存在著巫術(shù)思維的跡象，如崇拜特殊的石頭、特殊的植物、某一種動(dòng)物，賦予某些數(shù)字以奇特功能，等等。二是巫術(shù)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)確乎更為密切。具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)是在人與自然、人的自身能力與觀念意志的矛盾中以想象來(lái)彌合整體世界的，正是由此最早形成了物我不分的藝術(shù)思維方式，基于這種思維方式的巫術(shù)儀式又給文學(xué)提供了豐富的審美創(chuàng)造元素，如融合了香草美人等奇特形象的屈原的《九歌》，就帶有巫歌的特點(diǎn)。第二，巫術(shù)儀式中的情感活動(dòng)和歌舞形式，對(duì)于原始詩(shī)、樂、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。我國(guó)學(xué)者王國(guó)維即認(rèn)為戲劇乃始源于巫：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣?！钡谌?，巫術(shù)所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感、高度的精神愉悅，類乎文學(xué)特征；原始巫術(shù)的神用觀，亦與文學(xué)的終極信仰、彼岸關(guān)懷有相通之處。第四，中外歷代文學(xué)作品中都不乏這種巫術(shù)思維色彩，至今猶盛。如在引領(lǐng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)潮流、自成一體的拉美作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，人被床單卷上天空，老吉卜賽人梅爾加德斯留下的羊皮書手稿預(yù)言著家族命運(yùn)，馬孔多整座城最后被一陣颶風(fēng)刮走，大自然的神秘景觀之類描寫，即給人巫術(shù)思維之感。關(guān)于文學(xué)起源的巫術(shù)說(shuō)，亦存不足，主要有兩點(diǎn)：（1）無(wú)法確認(rèn)巫術(shù)要早于文學(xué)藝術(shù)；（2）原始藝術(shù)中，有許多作品源于人們飽餐后的滿足，或與性的表現(xiàn)有關(guān)，與巫術(shù)沒有直接的關(guān)聯(lián)。三、游戲說(shuō)這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)起源于游戲。這種理論由18世紀(jì)康德首先提出，后經(jīng)席勒和斯賓塞闡發(fā)為系統(tǒng)理論?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)與游戲一樣，都是“自由的”活動(dòng)，“它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的的成功”。席勒強(qiáng)調(diào)游戲的心理基礎(chǔ)，認(rèn)為藝術(shù)最深刻的根源不是模仿，而是“游戲的沖動(dòng)”，“以外觀為快樂的游戲沖動(dòng)一出現(xiàn)，立刻就產(chǎn)生模仿的創(chuàng)造沖動(dòng)，這種沖動(dòng)把外觀作為某種獨(dú)立的東西來(lái)對(duì)待”。英國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞則從生理基礎(chǔ)出發(fā)強(qiáng)調(diào)人的游戲和藝術(shù)基礎(chǔ)活動(dòng)。他認(rèn)為，高級(jí)動(dòng)物需通過(guò)發(fā)泄的方式來(lái)釋放過(guò)剩精力，游戲是有效的方式，并逐漸發(fā)展為藝術(shù)。他提出：“我們稱之為游戲的那些活動(dòng)是由于這樣的一種特征而和審美活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的，那就是它們都不以任何直接的方法來(lái)推動(dòng)有利于生命的過(guò)程?！蔽膶W(xué)起源的游戲說(shuō)主要是基于文藝的特點(diǎn)、功能而做出的理論推測(cè)。這一見解的合理性在于，文學(xué)與游戲有著許多相通之處。一是文學(xué)確乎如同游戲，有時(shí)源于精力過(guò)剩，帶有發(fā)泄疏導(dǎo)、平復(fù)心理的功能，正如中國(guó)古人所說(shuō)“消愁莫如詩(shī)”“愁來(lái)半憑詩(shī)遣興”。二是文學(xué)與游戲都具有以假為真的特點(diǎn)，蘊(yùn)含一種虛擬的真實(shí)，并在虛擬的真實(shí)中體現(xiàn)出人的自我主體性。在游戲中，人在游戲的同時(shí)，觀照自身。從文學(xué)史上看，中外文學(xué)史上確有許多帶有游戲特點(diǎn)的作品。魯迅也曾作題為《由她去吧》的愛情詩(shī)。歐·亨利的《警察和贊美詩(shī)》、契訶夫的《變色龍》、莫泊桑的《羊脂球》、錢鍾書的《圍城》等作品，確都或多或少地有著游戲的特點(diǎn)。賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。大詩(shī)人杜甫曾作《戲作俳諧體遣悶》，其中有“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”的游戲詩(shī)句。蘇東坡有一首題為《賞花》的回文詩(shī)，本來(lái)就是游戲之作。