目錄前言一、法國(guó)大革命發(fā)生的前提是什么1．大革命在國(guó)王身邊露出牙齒，全歐洲卻沒人認(rèn)識(shí)它2．大革命的任務(wù)是打倒國(guó)王和上帝、再踏上一萬只腳？并不完全對(duì)。3．法國(guó)大革命為什么玩“宗教無國(guó)界”？4．從中世紀(jì)走來的歐洲國(guó)家制度為什么長(zhǎng)得全一樣，大革命前為什么又全體色衰？5．經(jīng)過法國(guó)大革命，人類把什么干貨裝口袋兒里了？二、法國(guó)大革命發(fā)生的催化劑1．“最早爆發(fā)革命的地方，反而是人民對(duì)暴政感受最少的國(guó)家”2．中央集權(quán)不是大革命下的“蛋”，它是舊制度的“私生子”3．無處不在的行政監(jiān)管是新社會(huì)一大發(fā)明？錯(cuò)！大革命前這只手就長(zhǎng)國(guó)王身上了4．大革命后，法國(guó)干部犯法有豁免權(quán)罩著，這是從國(guó)王那兒繼承的5．中央集權(quán)為什么占領(lǐng)了貴族政治（舊政權(quán)）的軀殼，卻沒有把它殺死？6．舊制度之下行政管理的拖延癥、調(diào)查癖、小心眼兒、愛折騰和其他7．為什么歐洲的城市里，只有巴黎吸收了全國(guó)的精華并成為國(guó)家的化身8．為什么法國(guó)人彼此變得越來越像9．面目相似的法國(guó)人又如何被隔離成彼此漠不關(guān)心的“孤島”10．將自由裝進(jìn)籠子、人人成為“孤島”之后，舊制度怎么就行不通了呢？11．國(guó)王控制了所有公共事務(wù)后以為可以任性了，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是每個(gè)人的主宰12．身在昌明的18世紀(jì)，為什么法國(guó)農(nóng)民過得比13世紀(jì)還糟心三、法國(guó)大革命發(fā)生的導(dǎo)火線1．為什么大革命烏托邦的頂層設(shè)計(jì)師是一群作家2．大革命即將發(fā)生時(shí)，上帝到底礙著誰了3．為什么法國(guó)人在要求自由之前先要求改革4．為什么說路易十六的經(jīng)濟(jì)奇跡讓法國(guó)人民富起來，也燒旺了大革命這把火5．權(quán)貴們?cè)噲D減輕人民的負(fù)擔(dān)，卻發(fā)現(xiàn)這片好心（腦殘）讓人民真生氣了6．惹毛人民之后，權(quán)貴們又把槍交到人民手中，并反復(fù)教導(dǎo)他們瞄準(zhǔn)自己7．人民扣動(dòng)大革命的扳機(jī)之前，國(guó)王又把自己那只強(qiáng)有力的行政之手給砍了8．總結(jié)與回放：舊制度親自點(diǎn)燃革命狂暴怒火的全過程附錄：朗格多克省保留的一點(diǎn)特殊自由，讓它獲得對(duì)大革命流行病的免疫力前言托克維爾通過研究大革命前的公共文告、機(jī)密函件、行省檔案記錄，找到“活生生的舊制度”?？吹酱蟾锩八械乃枷?、激情和慣性后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，大革命后法國(guó)的許多顯著特征也存在于大革命前的法國(guó)。新社會(huì)里的人們?cè)诖蛟臁袄硐胫械奈磥怼睍r(shí)，不惜割裂過去與未來的聯(lián)系，避免將舊日的東西帶進(jìn)新環(huán)境。在這個(gè)過程中，他們自己也變得面目全非。托克維爾確信“非凡的新社會(huì)”只是幻覺。實(shí)際上，“用于指導(dǎo)摧毀舊制度的大部分情感、習(xí)慣和思想，正是從舊制度傳承來的”。三個(gè)謎團(tuán)在托克維爾心中冉冉升起：謎團(tuán)1大革命前的歐洲到處醞釀革命，為什么大革命唯獨(dú)在法國(guó)爆發(fā)？謎團(tuán)2為什么革命在它打算摧毀的社會(huì)里自發(fā)產(chǎn)生？謎團(tuán)3為什么君主制度會(huì)突然而徹底的垮臺(tái)？帶著謎團(tuán)，托克維爾從1851年穿越到1789年——法國(guó)大革命序幕的開始。他與舊制度下生活的法國(guó)人對(duì)話，探尋究竟是什么改變了他們的本性。他意外地發(fā)現(xiàn)，激情四射鬧革命的法國(guó)人（與鄰國(guó)人相比，尤其是德意志和英格蘭）所犯下的致命錯(cuò)誤是：放棄自由！放棄自由，最終出現(xiàn)了一個(gè)比舊時(shí)代更強(qiáng)大、更專制的政府，攫取并且集中一切權(quán)力。專制統(tǒng)治令公民喪失一切共同的激情、相互的需求、協(xié)作的機(jī)會(huì)、達(dá)成共識(shí)的必要，而成為一個(gè)個(gè)“孤島”。在欲望和恐懼的驅(qū)使下，人們只留下對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜、對(duì)生意的嗜好、對(duì)利潤(rùn)的喜愛。當(dāng)令人衰弱的激情取代了獨(dú)立自主的精神，在這樣的社會(huì)里，心靈和精神的水準(zhǔn)會(huì)不斷降低。專制社會(huì)天生具有的缺陷，只有自由能夠有效對(duì)抗，避免社會(huì)滑向?yàn)?zāi)難的邊緣。一、法國(guó)大革命發(fā)生的前提是什么1．大革命在國(guó)王身邊露出牙齒，全歐洲卻沒人認(rèn)識(shí)它法國(guó)大革命的風(fēng)暴即將席卷歐洲之前，君主國(guó)的上空一片寂靜。就連德意志英明神武的腓特烈大帝也沒有意識(shí)到它的到來，盡管他本人就是一位革命先行者（德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)起者）。法國(guó)君主制政體面臨的威脅是歐洲舊政權(quán)面臨的共同問題?？稍谕豕F族眼里，大革命不過是周期性發(fā)作的疾病，轉(zhuǎn)眼就會(huì)平息。他們甚至暗中布局，商量如何從中獲利。只有政治自由的英國(guó)人，透過未來的面紗看到了大革命即將發(fā)生。然而如此，英國(guó)人也分辨不出革命爆發(fā)的形式，更看不清革命對(duì)世界命運(yùn)的影響。不久，革命以前所未有的力量沖破國(guó)界，撕碎政府組織、推翻國(guó)王，甚至攻擊上帝。很多人驚恐之余發(fā)出末世預(yù)言：歐洲完了。2．大革命的任務(wù)是打倒國(guó)王和上帝、再踏上一萬只腳？并不完全對(duì)。最先領(lǐng)教法國(guó)大革命激情燃燒的，并不是土豪，而是教會(huì)里修行的僧侶。革命者們，拋棄了革命最好的部分——自由，好像認(rèn)為排斥宗教就是革命了。這不是法國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，而是歐洲所有基督教會(huì)都經(jīng)歷過的事。反基督教精神何以成為革命一景？托克維爾將其歸因于18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的哲學(xué)思潮——以人生來平等、廢除種姓和等級(jí)制度為信條。（注：比如三大空想社會(huì)主義哲學(xué)家歐文、圣西門、傅立葉）其次，激起狂熱仇恨的基督教當(dāng)時(shí)主要是一種政治制度，而不是一種宗教信條。用托克維爾的話說，“招致憎恨的并不是因?yàn)榻淌柯暦Q彼岸世界由他們統(tǒng)治，而是因?yàn)樗麄兪沁@個(gè)塵世的地主、封建領(lǐng)主，教區(qū)什一稅的征收者和行政管理者”。