文學(xué)起源游戲說(shuō)遭受質(zhì)疑之處在于，這種學(xué)說(shuō)重視從游戲沖動(dòng)、從生理學(xué)的意義來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，忽視了其中所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)意義。四、勞動(dòng)說(shuō)這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)起源于勞動(dòng)。這種學(xué)說(shuō)在我國(guó)文學(xué)理論界影響尤為巨大。這種學(xué)說(shuō)的理由在于以下三點(diǎn)。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了文學(xué)創(chuàng)作的主體——人，創(chuàng)造了人靈巧的雙手和發(fā)達(dá)的頭腦、各種感官和人對(duì)世界認(rèn)識(shí)和感受的能力，這是文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二，在創(chuàng)造人的過(guò)程中，勞動(dòng)生活提供了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容。第三，由此也就可以理解，勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的直接的表現(xiàn)對(duì)象。在其發(fā)展的最初階段，勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌極其緊密地互相聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只有從屬的意義。德國(guó)學(xué)者畢歇爾在《勞動(dòng)與節(jié)奏》中探討了勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌之間的相互關(guān)系：今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)……—魯迅這種學(xué)說(shuō)的不足之處在于以下兩點(diǎn)。一是忽視了勞動(dòng)之外其他物質(zhì)生活、精神生活對(duì)原始藝術(shù)的意義。人類文明是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，除了勞動(dòng)之外還有悼念、娛樂、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容。例如，原始社會(huì)中哀悼死者的挽歌，情真意切，凄婉動(dòng)人，但與勞動(dòng)的關(guān)系不大。二是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，但并不直接構(gòu)成文藝起源于勞動(dòng)的理由。成為人，是一切人類文明形式的前提，但某一種文明形式的產(chǎn)生還有著各自特殊的原因。除此之外，影響較大的還有文學(xué)的情感表現(xiàn)說(shuō)、文學(xué)的本能起源說(shuō)等。情感表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)起源于人表現(xiàn)情感的愿望。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中曾言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！庇?guó)詩(shī)人雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出：詩(shī)可以解作想象的表現(xiàn)，自有人類便有詩(shī)。人是一個(gè)工具，一連串外來(lái)和內(nèi)在印象掠過(guò)它，有如一陣陣不斷變化的風(fēng)，掠過(guò)埃奧利亞的豎琴，吹動(dòng)琴弦，奏出不斷變化的曲調(diào)。托爾斯泰的《論藝術(shù)》認(rèn)為：藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，在自己的心里重新喚起這種感情，并用某種外在標(biāo)志表現(xiàn)出來(lái)。本能起源說(shuō)的代表人物有柏格森和弗洛伊德。柏格森提出，生命沖動(dòng)是人的一切創(chuàng)造的根源，藝術(shù)就是人的生命沖動(dòng)的表現(xiàn)。弗洛伊德則把藝術(shù)歸結(jié)為被壓抑的“潛意識(shí)”和“性本能”，藝術(shù)是人類童年時(shí)期被壓抑的欲望，在不自覺的情況下被發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。這些見解，雖各有局限，但也都在一定程度上豐富補(bǔ)充了人類關(guān)于文學(xué)起源的認(rèn)識(shí)。理論辨析對(duì)文學(xué)藝術(shù)起源的考察，推動(dòng)了文藝本體、文藝功能等方面的探析。德國(guó)理論家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中提出：“沒有一種民族沒有藝術(shù)……就是最粗野的和最貧困的部落也把他們的許多時(shí)間和精力用在藝術(shù)上。”