（也就是說，大革命實(shí)質(zhì)是反神權(quán)而非反宗教信仰）但新社會(huì)和宗教信仰并非天生敵對(duì)，在很多方面，宗教甚至有利于新社會(huì)。當(dāng)大革命完成對(duì)古老政治制度的瓦解，反宗教的目的就落空了，宗教再次確認(rèn)了對(duì)精神世界的影響。同理，社會(huì)權(quán)力也和宗教權(quán)力一樣。大革命雖然摧毀了尊服國(guó)王權(quán)威的思想觀念，但它并不要無政府主義。相反，在吸納了所有零碎權(quán)威和勢(shì)力之后，它變成了更加強(qiáng)大的新權(quán)威。新權(quán)威的權(quán)力甚至讓君主也羨慕嫉妒恨。不過遇到障礙時(shí)，革命領(lǐng)導(dǎo)者還會(huì)使用大革命的辦法：挑撥窮人反對(duì)富人，教唆平民反對(duì)貴族。3．法國(guó)大革命為什么玩“宗教無國(guó)界”？過去，所有反宗教革命和政治革命都局限于一國(guó)之內(nèi)，法國(guó)大革命卻沒有自己的疆域?！八皇芊?、傳統(tǒng)、性格和語言區(qū)別的制約，使有些人聯(lián)合，又使一些人對(duì)立，有時(shí)讓同胞變成敵人，有時(shí)讓陌生人變成兄弟，這種超越了特定的國(guó)籍或者民族，創(chuàng)造一個(gè)理智上的共同的祖國(guó)的革命，只有某些宗教革命與之類似”。托克維爾心中升起一朵疑云：大革命和宗教革命有潛在關(guān)系嗎？先看看宗教到底是什么：●宗教調(diào)整人與上帝的關(guān)系，從總體上規(guī)定人與人的權(quán)利和義務(wù)，因而不考慮社會(huì)的組織形式。●宗教設(shè)置的行為規(guī)則主要涉及父子、主仆、鄰居之類，與國(guó)籍、時(shí)代關(guān)系不大?！褡诮讨哺诵?，適用于所有地方。因此它的變革不會(huì)局限于一國(guó)或者一族之內(nèi)。接著，托克維爾把眼光落在大革命的方法上。●大革命以抽象的角度來強(qiáng)調(diào)“公民”概念，和宗教里的“人”概念相同?！裨谏鐣?huì)秩序和治理形式上，大革命給出的解答普遍適用，地球人都能理解。●大革命的目標(biāo)指向“人類的新生”，雖然沒有上帝和禮拜，但具有宗教革命的特點(diǎn)。托克維爾做最后的總結(jié)：類宗教的方法和思想并非大革命成功的必要條件。因?yàn)?，“激發(fā)法國(guó)大革命的必要條件是當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)狀況、習(xí)俗和道德觀念——人類的精神已經(jīng)準(zhǔn)備接受這些思想”。4．從中世紀(jì)走來的歐洲國(guó)家制度為什么長(zhǎng)得全一樣，大革命前為什么又全體色衰？18世紀(jì)的歐洲君主國(guó)，是早年間眾多北方部族推翻羅馬帝國(guó)之后建立的。人種、語言全都不同的部族各自在羅馬文明的廢墟上建立起涇渭分明、彼此隔離的小社會(huì)。這就是現(xiàn)代歐洲的雛形！然而，忽然就出現(xiàn)了統(tǒng)一的法律。因?yàn)闅W洲小國(guó)們不約而同地使用羅馬法改造、替換自己的法律。從此，歐洲各個(gè)角落的法律和制度看起來都差不多。托克維爾坐著舊制度的時(shí)光機(jī)穿越到14世紀(jì)。在歐洲三大強(qiáng)國(guó)：英格蘭、法蘭西和德意志，他發(fā)現(xiàn)，立法機(jī)構(gòu)是由同樣的要素構(gòu)成的，社會(huì)劃分方式一樣，貴族的地位、特權(quán)、精神、態(tài)度也都差不多。換句話說，歐洲貴族是一群相同的人。從波蘭邊境飛到愛爾蘭沿海，他看到城市構(gòu)造、鄉(xiāng)村統(tǒng)治，貴族的封地、地租、賦稅、徭役、封建義務(wù)以及行會(huì)都一樣。托克維爾斷言，14世紀(jì)的歐洲，國(guó)家的面貌都一樣。問題來了：為什么到18世紀(jì)，歐洲的舊制度又同時(shí)走向衰?。客锌司S爾的答案是：自由消失了。●城市自治失效，14世紀(jì)激發(fā)旺盛創(chuàng)造力的地方自治到18世紀(jì)基本消失了?！穹饨?quán)力染病，“政治自由”的精神代表——貴族，把人民推向君主?！駠?guó)家機(jī)構(gòu)無限擴(kuò)張，等級(jí)官僚集團(tuán)代替貴族統(tǒng)治，國(guó)王的權(quán)力和精神變質(zhì)。但與歐洲大陸隔海相望的英格蘭是個(gè)例外。在那里封建制度演變成更自由的社會(huì)。自由出版、公開辯論、平等的納稅義務(wù)成為常態(tài)。17世紀(jì)，這個(gè)老君主國(guó)從舊制度的衰敗中恢復(fù)了生機(jī)，避免了瓦解。5．經(jīng)過法國(guó)大革命，人類把什么干貨裝口袋兒里了？公布法國(guó)大革命留給我們的干貨之前，托克維爾回顧了他深思過的三個(gè)問題：●法國(guó)大革命的真正目的是什么？●法國(guó)大革命的內(nèi)在特性是什么？●它以哪種方式發(fā)生？又達(dá)成了什么事業(yè)？托克維爾首先否定了“大革命的目的是將人類從宗教信仰的精神囚籠中解放出來”的說法?！胺▏?guó)大革命的本質(zhì)是社會(huì)和政治革命，而并非反宗教革命。它獨(dú)特的成果是，廢除了數(shù)百年來統(tǒng)治歐洲大多數(shù)民族的政治制度（貴族主導(dǎo)的封建制）。在地位平等的基礎(chǔ)上，用一種更簡(jiǎn)單、更一致的社會(huì)和政治秩序取而代之?！蓖锌司S爾話頭一轉(zhuǎn)：“大革命只是摧毀了舊制度的一部分，實(shí)際上舊制度仍然在歐洲所有的宗教和政治法則內(nèi)部根深蒂固，并衍生出大量的思想、情感、習(xí)慣和道德觀念。”所以，大革命本身的創(chuàng)新性比人們普遍設(shè)想的小得多?！八鼉H僅是舊制度長(zhǎng)期崩潰中的一個(gè)頂點(diǎn)。即使大革命沒有出現(xiàn)，舊社會(huì)的建筑也遲早會(huì)全部倒塌，只不過是一點(diǎn)點(diǎn)地倒塌。大革命的功績(jī)就是：在短時(shí)間內(nèi)完成了原本需要長(zhǎng)期積累才能實(shí)現(xiàn)的事業(yè)?！毙聠栴}又來了：歐洲各國(guó)都在醞釀革命風(fēng)暴，為什么偏在法國(guó)爆發(fā)？為什么法國(guó)革命如此典型，而不是別國(guó)？二、法國(guó)大革命發(fā)生的催化劑1．“最早爆發(fā)革命的地方，反而是人民對(duì)暴政感受最少的國(guó)家”回答問題之前，托克維爾拋出“社會(huì)苦逼指數(shù)與革命爆發(fā)幾率反比定律”：“最早爆發(fā)革命的地方，反而是人民對(duì)暴政感受最少的國(guó)家”。他拿出證據(jù)，用法蘭西自由農(nóng)民和腓特烈大帝治下的德意志農(nóng)奴做了一番對(duì)比。●德意志農(nóng)奴以領(lǐng)主土地為“戶口地”，哪兒都去不成VS法蘭西自由農(nóng)民可以去任何地方●德意志農(nóng)奴為領(lǐng)主無償服徭役（當(dāng)馬車司機(jī)、修房子、送雞毛信等）VS法蘭西自由農(nóng)民的徭役罕見而輕微●德意志農(nóng)奴不能隨意處理財(cái)產(chǎn)、不能隨意結(jié)婚、不能改變職業(yè)VS法蘭西自由農(nóng)民表示，這都不叫事兒法蘭西國(guó)農(nóng)民苦逼指數(shù)低的原因很簡(jiǎn)單：自由農(nóng)民是土地所有者，基本擺脫了領(lǐng)主（貴族）的管轄。