他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)具有多方面的功能，集中體現(xiàn)在：“藝術(shù)不是無(wú)謂的游戲，而是一種不可缺少的社會(huì)職能，也就是生存競(jìng)爭(zhēng)中最有效力的武器之一?！薄霸妓囆g(shù)之最高的社會(huì)職能是統(tǒng)一，而文明人的藝術(shù)則因作品豐富繁復(fù)之故，不僅造成統(tǒng)一，而且更能提高人類的精神?！崩碚摫嫖鏊纱朔此忌鐣?huì)上對(duì)藝術(shù)的輕視：雖然“文明國(guó)民站在實(shí)用和科學(xué)的高臺(tái)上”，賤視藝術(shù)為“無(wú)謂把戲”，但“藝術(shù)必將因生存競(jìng)爭(zhēng)而發(fā)展得更加豐富更加有力”。當(dāng)下社會(huì)，不斷出現(xiàn)否定文學(xué)藝術(shù)的聲音。格羅塞的這種論斷依然具有強(qiáng)大的力量。數(shù)字時(shí)代、圖像社會(huì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)……在新的時(shí)代境遇之下，更應(yīng)高度重視文學(xué)藝術(shù)的作用。文學(xué)藝術(shù)不僅能夠提升人性、開拓人的精神境界，亦能為心煩氣躁的現(xiàn)代人提供詩(shī)意的生存方式。第二節(jié)文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革文學(xué)沿革是在文學(xué)生態(tài)各因素的相互作用中進(jìn)行的。文學(xué)沿革，同文學(xué)起源一樣，也是一個(gè)復(fù)雜的問題，文學(xué)生態(tài)中的各種因素如自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、道德等都起著或大或小的作用。從文學(xué)生態(tài)的角度入手，更利于深入研究文學(xué)沿革的表現(xiàn)、影響文學(xué)沿革的因素等問題。文學(xué)沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）文學(xué)在社會(huì)生活中地位和作用的變化首先，總體的變化趨勢(shì)為從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變。其次，文學(xué)在形成自己審美特點(diǎn)的同時(shí)，又不斷地和其他文體、其他藝術(shù)形式相互滲透、相互結(jié)合，向社會(huì)生活的各個(gè)層面擴(kuò)大自己的功能和影響。再次，在特殊的時(shí)期，文學(xué)還會(huì)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)尚、教育受眾甚至影響社會(huì)政治發(fā)展等重要作用。（2）文學(xué)觀念的沿革文學(xué)最初曾被當(dāng)作神的啟示。近代，文學(xué)則成為社會(huì)生活的反映。20世紀(jì)，一些文學(xué)家將文學(xué)視為人類救贖的工具，認(rèn)為文學(xué)能把人類從秩序化、機(jī)械化的僵死機(jī)制中拯救出來(lái)。隨著時(shí)代境遇的不同，文學(xué)觀念不斷變化。在中國(guó)，近30年來(lái)，文學(xué)觀念便發(fā)生過(guò)一系列的變化。20世紀(jì)70年代末80年代初，文學(xué)是時(shí)代反思的重要途徑。80年代中期以后，文學(xué)向非理性傾斜。90年代以后，文學(xué)觀念中表現(xiàn)出重感覺的傾向（3）文學(xué)反映的社會(huì)生活內(nèi)容的變化，以及與之相關(guān)的對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化各個(gè)時(shí)代都有大量反映同時(shí)代社會(huì)生活、風(fēng)土人情的作品?！对?shī)經(jīng)》反映出先民時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們的生活，《紅樓夢(mèng)》寫的則是明清時(shí)代的社會(huì)百態(tài)，莎士比亞的戲劇折射的是文藝復(fù)興時(shí)代，高乃伊劇作折射的是古典主義時(shí)代。與此相關(guān)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化。（4）文學(xué)形式的變化這主要表現(xiàn)為三方面的情況。第一，文學(xué)形式日趨豐富。詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文學(xué)大家族。第二，表現(xiàn)為某種文學(xué)形式自身的變化。如王國(guó)維曾歷數(shù)詩(shī)的變化：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞?！钡谌?，文學(xué)的整體格局發(fā)生變化。在人類文明的早期階段，史詩(shī)是最重要的文學(xué)形式，詩(shī)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)下則是小說(shuō)占據(jù)重要位置。有哪些因素會(huì)影響文學(xué)沿革？（1）自然條件影響文學(xué)沿革。（2）社會(huì)整體狀況影響文學(xué)沿革。社會(huì)整體狀況包括經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、社會(huì)心理、倫理道德、宗教等各方面因素。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)影響文學(xué)沿革。