但是，法蘭西國(guó)農(nóng)民的革命激情正是從擁有地產(chǎn)的那一天開始出現(xiàn)的。另一個(gè)要命的問題是：法國(guó)貴族對(duì)鄉(xiāng)村的管理職能被國(guó)王家的官僚系統(tǒng)取代了。不論地方事務(wù)（修繕教堂、建造學(xué)校），還是國(guó)家事務(wù)（執(zhí)行法律、招募民兵、分配賑濟(jì)），貴族都插不上手。干事兒的人不是總督派來的，就是農(nóng)民選舉出來的所謂代表。換句話說，貴族作為公共產(chǎn)品提供者的功能不存在了。托克維爾通過翻閱土地清冊(cè)和官方文書告訴我們，這是法國(guó)貴族獨(dú)有的現(xiàn)象?！霸谟⒏裉m、德意志和歐洲其他地方，土地所有權(quán)和人民的統(tǒng)治權(quán)，在很大程度上始終是聯(lián)系在一起的。”更要命的是，政治權(quán)力被掏空的貴族，卻保留著養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族特權(quán)。在自己的領(lǐng)地里，貴族享受著名目繁多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，比如市場(chǎng)稅、獨(dú)家狩獵權(quán)、磨坊專利使用費(fèi)，等等。過去農(nóng)民覺得，貴族特權(quán)不過是國(guó)家法律造成的自然結(jié)果，現(xiàn)在貴族（包括教士們）卻變成光拿錢不干活兒的“令人惱火的鄰居”。人民開始不滿：讓統(tǒng)治者滾開！2．中央集權(quán)不是大革命下的“蛋”，它是舊制度的“私生子”在法國(guó)，有人稱贊說：中央集權(quán)是大革命的出色成就，令整個(gè)歐洲羨慕。托克維爾忍不住跳起來吐槽：No！中央集權(quán)是舊制度的“私生子”。而且，“它是舊政體在大革命中唯一幸存的部分，因?yàn)橹挥兴苓m應(yīng)大革命創(chuàng)造的新社會(huì)”。托克維爾將“中央集權(quán)之養(yǎng)成”概括為三個(gè)階段：階段一：早期法國(guó)的行政制度是權(quán)力“大雜燴”。貴族、官員和各種權(quán)力代理人像一鍋粥一樣互相隔離、彼此制衡。后來國(guó)王想出一個(gè)叫“御前會(huì)議”的東西?！坝皶?huì)議”由平民中的優(yōu)秀者組成。它是王權(quán)的“白手套”，令貴族再難充當(dāng)國(guó)王身邊的監(jiān)督者。階段二：早年法國(guó)從省城到鄉(xiāng)村的事務(wù)都由貴族主導(dǎo)。成百上千貴族肩負(fù)著征兵、司法、稅收、工程、教育等各種社會(huì)管理職能。后來，這些事改由國(guó)王派遣的總督和總督代理（總督的下屬）說了算。正如法國(guó)侯爵達(dá)爾讓松說的：“全法蘭西掌握在三十人的手里，人民是幸福還是不幸，繁榮還是貧困，全部取決于這三十位總督大人。”階段三：國(guó)王、御前會(huì)議、總督和總督代理人成為日常生活“監(jiān)護(hù)人”。他們認(rèn)為，人民智商不足，不能生活自理，因此需要指導(dǎo)才能活下去。他們愛用行政命令強(qiáng)制人民“發(fā)家致富”：向手工業(yè)者頒布生產(chǎn)某產(chǎn)品的法令，或者強(qiáng)迫農(nóng)民把葡萄藤?gòu)倪m于生長(zhǎng)的沙石地里拔出來，改種糧食。3．無處不在的行政監(jiān)管是新社會(huì)一大發(fā)明？錯(cuò)！大革命前這只手就長(zhǎng)國(guó)王身上了雖然貴族失去對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)，但城鎮(zhèn)居民的自治生活還是持續(xù)了一段時(shí)間。直到17世紀(jì)末，法國(guó)的小城鎮(zhèn)還如同一個(gè)個(gè)小型民主共和國(guó)。鎮(zhèn)長(zhǎng)是全體市民自由選舉產(chǎn)生的（注：是全體市民直選，不是代議制那種讓代表替選的哦）。公家有事兒了，鎮(zhèn)長(zhǎng)敲鑼招呼市民去廣場(chǎng)開會(huì)商量。政務(wù)公開透明，市民積極踴躍，大家心里是瓦藍(lán)瓦藍(lán)的，沒有陰霾。托克維爾在史料堆里找了半天發(fā)現(xiàn)，變化始于1692年：自由選舉被全面廢止的那一刻。從那時(shí)起，市政官職可以拿錢買。國(guó)王向少數(shù)有錢人出售統(tǒng)治居民的永久權(quán)力。賣官鬻爵會(huì)滋生貪污，對(duì)社會(huì)治理造成嚴(yán)重破壞。但國(guó)王并不傻，他絕不出售總督和總督代理的官職。在國(guó)王看來，城鎮(zhèn)層級(jí)的繁榮和居民的自由是可以犧牲的。而且有一舉兩得的好處：既限制了地方政府的自由，又緩解了中央財(cái)政危機(jī)。過了一百年。18世紀(jì)時(shí)，城鎮(zhèn)國(guó)民會(huì)議（在自由選舉時(shí)代是全體市民參加的地方治理議會(huì)）的代表全是捐納制度打造的“精英”。大眾精神在城鎮(zhèn)里消退。手工業(yè)者和農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的火紅之心落到塵土里。市政官員們看在眼里急在心上，想說服市民：投票光榮！市民回嘴：關(guān)我屁事！托克維爾跳出來點(diǎn)評(píng)：親手摧毀自由的統(tǒng)治者，希望大眾接受“形式自由”這種替代品，幻想將公眾認(rèn)可的道德力量（比如民主、自由）與專制權(quán)力的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，結(jié)果這種愚民政策全部以失敗告終。賣官的惡果很快顯現(xiàn)了。家族政治、寡頭統(tǒng)治的腐朽氣息彌漫于市鎮(zhèn)上空。不作為、貪腐成了家常便飯。而國(guó)王和總督想到的補(bǔ)救辦法是：讓中央繼續(xù)更多地管轄地方政權(quán)。“王的法令”變得越來越多也越來越細(xì)?！坝皶?huì)議”拍腦門兒定下來的條條框框推翻了經(jīng)過調(diào)查研究、公民投票的城鎮(zhèn)特色法律。社群代表自發(fā)的選舉結(jié)果，總督揮一揮手就不算數(shù)了。甚至該過什么節(jié)、放幾天假，自己家里點(diǎn)不點(diǎn)燈，都要聽御前會(huì)議的。貴族“人微言輕”，公共事務(wù)在他們心里不再是榮譽(yù)而是負(fù)擔(dān)（貴族精神崩塌的開始）?？吹劫F族的“武功”被廢掉，社會(huì)心理的多米諾骨牌也倒了。稍有財(cái)富和教養(yǎng)的人都遷移到大城市。市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中除了領(lǐng)主之外，只剩下一群粗俗愚昧、無法管理公共事務(wù)的農(nóng)民。這又進(jìn)一步推動(dòng)了鄉(xiāng)村的“空心化”。國(guó)王和御前會(huì)議監(jiān)護(hù)著所有公民的時(shí)代到來了4．大革命后，法國(guó)干部犯法有豁免權(quán)罩著，這是從國(guó)王那兒繼承的大革命后，法國(guó)憲法中出現(xiàn)了這樣一條規(guī)定：未經(jīng)事先授權(quán)，普通法院不能審訊任何政府代理人。