其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：其他藝術(shù)類型審美經(jīng)驗(yàn)、本民族文學(xué)傳統(tǒng)、其他民族文學(xué)、民間文學(xué)等。（1）自然條件地理環(huán)境、氣候等自然條件，通過(guò)社會(huì)因素，影響文學(xué)沿革。溫克爾曼在《論希臘人的藝術(shù)》等文中把希臘藝術(shù)之所以較其他民族繁榮的第一個(gè)因素歸結(jié)為“氣候的影響”。斯達(dá)爾夫人在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》中，把西歐分為南北兩方。南方氣候清新，又多叢林溪流，人們情感奔放、很少拘束，因此，南方文學(xué)比較普遍地反映民族意識(shí)和時(shí)代精神。北方土地貧瘠，天氣多云陰沉，容易引起人們對(duì)生命的憂郁感和哲學(xué)沉思，因而人們都有獨(dú)立的意志，反映在文學(xué)上，則是較多表現(xiàn)個(gè)人的性格。（1）自然條件中國(guó)《漢書·地理志》中，把《詩(shī)經(jīng)》中“秦風(fēng)”所表現(xiàn)的尚武精神以及“鄭風(fēng)”“衛(wèi)風(fēng)”所表現(xiàn)的男女愛悅，歸之于受它們所產(chǎn)生的地理?xiàng)l件的影響。法國(guó)的泰納認(rèn)為，環(huán)境是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“外部壓力”，與種族——“天生的遺傳的那些傾向”，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“內(nèi)部資源”，時(shí)代——文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的“后天動(dòng)量”一起決定文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家的氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成影響，進(jìn)而對(duì)文學(xué)作品的主題、題材、人物、原型、意象、體裁、形式、語(yǔ)言、風(fēng)格等構(gòu)成影響。（2）社會(huì)整體狀況——經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)沿革。其一，從歷史發(fā)展上看，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工對(duì)文學(xué)的發(fā)生產(chǎn)生了巨大的影響。社會(huì)大分工之后，物質(zhì)財(cái)富積累增多，引發(fā)階級(jí)、階層分化，文學(xué)才逐漸擺脫簡(jiǎn)單、幼稚、粗糙的原始狀態(tài)，從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻的變化。其二，經(jīng)濟(jì)水平的提高改變文學(xué)創(chuàng)作的主客體條件，表現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新、思維方式和審美心理的變化，文學(xué)傳播媒介和方式的日新月異。其三，經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)內(nèi)容和形式的變化。例如，宋朝城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民人數(shù)增加，才產(chǎn)生了詞、曲、話本等藝術(shù)形式。當(dāng)前，影視文學(xué)的繁榮，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有著直接的關(guān)系。同時(shí)，文學(xué)產(chǎn)品的商品性增強(qiáng)，也在影響著文學(xué)存在的狀態(tài)和審美品位。（2）社會(huì)整體狀況——政治政治影響文學(xué)沿革。不同社會(huì)、不同時(shí)代、不同階級(jí)的政治要求，形成了不同的政治思想，造就了不同的審美觀念，影響著作家對(duì)題材的選擇、處理和形象的塑造。其一，包括文藝政策在內(nèi)的政治制度直接影響文學(xué)沿革。較為寬松、符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的政治制度、文藝政策，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，反之，則阻礙文學(xué)的發(fā)展。其二，領(lǐng)袖人物的審美趣味影響文學(xué)的沿革。政治人物對(duì)社會(huì)各方面的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生影響，文學(xué)也不能例外。其三，激烈的政治斗爭(zhēng)、動(dòng)蕩的政治局面影響文學(xué)沿革。亂世文學(xué)興，波云詭譎的時(shí)代，往往也是文學(xué)繁盛的時(shí)代。（2）社會(huì)整體狀況——哲學(xué)哲學(xué)思潮影響文學(xué)沿革。從社會(huì)的整體文學(xué)發(fā)展看，一種新的文學(xué)思潮往往以新的哲學(xué)思想、哲學(xué)思潮為先導(dǎo)。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)便受到19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫提出的民主主義思想的極大影響。從作家個(gè)體來(lái)看，文學(xué)家受制于自己所信奉的哲學(xué)思想，甚至把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作宣揚(yáng)某種哲學(xué)思想的方式。18世紀(jì)，法國(guó)孟德斯鳩創(chuàng)作的哲理小說(shuō)、伏爾泰創(chuàng)作的正劇、狄德羅創(chuàng)作的書信體小說(shuō)、盧梭創(chuàng)作的教育小說(shuō)等，都以宣揚(yáng)啟蒙思想為主旨。（2）社會(huì)整體狀況——社會(huì)心理社會(huì)心理影響文學(xué)沿革。社會(huì)心理指某一社會(huì)群體的穩(wěn)定的心態(tài)，它以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治狀況為基礎(chǔ)，又直接作用于意識(shí)形態(tài)。特定時(shí)代的社會(huì)心理影響文學(xué)作品表現(xiàn)內(nèi)容、刻畫主題。盛唐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治昌明、國(guó)力強(qiáng)大、朝氣蓬勃、發(fā)揚(yáng)蹈厲、高度自信，加之“入幕制度”的刺激，文人士子普遍存在一種投筆從戎、赴邊求功的心態(tài)，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯），“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)”（王維），“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（岑參），形成了中國(guó)邊塞詩(shī)的頂峰。（2）社會(huì)整體狀況——倫理道德倫理道德影響文學(xué)沿革。倫理道德是一種維護(hù)社會(huì)秩序的精神手段，在一定時(shí)期和地域內(nèi)，倫理道德具有共通性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響廣泛而又深刻。一個(gè)時(shí)代的倫理道德，往往會(huì)成為一個(gè)時(shí)代藝術(shù)作品的主題。因而，倫理道德的變遷會(huì)影響文學(xué)沿革。《簡(jiǎn)·愛》符合了當(dāng)時(shí)張揚(yáng)個(gè)性、主張平等的倫理要求，《鋼鐵是怎樣煉成的》則是個(gè)人服從革命需要的革命道德的范本。莎士比亞的作品張揚(yáng)人的理性，受人文主義道德觀的影響，洋溢著人類中心主義的豪情；當(dāng)前，生態(tài)主義的作品，則是受到祛除人類中心主義的生態(tài)倫理的影響。（2）社會(huì)整體狀況——宗教宗教影響文學(xué)沿革。宗教是一種重要的人類文明成果。強(qiáng)烈的情感性，鮮明的形象性，深遠(yuǎn)的超越性，在這三點(diǎn)上，宗教與文學(xué)有相通之處。也正因此，宗教對(duì)文學(xué)沿革有時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。其一，宗教誘使文學(xué)為其服務(wù)時(shí)，會(huì)束縛甚至窒息文學(xué)的發(fā)展。其二，宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展、演變，內(nèi)涵極為豐富，為文學(xué)提供了大量素材。其三，獨(dú)特的宗教思維方式啟發(fā)和豐富了歷代作家的玄想與構(gòu)思，這對(duì)于擴(kuò)展創(chuàng)作領(lǐng)域和創(chuàng)作方法都具有重大意義。（2）社會(huì)整體狀況——自然科學(xué)自然科學(xué)發(fā)展也會(huì)影響文學(xué)沿革。自然科學(xué)的新成果，拓展了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了人們對(duì)世界整體認(rèn)識(shí)水平的提升，同時(shí)也會(huì)不斷豐富文學(xué)的內(nèi)容和形式。醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，往往會(huì)成為情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，時(shí)空變體、外太空等研究也開拓了文學(xué)想象的空間。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——其他藝術(shù)類型其他藝術(shù)類型的審美經(jīng)驗(yàn)影響文學(xué)沿革。文學(xué)被稱為藝術(shù)之母，為其他藝術(shù)類型提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，其他藝術(shù)類型的審美經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到文學(xué)。