法國(guó)政府把這一特權(quán)稱作：1789年的偉大戰(zhàn)果。托克維爾聽了暗笑：官員豁免權(quán)是國(guó)王玩剩下的！革命前后的實(shí)質(zhì)區(qū)別是：大革命前，國(guó)王靠專橫保護(hù)他的代理人；大革命后，政府有權(quán)力允許它的官員違法。托克維爾追溯歷史后發(fā)現(xiàn)，官員豁免權(quán)的緣起竟然是法國(guó)封建時(shí)代的司法獨(dú)立。司法獨(dú)立了，國(guó)王就無法用名利和恐懼支配法官，更無法貫徹自己的意志。于是國(guó)王在普通法院之外設(shè)置了專門對(duì)自己負(fù)責(zé)的特別法庭。御前會(huì)議又炮制出“調(diào)案程序”。遇到牽涉政府利益的案子，就下一道命令移交給自己“便宜處理”。官員發(fā)現(xiàn)行政司法權(quán)太好使了。例外就逐漸變成了常規(guī)，既成事實(shí)又變成理論。到后來，行政長(zhǎng)官干涉司法越來越普遍。最微不足道的政府代理人都不必怕法官，而只需怕政府。托克維爾總結(jié)：司法和行政最好井水不犯河水，法院介入行政管理事務(wù)會(huì)損害效率，而政府干涉法院則會(huì)使人墮落。5．中央集權(quán)為什么占領(lǐng)了貴族政治（舊政權(quán)）的軀殼，卻沒有把它殺死？中央集權(quán)的基本要素：●王國(guó)的中央機(jī)構(gòu)控制了整個(gè)國(guó)家的行政管理●大臣掌管幾乎所有的國(guó)內(nèi)事務(wù)●總督掌握各省的全部事務(wù)●沒有授權(quán)任何機(jī)構(gòu)不能自主行動(dòng)●涉及政府利益和政府代理人的案件，只能由特別法庭審理問題來了，下面為虛擬的托克維爾專訪：Q：這些設(shè)計(jì)新穎的制度是怎樣在法國(guó)確立起來的？A：這是一項(xiàng)需要耐性、技巧和時(shí)間的任務(wù)，靠1789年的蠻力革命顯然無法完成。也沒有跡象表明，這項(xiàng)艱難的任務(wù)是在數(shù)代法國(guó)國(guó)王深思熟慮下共同完成的。答案很簡(jiǎn)單，是權(quán)力的自然本能催生了中央集權(quán)制度。因?yàn)槿魏握紩?huì)在本能的驅(qū)動(dòng)下控制一切的。Q：完成這項(xiàng)大事業(yè)的過程里，最大的障礙是什么？A：司法權(quán)是個(gè)障礙。但如上文所講的，中央政府不斷擴(kuò)展自己的權(quán)限，成功地把握了權(quán)力的實(shí)質(zhì)，最后只給法官們留下權(quán)力的幻影。時(shí)間也在幫中央政府的忙，文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步會(huì)不斷帶來新問題、新需求。法院缺乏靈活性，遇到?jīng)]有先例的新問題就無從處理。可對(duì)中央政府來說，每種新需求都是權(quán)力來源。Q：舊制度（封建貴族政治）的軀殼被中央集權(quán)替代的節(jié)點(diǎn)在哪里？A：大約在1780年，行政機(jī)構(gòu)的改造就已經(jīng)基本完成了。很多官職的古老名稱還保留著，但驅(qū)動(dòng)他們的精神已經(jīng)變了。中央政府變得更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、包羅萬象，它系統(tǒng)地掌握了全部權(quán)力。Q：1789年的蠻力革命之后，舊時(shí)代好像一夜之間結(jié)束了。A：大革命最初的成果是摧毀了君主時(shí)代的巨大機(jī)構(gòu)，但到1800年，舊時(shí)的中央集權(quán)管理原則就全部恢復(fù)了，并且一直留存至今。Q：舊時(shí)的制度如何完整無缺地融入新社會(huì)？A：中央集權(quán)在大革命中沒有消亡，因?yàn)樗举|(zhì)上就是大革命的開端和標(biāo)志。通常來說，如果一個(gè)民族在內(nèi)部摧毀貴族政治，就會(huì)將自己推向中央集權(quán)。原因前面講了，國(guó)家的權(quán)力都有合而為一的傾向。在大革命制造的新社會(huì)里，中央集權(quán)會(huì)自然復(fù)活并找到自己的位置，但人們卻認(rèn)為那是大革命的成就。6．舊制度之下行政管理的拖延癥、調(diào)查癖、小心眼兒、愛折騰和其他在這一章中，托克維爾對(duì)大革命前夕，法蘭西王國(guó)政府的行政管理進(jìn)行了一番生活場(chǎng)景式地描述。18世紀(jì)時(shí)，大臣們已經(jīng)產(chǎn)生了一種欲望：在巴黎監(jiān)視法國(guó)的一切。而且隨著行政管理方法的完善，這種欲望越來越強(qiáng)烈。法國(guó)的行政管理很快任性起來?！裢涎影Y：由于什么都得中央批，書面文件數(shù)量巨大，行政程序異常遲緩，連教堂蓋個(gè)塔樓的批文，沒有一年也下不來。●調(diào)查癖：中央每年向基層下發(fā)無數(shù)表格，內(nèi)容有土地面積、農(nóng)產(chǎn)品種類、工業(yè)門類、文化風(fēng)俗、人民性格等各種細(xì)節(jié)，這些表格是提供調(diào)查研究的依據(jù)?！裥⌒难蹆海阂磺性噲D脫離政府控制、并在公共事務(wù)上發(fā)揮作用的人和團(tuán)體，都是政府的仇恨對(duì)象。獨(dú)立的報(bào)紙不行、機(jī)構(gòu)學(xué)會(huì)不行，連大型工業(yè)公司也不行?！駩壅垓v：過于“積極”的政府企圖做力所不能及的事情。舊政府以驚人的速度不斷制定新規(guī)，以至于官員因法規(guī)變動(dòng)過于頻繁，而無法正常履行職責(zé)。行政命令僭越法規(guī)的現(xiàn)象更加普遍，政府每天都在利用這種方式扭曲法律，以便做成他們想做到的任何事。規(guī)矩死板，但實(shí)行卻不嚴(yán)格，法國(guó)人也普遍不尊重法律。18世紀(jì)初期，法國(guó)的中央政權(quán)就已經(jīng)建立起健全而有力的政治體制。由于它摧毀了一切中間權(quán)力，在中央權(quán)力和個(gè)人權(quán)利之間出現(xiàn)了巨大的空白。但對(duì)公民而言，中央是國(guó)家機(jī)器的主體，也成了生活的唯一和必需。各種關(guān)于社會(huì)和政府的新理論大量涌現(xiàn)。這些理論主張國(guó)家權(quán)力不應(yīng)受到限制。甚至法國(guó)老牌貴族、重農(nóng)學(xué)派代表人物老米拉波，也成了國(guó)家權(quán)力萬能論的支持者。幾年前，這位老貴族還把總督稱作“權(quán)力的僭越者”。思想武器為掃清貴族特權(quán)做了道德和精神上的準(zhǔn)備。這些思想傳遍法國(guó)的各個(gè)角落，滲透進(jìn)人們的習(xí)慣、語言和日常生活。過去，反對(duì)政府對(duì)種地指手畫腳的農(nóng)民，現(xiàn)在認(rèn)為地沒種好主要怪政府，因?yàn)閲?guó)家沒派技術(shù)檢查員給予指導(dǎo)，也沒給種地賣力的人發(fā)大獎(jiǎng)?wù)隆．?dāng)政府代替了“天道”，人們就希望它對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)。托克維爾在舊政府文件中發(fā)現(xiàn)了無數(shù)請(qǐng)?jiān)笗?