聞一多便曾提到：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還要建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！?9世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期曾在歐洲流行的印象主義，就是先在繪畫、音樂領(lǐng)域里發(fā)展，然后影響到文學(xué)，形成了致力于捕捉模糊不清的轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺印象、否定對(duì)事物之間的聯(lián)系進(jìn)行理性提煉加工的印象主義文學(xué)。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——本民族文學(xué)傳統(tǒng)本民族文學(xué)傳統(tǒng)影響文學(xué)沿革。文學(xué)具有繼承性。杜甫曾言：“楊王盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！保ā稇?yàn)榱^句》之二）。前人創(chuàng)造的文學(xué)遺產(chǎn)成為文學(xué)沿革的推動(dòng)力。這種影響在相鄰時(shí)代的文學(xué)發(fā)展中格外明顯。劉勰便曾指出：“楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采?！保ā段男牡颀垺ねㄗ儭罚┻@種影響還可以跨越歷史時(shí)空。中國(guó)詩(shī)與騷，西方的神話與史詩(shī)，在文學(xué)沿革中形成強(qiáng)大的傳統(tǒng)。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——本民族文學(xué)傳統(tǒng)這種影響表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，人物、故事、主題、場(chǎng)景的繼承。經(jīng)典的人物、故事、主題、場(chǎng)景往往給人說(shuō)不盡之感。其二，文學(xué)形式的繼承。新的文學(xué)形式是在舊形式基礎(chǔ)上改造而來(lái)的，傳統(tǒng)的五言、七言的近體詩(shī)和五言、七言的古體詩(shī)以至漢樂府中的五言、楚辭中的七言有著密切聯(lián)系。其三，思想觀念、審美情趣的繼承。在一個(gè)民族發(fā)展的歷程中，往往會(huì)形成一些固定的思想觀念、審美情感，并在文學(xué)中集中體現(xiàn)。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——其他民族文學(xué)其他民族文學(xué)影響文學(xué)沿革。各民族早期的文學(xué)，因民族成員語(yǔ)言、文化心理等方面的障礙，交流較少。隨著交流手段的發(fā)展，各民族文學(xué)間的相互影響越來(lái)越大。從整個(gè)文學(xué)沿革來(lái)看，任何民族的文學(xué)都曾受到外來(lái)文學(xué)的影響。不同民族間的文學(xué)影響一般與經(jīng)濟(jì)、政治等交流相伴而生，經(jīng)濟(jì)、政治等方面的交流越頻繁，文學(xué)影響越深入。比如，中國(guó)文學(xué)所受到的歐洲文學(xué)的影響，在古代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于近現(xiàn)代。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——其他民族文學(xué)各民族文學(xué)的相互影響，具有時(shí)代性特點(diǎn)。是否符合時(shí)代的要求，往往決定著被影響民族的取舍。在大變革的時(shí)代，其他民族文學(xué)的影響甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本民族文學(xué)傳統(tǒng)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘文學(xué)中所表現(xiàn)出的自由民主的精神，與意大利、英國(guó)、法國(guó)反封建反教會(huì)的思想相契合，古希臘文學(xué)對(duì)這些國(guó)家文學(xué)沿革的影響，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些國(guó)家自身古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響。另外，這種影響具有不對(duì)等性。文化強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)文化弱勢(shì)民族的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者對(duì)前者的影響。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——民間文學(xué)民間文學(xué)影響文學(xué)沿革。民間文學(xué)是生活在社會(huì)底層的大眾所創(chuàng)作的神話、民間故事、歌謠、話本等類型的文學(xué)作品，多以口頭的形式存在。它一般沒有固定的作者，在傳播的過(guò)程中不斷豐富、完善。淳樸、真率是其主要特點(diǎn)。明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)提出的“真詩(shī)乃在民間”的觀點(diǎn)，經(jīng)常為后世所提及。俄國(guó)著名的詩(shī)人普希金曾說(shuō)：“我聽民間故事，我想借此來(lái)矯正我受的該死的教育的缺陷?！睆倪@些觀點(diǎn)中，不難看出民間文學(xué)對(duì)文學(xué)的影響力。（3）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)——民間文學(xué)這種影響主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，民間文學(xué)為后世文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材。其二，民間文學(xué)提供了新的文學(xué)形式，從而推進(jìn)文學(xué)沿革。其三，民間文學(xué)的許多創(chuàng)作方法成為文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。深度思考文學(xué)史是對(duì)文學(xué)沿革的描述與研究。因?qū)ξ膶W(xué)沿革形式、動(dòng)力等看法不同，理論家形成了不同的文學(xué)史觀。俄國(guó)形式主義理論家提出，作家對(duì)“陌生化”的追求推動(dòng)文學(xué)變化：一個(gè)已有的文學(xué)形式由于不斷被仿制、被重復(fù)，于是“自動(dòng)化”了，不能再引起人們的閱讀興趣，于是文學(xué)家不得不依賴于“陌生化”，去尋找新的藝術(shù)形式以代替失去了藝術(shù)性的舊形式。接受美學(xué)的代表人物德國(guó)理論家堯斯則提出，讀者的期待視野影響文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)史是讀者接受作品和作品在讀者中產(chǎn)生影響的歷史。深度思考美國(guó)學(xué)者韋勒克在其《文學(xué)理論》中提出，將決定文學(xué)現(xiàn)象的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)背景和政治環(huán)境都是僵化的做法，更不能因襲生物學(xué)或病理學(xué)的概念來(lái)探討文學(xué)，“大多數(shù)最主要的文學(xué)史要么是文明史，要么是批評(píng)文章的匯集。前者不是‘藝術(shù)’史，而后者則不是藝術(shù)‘史’”。錢中文總結(jié)了以下幾種文學(xué)史的原則：編年史的原則、進(jìn)化論的原則、文化史派的原則、社會(huì)學(xué)派的原則、形式主義原則、接受理論的原則及全景式的文學(xué)史觀。從以上看，單純認(rèn)為文學(xué)沿革源于一種動(dòng)力，或自然生理的或社會(huì)的或文學(xué)形式自身的變化，盡管可以產(chǎn)生一系列的研究成果，并不乏啟發(fā)意義，但同時(shí)又存在偏頗。這也證明了，文學(xué)沿革是文學(xué)生態(tài)各因素綜合作用的結(jié)果。第三節(jié)文學(xué)生態(tài)與文學(xué)現(xiàn)狀以計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展與大規(guī)模普及為標(biāo)志，人類業(yè)已進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代。伴隨著多媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，催生出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一文學(xué)新形態(tài)。文學(xué)作者普通化，超文本、多媒體文學(xué)等新的文學(xué)樣式出現(xiàn)，文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生新變，文學(xué)批評(píng)表現(xiàn)出新特征，形成了獨(dú)特的文學(xué)景觀。在數(shù)字時(shí)代的文學(xué)生態(tài)中，作家與讀者的區(qū)別逐漸弱化，文學(xué)作者普通化，甚至可稱為“全民寫作”。從20世紀(jì)90年代起，誕生了痞子蔡、李尋歡、寧財(cái)神、安妮寶貝、今何在、何員外等一系列網(wǎng)絡(luò)寫手。他們呈現(xiàn)出新的特征。其一，青春性。其二，業(yè)余性，即非職業(yè)化寫作。其三，憑興趣寫作，隨意性強(qiáng)。文學(xué)存在與傳播的載體日新月異，促進(jìn)寫作者不斷求新，基于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)生了許多新的文學(xué)樣式。代表性的有超文本文學(xué)、多媒體小說(shuō)等形式。超文本文學(xué)，是最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征的文學(xué)形式。超文本的概念，由美國(guó)學(xué)者托德·尼爾遜于1969年提出。他認(rèn)為，世界上所有存在物之間都存在聯(lián)系，人類全部文本可以合成一個(gè)總文本。1987年，美國(guó)的邁克爾·喬伊思發(fā)布了世界上第一部超文本小說(shuō)《下午，一個(gè)故事》。1996年，馬休·米勒的《旅程》問世，被認(rèn)為是超文本小說(shuō)的典范。在數(shù)字時(shí)代的文學(xué)生態(tài)中，市場(chǎng)的作用得到突顯。能夠生存下來(lái)、獲得發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，都已建立起成熟的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式。