，都在為個(gè)人小事向總督伸手求援。伴隨而來的是，18世紀(jì)饑荒成了法國(guó)常見的事，因?yàn)榇蠹蚁嘈胖挥锌偠侥軌蛱峁┘Z食。7．為什么歐洲的城市里，只有巴黎吸收了全國(guó)的精華并成為國(guó)家的化身托克維爾首先告訴我們：“首都，相對(duì)于國(guó)家的其他部分具有多少政治優(yōu)勢(shì)并非取決于地理位置、規(guī)模抑或財(cái)富，而是取決于政府的性質(zhì)?！痹诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，巴黎只是法國(guó)最大的城市。它不能對(duì)法蘭西的命運(yùn)施加至關(guān)重要的影響，更不可能單憑巴黎人的意志就決定整個(gè)法國(guó)的命運(yùn)。忽然，巴黎巨獸的生長(zhǎng)速度發(fā)生了巨變。1740年，孟德斯鳩給朋友的信里還稱“法國(guó)是由巴黎和偏遠(yuǎn)的省份組成的”。到1750年時(shí)，隨著中央政府的權(quán)力越來越大，巴黎集中了大量謀取功名利祿的職位，因此全國(guó)的人才精英都被吸引來了。巴黎不僅僅是商業(yè)、貿(mào)易、消費(fèi)和娛樂之都，還徹底變成了工業(yè)和制造業(yè)城市。巴黎人還成為時(shí)尚的典范和文化評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)權(quán)力的唯一中心，和國(guó)家活動(dòng)的主要核心。巴黎的城市規(guī)模迅速擴(kuò)張，很快發(fā)展到城墻之外。由于擔(dān)心城市難以管理，國(guó)王不斷下令阻止人口流入巴黎，但無濟(jì)于事。與巴黎相對(duì)照的是，由于地方自由的消失，外省獨(dú)立生活的跡象不復(fù)存在。巴黎成了法國(guó)生活的唯一樣本。托克維爾舉例證明：17世紀(jì)末，外省城市曾有相當(dāng)可觀的圖書出版，但到18世紀(jì)末，出版業(yè)在外省全面萎縮。而此時(shí)，法國(guó)的出版物數(shù)量比過去多得多，毫無疑問，全國(guó)的書都出自巴黎。到了1789年，中央是法國(guó)思想的唯一來源，巴黎已經(jīng)完全吞噬了外省，成為了法國(guó)本身。之后發(fā)生的事情大家都知道。全法國(guó)都盯著巴黎的行動(dòng)，而巴黎又集中了太多的人口。有一天，這些人組成了一支軍隊(duì)開始進(jìn)攻巴士底獄。大革命迅速?gòu)陌屠杪拥饺▏?guó)。最后托克維爾總結(jié)：“行政管理的中央集權(quán)化和巴黎的無限權(quán)力，是導(dǎo)致法國(guó)大革命后政權(quán)不斷更迭的重要因素，在很大程度上也是舊君主制度以突兀而猛烈的形式崩潰的原因。這兩個(gè)條件的組合還是孕育大革命的主要起因之一?！?．為什么法國(guó)人彼此變得越來越像托克維爾用放大鏡觀察舊制度下法國(guó)人的特質(zhì)，他發(fā)現(xiàn)了兩種自相矛盾的傾向：●面目同一化：法國(guó)人的面目（思想、性格等）像是一個(gè)整容大夫的作品，全都一樣。而且，越是社會(huì)上層就越明顯。●社會(huì)散沙化：同一化的大眾被各種各樣的小隔閡無限分裂成獨(dú)立社群，人們只關(guān)心自己的利益，對(duì)整體的社會(huì)生活漠不關(guān)心。托克維爾對(duì)這樣的法國(guó)人做出結(jié)論：“法國(guó)人比任何國(guó)家的公民都缺乏面對(duì)危機(jī)時(shí)共同行動(dòng)、互相幫助的精神準(zhǔn)備，這樣的社會(huì)被一場(chǎng)大革命頃刻顛覆就不難理解了?！狈▏?guó)人的同一性可以從地域的角度解釋：是由于巴黎崛起，導(dǎo)致各省特色的生活方式消失而造成。法國(guó)人的同一性還可以從階層的角度解釋：貴族階層財(cái)富和權(quán)力的淪落，與平民（第三等級(jí)）階層的崛起。但其實(shí)，幾個(gè)世紀(jì)以來全歐洲的貴族都陷入貧困，封建體系瀕臨衰亡。只有英國(guó)有所不同。貴族的財(cái)富和權(quán)力大大增加了。英國(guó)的新貴族只能效仿老貴族的生活，卻無法超越。在法國(guó)，巴黎這個(gè)“導(dǎo)師”同化了所有知識(shí)分子的思維模式和舉止行為。資產(chǎn)階級(jí)和貴族在教育水平、知識(shí)來源上完全相同。結(jié)果是，他們有同樣的思想和習(xí)慣、品位嗜好、讀同樣的書籍、使用同樣的語言。法國(guó)老貴族和新貴族唯一的不同是權(quán)力。但在英國(guó)，盡管不同階層被共同的利益綁在一起，但智力和風(fēng)尚方面差異明顯?！耙?yàn)檎巫杂傻牧α吭诓煌A層的公民之間培養(yǎng)出必需的關(guān)系和相互信賴的紐帶，同時(shí)又不會(huì)讓他們彼此相似?！比绻嗣癖舜俗兊孟嗨疲瑓s又對(duì)同胞的命運(yùn)漠不關(guān)心，這是獨(dú)裁和集權(quán)帶來的必然結(jié)果。9．面目相似的法國(guó)人又如何被隔離成彼此漠不關(guān)心的“孤島”老貴族、資產(chǎn)階級(jí)與平民如何彼此隔離、對(duì)立，直至法國(guó)社會(huì)被無限分裂成類分子態(tài)（只有三五個(gè)“原子”的小群體）？托克維爾對(duì)舊制度下的法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了一番抽絲剝繭后認(rèn)為：●種姓化：貴族的自我隔離話說封建制度剛剛在歐洲確立時(shí)，貴族的概念是公民中的統(tǒng)治階級(jí)，但出身并不是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。到了中世紀(jì)，法國(guó)的貴族成為只講血統(tǒng)門第的封閉階層——統(tǒng)治階級(jí)變成種姓。與法蘭西相對(duì)照的是英格蘭。那里的貴族和平民從事同樣的職業(yè)，參與同樣的事務(wù)，甚至通婚。而法國(guó)，即便在大革命之后，新家族和舊家族之間通婚都是不可能的。托克維爾以“紳士（gentleman）”一詞在英語和法語中語義的變化佐證法國(guó)貴族的嬗變。英語的“紳士（gentleman）”源于法語“貴族（gentilhomme）”一詞。但英國(guó)貴族和平民之間的鴻溝變窄，這個(gè)詞指代人的社會(huì)等級(jí)就降低了。后來這個(gè)詞傳到美國(guó)，gentleman開始不加區(qū)分地指代所有公民。詞義的變化和國(guó)家民主進(jìn)化史相一致。但在法國(guó)，“貴族”一直保持其最初的意義。大革命后，就基本從一般人的語言中消失了，因?yàn)橹挥小袄霞易濉边€在使用。由此，貴族種姓的孤立程度可見一斑。中央政府干預(yù)地方政治自由更加劇了這種隔離。當(dāng)貴族等級(jí)喪失對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)，也就無法與資產(chǎn)階級(jí)和平民聯(lián)手對(duì)抗中央勢(shì)力。久而久之，貴族和其他等級(jí)完全沒有機(jī)會(huì)相遇了?！衩舛悪?quán)：國(guó)王的“優(yōu)待”招妒忌貴族等級(jí)喪失了對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)。但他們卻從國(guó)王那里獲得特權(quán)作為補(bǔ)償。而且特權(quán)一旦獲得就能世襲。所有特權(quán)中最令人憎恨的就是免稅權(quán)。用托克維爾的話說，“在區(qū)分人群、劃分等級(jí)界限的全部方式中，稅賦不平等的危害最大，它最容易在不平等之上制造孤立，并且使不平等與孤立都變得不可救藥。”因?yàn)椴怀袚?dān)同等的稅賦，人們也就沒有繼續(xù)商討問題的需要了，更沒有體驗(yàn)共同的需求和情感的需要了?！駜?cè)封制：資產(chǎn)階級(jí)和人民、城市與鄉(xiāng)村的隔離帶法國(guó)國(guó)王路易十一和他的繼任們熱衷于冊(cè)封貴族聚斂財(cái)富。這讓資產(chǎn)階級(jí)通過某些官職輕松獲得貴族爵位（當(dāng)然也就擁有了名目繁多的貴族特權(quán)）。他們的“一步登天”令同屬第三等級(jí)的平民十分嫉妒。在法國(guó)，貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的鴻溝又是那么明顯，老貴族和新貴族之間也互相嫌棄。冊(cè)封制度下，越來越多的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)選擇從鄉(xiāng)村搬進(jìn)舒適的城市。他們熱衷于把投資產(chǎn)業(yè)的錢用于購(gòu)買官職，進(jìn)入官僚階層以避稅。城市和鄉(xiāng)村的差距越來越大，敵意和妒忌也越來越深。種姓化、免稅權(quán)和冊(cè)封制度，令法國(guó)社會(huì)對(duì)特權(quán)的迷戀程度達(dá)到空前的高度。自負(fù)和虛榮之下，任何一點(diǎn)微不足道的“特權(quán)”（常常只是圣水先送到你家還是我家，這種最不真實(shí)的權(quán)力）都會(huì)令社會(huì)群體之間無法達(dá)成共識(shí)。在社會(huì)的無限分裂之下，面目相似的法國(guó)人成為彼此隔離的“孤島”。10．將自由裝進(jìn)籠子、人人成為“孤島”之后，舊制度怎么就行不通了呢？在這一章托克維爾想告訴我們，自由的消失幫助國(guó)王榨取人民的血汗，養(yǎng)肥了他的權(quán)力，但最后他也栽倒在錢上。禍根要從免稅權(quán)說起。從14世紀(jì)開始，“未經(jīng)納稅人同意不得征稅”的理念就在英國(guó)和法國(guó)確立了。比如在法國(guó)，國(guó)王想用加稅的方式來填補(bǔ)一項(xiàng)財(cái)政漏洞，需要通過教士、貴族和平民共同參加的三級(jí)會(huì)議投票決定。三個(gè)等級(jí)投票的權(quán)重是平等的。在起點(diǎn)上，英法兩國(guó)幾乎完全一樣，但后來發(fā)生變化了。英國(guó)貴族要承擔(dān)沉重的公共責(zé)任以換取統(tǒng)治的權(quán)力。這要求他們和平民打成一片，以便互相聯(lián)系。到18世紀(jì)，英國(guó)享受免稅權(quán)的是窮人。而法國(guó)貴族，直到大革命前仍然緊緊抓著免稅權(quán)。在失去統(tǒng)治人民的權(quán)力后，法國(guó)貴族變得怯懦而又不仗義，只要自己享有免稅權(quán)，就任憑國(guó)王向第三等級(jí)征稅。國(guó)王亂征稅的壞習(xí)慣是從軍役稅開始的。當(dāng)時(shí)貴族還是國(guó)王統(tǒng)治的危險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，國(guó)王小心翼翼地免除了貴族交軍役稅的義務(wù)。貴族選擇默認(rèn)，階層之間的隔閡出現(xiàn)了。在之后的三個(gè)世紀(jì)里，法國(guó)財(cái)政和公共資金管理不斷繞過三級(jí)會(huì)議。滿足國(guó)王無止境的需求成了“新常態(tài)”。托克維爾認(rèn)為這個(gè)拐點(diǎn)非常重要：“不正當(dāng)?shù)臋?quán)力一旦正當(dāng)化，掌權(quán)者會(huì)擺脫對(duì)革命的恐懼——那是人民最終的防御手段。對(duì)金錢的需求驅(qū)使掌權(quán)者采用暴力和不光彩手段獲得金錢。”從此，國(guó)王不斷任性地對(duì)國(guó)民“違約”。他隨意撤銷賣給新貴族的官銜和爵位，以便再賣一遍。他沒收已經(jīng)出售的國(guó)王財(cái)產(chǎn)只需要編個(gè)“不可轉(zhuǎn)讓”的理由。他把原來一生只需要繳納一次的自由封地獲取稅（注：平民從貴族手中買土地需要繳納的稅）變成反復(fù)征收……后來，國(guó)王對(duì)錢的貪欲又催生了賣官鬻爵。這種制度的“特權(quán)幻影”，讓第三等級(jí)的虛榮心瘋長(zhǎng)。對(duì)官本位的執(zhí)迷“滲透進(jìn)國(guó)民的內(nèi)心深處，后來成為革命和奴役的共同精神根源”。官位數(shù)量的膨脹反過來加重了財(cái)政負(fù)擔(dān)。舊政府就制造出更多的職位，如此循環(huán)往復(fù)。自由的喪失和階級(jí)分裂又讓國(guó)家喪失了自我管理和糾偏能力。（注：這也是威權(quán)介入或者說中央集權(quán)產(chǎn)生的理由）兩個(gè)效應(yīng)疊加起來，舊制度的垮臺(tái)便是分分鐘的事。11．國(guó)王控制了所有公共事務(wù)后以為可以任性了，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是每個(gè)人的主宰在前面的章節(jié)里，托克維爾系統(tǒng)分析了自由的消失，給法蘭西社會(huì)的習(xí)慣、道德、情感和精神帶來的變化。不過他覺得要說清大革命的緣起，還要對(duì)“舊制度下的政府面貌和法國(guó)的社會(huì)環(huán)境”說得細(xì)一點(diǎn)。因?yàn)榍叭轮兄v的事實(shí)很容易給讀者一種印象，認(rèn)為大革命前法國(guó)人的獨(dú)立精神已經(jīng)與公共自由一起消失，所有法國(guó)人都絕對(duì)服從君主的支配。托克維爾說：不是這樣的?。ㄗⅲ航^對(duì)服從和獨(dú)立精神喪失出現(xiàn)在大革命之后，那個(gè)更專制的法蘭西）“因?yàn)橹醒胝m然取代了所有地方政權(quán)，但它曾經(jīng)設(shè)立或者允許保留的某些制度以及古老的習(xí)俗或道德觀念甚至惡習(xí)，卻阻礙了它的活動(dòng)，使很多人保留了反抗的精神?！逼┤缳u官鬻爵制度。中央政府隨意出售大量官職，賺到手軟，但它卻因此失去任意授予和任免官職的能力。這種怪誕制度導(dǎo)致行政低效，反而成為抵御中央政府的屏障。“大革命前的國(guó)王政府和大革命后的共和國(guó)政府相比，在分配恩寵、榮譽(yù)和金錢時(shí)，還沒有無限權(quán)力。各種特權(quán)還沒有得到法律確認(rèn)。新近誕生的行政管理機(jī)構(gòu)并不正統(tǒng)?！痹诮y(tǒng)治手段上，鎮(zhèn)壓所有反抗的手段還遠(yuǎn)未完善。因?yàn)閲?guó)王沒有養(yǎng)成后來革命者因恐懼而形成的殘酷性情，所以看不到遭受蹂躪的人民?！疤貦?quán)、偏見和錯(cuò)誤思想本來是合法自由的最大障礙，此刻卻使眾多臣民保有獨(dú)立的精神，引導(dǎo)他們抵抗權(quán)力的濫用?！辟F族階層雖說不怎么關(guān)心公民的自由，容許政府嚴(yán)格管制人民。但他們保留了祖先的驕傲，不容許政府插手自己的事。