比較常見的有VIP收費(fèi)制度；另外，原創(chuàng)網(wǎng)站通過(guò)簽約有影響力的作家提高人氣，吸引廣告商投資獲得收益；還可與游戲廠商、電視劇電影制造商、出版社合作，將適合包裝的作品推向市場(chǎng)，獲得更大的資金回報(bào)。商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式雖然給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一些負(fù)面的影響，如創(chuàng)新性不強(qiáng)、重復(fù)過(guò)多等，但同時(shí)，在商業(yè)化的推動(dòng)之下，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展越來(lái)越迅速，寫手隊(duì)伍越來(lái)越壯大，作品數(shù)量也急劇增加，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)界的地位日益提高。在數(shù)字時(shí)代，文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。第一，對(duì)節(jié)奏感的重視。數(shù)字時(shí)代，是鍵盤寫作的時(shí)代。鍵盤輸入的節(jié)奏感比較強(qiáng)，使寫作者更偏愛簡(jiǎn)單化、時(shí)尚化、生活化的帶有口語(yǔ)色彩的簡(jiǎn)短句子。第二，強(qiáng)烈的炫技色彩。寫作者為了張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自己的與眾不同，或者營(yíng)造輕松幽默的閱讀氛圍，往往打破語(yǔ)言常規(guī)，費(fèi)盡心機(jī)地炫耀自己的語(yǔ)言技藝。文學(xué)批評(píng)在數(shù)字時(shí)代發(fā)生了變革。首先，批評(píng)者的責(zé)任感弱化。其次，文學(xué)批評(píng)是一種“在線性”批評(píng)，改變了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的時(shí)間性。深度思考關(guān)于數(shù)字時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，學(xué)術(shù)界大致已形成了三種看法。第一種看法，高度肯定數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的積極影響。如姜奇平在《數(shù)字時(shí)代的人與商業(yè)》一文中指出：“信息時(shí)代的字，機(jī)器味只在形式上，骨子里是很‘個(gè)人’的；倒是工業(yè)時(shí)代的字，形式上是很‘個(gè)人’的，但骨子里卻是很‘機(jī)器’的?！比螘增┱J(rèn)為：“文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，將是藝術(shù)和技術(shù)攜手作用的結(jié)果，也許，這會(huì)是一場(chǎng)翻天覆地的革命?！鄙疃人伎嫉诙N看法與第一種看法相反，認(rèn)為在電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)成為未來(lái)世紀(jì)主導(dǎo)文化媒介形式的情況下，“文學(xué)式微是歷史發(fā)展的一種必然”。德里達(dá)甚至斷言“在特定的電信技術(shù)王國(guó)中，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代將不復(fù)存在”，“‘電信時(shí)代’的變化不僅僅是改變，而且會(huì)確定無(wú)疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)”。第三種看法則較為審慎，既意識(shí)到隨著聲畫信息傳輸形式的發(fā)達(dá)，書面文學(xué)必將“邊緣化”，但同時(shí)又認(rèn)為“‘邊緣化’不是死亡，不是價(jià)值的消失。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將在新的媒體、新的時(shí)代找到新的定位，將融入新的藝術(shù)門類之中并為之增添光彩”。魯樞元以積極迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)，主張進(jìn)一步高揚(yáng)“文學(xué)藝術(shù)”的精神價(jià)值，以規(guī)避“計(jì)算機(jī)統(tǒng)治”及“數(shù)字化”的風(fēng)險(xiǎn)。深度思考第一種看法是不切實(shí)際的，數(shù)字技術(shù)雖然對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，但尚看不出實(shí)質(zhì)意義的“革命性”；第二種看法未免過(guò)于悲觀，數(shù)字化生存固已構(gòu)成了對(duì)文學(xué)的迫壓，但文學(xué)自身固有的特質(zhì)決定了文學(xué)不可能必然地走向“式微”，更不可能徹底終結(jié)；第三種看法才是值得重視的，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是促使其在更為本原的意義上得以提高與發(fā)展，使之進(jìn)一步強(qiáng)化與凸顯自身魅力的機(jī)遇。文學(xué)生態(tài)：包括作家生存狀態(tài)，文學(xué)作品的發(fā)表、出版、傳播條件，讀者的反作用等多方面，以及各種文學(xué)因素與自然環(huán)境、社會(huì)