教士階層的高級(jí)神職人員阿諛國(guó)王是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。但教權(quán)的界限卻令主教們無法逼迫下屬也受政治的奴役。教士所擁有的各種封建特權(quán)（注：最重要的是土地權(quán)）雖然有損于他們的道德權(quán)威，卻有助于他們對(duì)世俗權(quán)力保持獨(dú)立精神。舊制度時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立精神遠(yuǎn)超大革命后的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)熱衷于公職，捐納得來的官職政府又無權(quán)撤銷，因而他們不用受權(quán)勢(shì)的支配。盡管王權(quán)剝奪了普通法庭對(duì)于涉及政府利益案件的審判權(quán)，但它依然害怕法官。因?yàn)榈胤椒ü俚娜纹谑墙K身的，他們不尋求晉升。這使得司法體系不會(huì)過多屈從政府。法官經(jīng)常為捍衛(wèi)獨(dú)立和榮譽(yù)而戰(zhàn)。在精神層面，18世紀(jì)的人沒有追求安逸的欲望——這種欲望在某種意義上是奴性的根源。人們傾向于跳出金錢，轉(zhuǎn)向更崇高、更文雅的消遣。總之，舊制度下的自由程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大革命后，不過那是不正規(guī)的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的自由，而且總受到階層隔離的限制?！盎靵y而病態(tài)的自由為法國(guó)人提供了推翻專制統(tǒng)治的準(zhǔn)備，也使法國(guó)人比其他民族更加不適合在舊制度的廢墟上建立自由制度。”12．身在昌明的18世紀(jì)，為什么法國(guó)農(nóng)民過得比13世紀(jì)還糟心18世紀(jì)的農(nóng)民不再是貴族土地上的附庸。他們享有公民的自由，甚至擁有土地?？僧?dāng)其他階層都與農(nóng)民隔離時(shí)，農(nóng)民的處境就變得更加孤立、悲慘。由于某些制度（比如中央集權(quán)制度）的緩慢而穩(wěn)定的運(yùn)作，18世紀(jì)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)、貴族和教士階級(jí)不再是“農(nóng)民之友”。曾經(jīng)是農(nóng)民領(lǐng)袖的貴族大批離鄉(xiāng)，去城市享受安逸生活。加上他們與農(nóng)民稅賦不同，沒有共同境遇。心靈意義上的鄉(xiāng)土情感紐帶斷裂，農(nóng)民在貴族眼里只是債務(wù)人。沒有了貴族的同情和照顧，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)加重了。中央集權(quán)制度驅(qū)使富有的、受過教育的居民離開鄉(xiāng)村，這又導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率下降。由致富農(nóng)民演變而來的資產(chǎn)階級(jí)也離開鄉(xiāng)村。出于對(duì)官職和特權(quán)的追逐，只要稍微致富他們就到城市尋求庇護(hù)所。神父倒是繼續(xù)與農(nóng)民一起生活，但他們的封建特權(quán)令農(nóng)民深切憎恨。農(nóng)民失去了與上層等級(jí)的所有聯(lián)系，甚至疏遠(yuǎn)了同一等級(jí)中可能幫助和指導(dǎo)他們的人。從此，他們成為貧困、愚昧、粗俗的群體。同時(shí)，大量新壓迫又加到最弱勢(shì)的這群人身上。軍役稅最初由貴族繳納。它是貴族不愿承擔(dān)服兵役義務(wù)時(shí)出錢給國(guó)王募兵用的。當(dāng)貴族得到免稅權(quán)后，這筆錢改由農(nóng)民出。但服兵役的苦差也是農(nóng)民去。徭役從領(lǐng)主特權(quán)變成“王家特權(quán)”。原來農(nóng)民只負(fù)責(zé)修建村莊里的道路、房屋、水渠。到18世紀(jì)，國(guó)王欲望膨脹。他隨意征調(diào)農(nóng)民修建國(guó)家的公路、軍營(yíng)、王宮，運(yùn)送軍隊(duì)輜重。假如大地主和農(nóng)民之間的信任紐帶沒有斷裂，富人和窮人的命運(yùn)共同體便可與王權(quán)斡旋，以上的壓迫制度是不會(huì)確立的。但貴族的處境也好不到哪兒去。他們擁抱特權(quán)、拋棄責(zé)任的后果是：因失去統(tǒng)治權(quán)而孤立。最終貴族在1789年成為被革命的對(duì)象。資產(chǎn)階級(jí)也因醉心于特殊權(quán)益而與平民階層隔絕。1789年他們發(fā)起大革命，卻發(fā)現(xiàn)最終無法控制大革命而成為犧牲品。托克維爾將上述法國(guó)社會(huì)的缺陷，歸咎于國(guó)王為鞏固專制統(tǒng)治而實(shí)行的分而治之的手段?！爱?dāng)社會(huì)成為一片同質(zhì)化的散沙，世間再無什么可以約束政府，但也沒有什么可以支撐政府。”三、法國(guó)大革命發(fā)生的導(dǎo)火線1．為什么大革命烏托邦的頂層設(shè)計(jì)師是一群作家托克維爾認(rèn)為法國(guó)大革命的特性是：極度迷戀理性思想，同時(shí)蔑視古代智慧。人類迷戀理性不奇怪。但奇怪的是，關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的抽象理論為什么在18世紀(jì)突然占據(jù)了所有法國(guó)作家的頭腦？為什么它能深入大眾，成為有閑者甚至家庭婦女的談資？在歐洲各民族中，法國(guó)人是最精通文學(xué)的。法國(guó)文人與英國(guó)文人的最大不同是，他們遠(yuǎn)離政治事務(wù)。由于沒有任何類型的職權(quán)和公職，因此他們不具備實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)文人和專注純哲學(xué)和美學(xué)的德國(guó)文人也很不同。他們始終對(duì)社會(huì)的起源、習(xí)俗的合法性、法律的本質(zhì)這些公共問題感興趣。不過大多數(shù)文人是以游戲心態(tài)探究政治學(xué)的。抽象的“文學(xué)政治”作品充斥那個(gè)時(shí)代，從大部頭的政治專著到短小的詩(shī)歌。作家們的觀點(diǎn)千差萬別，但起點(diǎn)非常一致：“他們相信應(yīng)當(dāng)從理性和自然法則中推導(dǎo)出一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則，代替支配社會(huì)的復(fù)雜傳統(tǒng)。”荒謬的特權(quán)和沉重的負(fù)擔(dān)會(huì)催生出烏托邦思想家?！疤熨x人權(quán)”、“人的地位生來平等”成為流行口號(hào)。托克維爾還看到，由于沒有公共政治的自由，脫離實(shí)際的文人（也包括普通平民），沒有閱歷可以緩和變革的激情。沒有人告誡他們，縱然最可取的改革也可能遇到既存現(xiàn)實(shí)的障礙。他們也沒有想過，縱然是最必然的改革也可能伴隨著極大的危險(xiǎn)。文人們迫不急待地摧毀荒謬、無序的舊制度，而不是像英國(guó)人那樣，保留古老制度的殼，給它注入新精神。從政治環(huán)境看，其他形式的自由消失了，但研究哲理問題的自由還保留著。文人可以不受限制地討論社會(huì)起源、政府的本質(zhì)屬性和人類的初始權(quán)利這類話題。文學(xué)性質(zhì)的政治學(xué)被愛好思辨的法國(guó)人視為“精巧的智力游戲”。它逐漸而廣泛地占據(jù)了法國(guó)人的精神。貴族階層也盲目熱衷于談?wù)撨@些與特權(quán)水火不容的學(xué)說，借以消磨時(shí)光。而之前統(tǒng)治人們精神的恰恰是貴族，他們是輿論和思想基調(diào)的制定者。貴族和國(guó)王都沒有想到，普適的理論一旦被人們接受，就不可避免地轉(zhuǎn)化為政治激情和行動(dòng)。統(tǒng)治者和作家一樣缺乏治理的技巧?！爸卫淼膶W(xué)問是教人理解社會(huì)的普遍動(dòng)向，判斷群眾精神方面的變化并預(yù)測(cè)其中的后果。只有通過自由的制度運(yùn)作，政治家們才能學(xué)到這方面的技巧?！碑?dāng)大眾的空想逐漸舍棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，退回到假想社會(huì)中。由于憧憬可能的未來，人們改變對(duì)現(xiàn)狀失去了興趣。在精神上，他們向往生活在作家們構(gòu)筑的理想世界里。這就是為什么，作家變成了一支政治力量，而且是最重要力量的原因。2．大革命即將發(fā)生時(shí)，上帝到底礙著誰了如前面章節(jié)打下的楔子，法國(guó)大革命首先是從反宗教開始的。在那個(gè)當(dāng)口兒，上帝到底礙著誰了呢？托克維爾指出，從16世紀(jì)宗教革命的大批判開始，無畏、好奇的人們就被喚醒了。不過，無信仰的思想是慢慢普及的。最初的無神論者是一群王公貴族和知識(shí)分子。懷疑是違背人類天性的，它會(huì)給靈魂帶來痛苦。那為什么無神論對(duì)大眾有致命的吸引力？托克維爾認(rèn)為，宗教縱使有不正之風(fēng)，但它在法蘭西的表現(xiàn)不比其他國(guó)家差。因此應(yīng)該從社會(huì)狀況，而不是從宗教的狀況里找原因。如前一章所講：反對(duì)精神是政府缺陷引起的，用于不能在公共生活中明確地表示反對(duì)，所以就在文學(xué)中尋找發(fā)泄渠道。一來二去，作家變成了推翻舊國(guó)家的領(lǐng)袖。所以與其追究教會(huì)犯下的罪孽，不如看看宗教礙了作家什么事兒。首先，宗教的統(tǒng)治原則與作家們心中理想世俗政府的統(tǒng)治原則針鋒相對(duì)。宗教尊重傳統(tǒng)，作家們公開輕視過去的一切制度。宗教承認(rèn)世界上存在超越個(gè)人理性的權(quán)威，作家們只相信個(gè)人理性。教會(huì)以等級(jí)制度為基礎(chǔ)，作家們贊同消滅一切階級(jí)分別。其次，教會(huì)參與政治。如果說政府只是偶爾干預(yù)作家的出格行為，教會(huì)就是專職的思想監(jiān)管者。教會(huì)比政府對(duì)作家的束縛更大。另外在政府這個(gè)巨大的政治建筑中，教會(huì)是最脆弱的。世俗君主越強(qiáng)大，教會(huì)勢(shì)力就越薄弱。君主和教會(huì)還存在互利關(guān)系：教會(huì)向君主提供道德權(quán)威，君主向教會(huì)提供物質(zhì)力量。教會(huì)勸說教徒尊重君主的意志，君主迫使民眾服從教會(huì)的戒律。革命臨近時(shí)，這種交易很危險(xiǎn)。但為什么獨(dú)立革命中的美國(guó)，尊重宗教信仰依然被認(rèn)為是國(guó)家穩(wěn)定和個(gè)人安全的保障？英國(guó)也是如此。為什么反宗教學(xué)說唯獨(dú)在法國(guó)盛行？這是因?yàn)?，在舊制度即將終結(jié)之時(shí)，法國(guó)社會(huì)上下已經(jīng)徹底忘記了宗教在國(guó)家治理中的重要作用。最信仰宗教的人也不得不從眾、沉默。不尊重上帝看起來像全體國(guó)民的態(tài)度。無神論者相信人類的完善性和理性的力量。他們?cè)诖蟾锩斜憩F(xiàn)出的英雄主義和自我犧牲精神令托克維爾贊嘆。但事實(shí)很快證明，反宗教思潮造成了極大的公共危害。在過去的宗教革命中，攻擊宗教的人從未企圖改變權(quán)力性質(zhì)和社會(huì)秩序，進(jìn)而徹底廢除現(xiàn)存政體?？v使社會(huì)處于最大的動(dòng)蕩中，宗教也始終是一個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)。但這次不同。當(dāng)宗教法律和民事法律同時(shí)被顛覆，人類的精神完全迷失了方向。無神論者大膽而又冒失。執(zhí)行任何計(jì)劃都不會(huì)退縮。革命的恐怖一面開始顯現(xiàn)。但當(dāng)混亂給人們?cè)斐蓳p失，人們對(duì)宗教的尊重又開始恢復(fù)。大革命之后沒幾年，天主教重回貴族和資產(chǎn)階級(jí)的靈魂。不過，無神論者作為一個(gè)富于激情的物種卻沒有消失。之后的一二百年里，它滲透散布到世界文明的各個(gè)地域里。3．為什么法國(guó)人在要求自由之前先要求改革本章一開始，托克維爾就提示給我們一個(gè)現(xiàn)象：“在替大革命做鋪墊的所有思想和情感之中，嚴(yán)格意義上的政治自由的思想及喜好是最遲出現(xiàn)又最早消失的。”問題是，誰還在乎自由？首先，哲學(xué)家不關(guān)心政治自由。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰曾經(jīng)旅居英格蘭三年。其間的書信里，很少提到英國(guó)政治自由的基石——議會(huì)政治。他的興趣在于英國(guó)的文學(xué)自由。其次，18世紀(jì)中期出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)派”或者“重農(nóng)學(xué)派”贊同商業(yè)和制造業(yè)中的自由放任政策，卻反對(duì)政治自由。具體地說，他們反對(duì)設(shè)置制衡中央政權(quán)的一切平衡力量。他們認(rèn)為對(duì)抗政府濫用權(quán)力的唯一保障是公共教育。甚至天真地認(rèn)為，“以公正和自然秩序?yàn)榫璧娜娑掷m(xù)的公共教育可以對(duì)抗專制”。文人們相信，政治自由無法取代專制制度的另一個(gè)原因是，自由早已遠(yuǎn)離法國(guó)人的生活。自由的殘余和替代品——譬如中世紀(jì)色彩的三級(jí)會(huì)議，也已經(jīng)過時(shí)而成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙。在國(guó)王的專制之下，新政權(quán)（中央集權(quán)）的樣貌已經(jīng)清晰了。它和經(jīng)濟(jì)學(xué)派文人一樣憎惡一切源于封建制度和貴族統(tǒng)治的舊勢(shì)力。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)派的目標(biāo)不是摧毀國(guó)王的專制政府，而是轉(zhuǎn)變（改革）它。他們認(rèn)為推動(dòng)改革的必定是一種“無限的權(quán)力”——不源于上帝，與傳統(tǒng)毫無瓜葛，更非個(gè)人意志的產(chǎn)物。它不再來自“國(guó)王”，而來自“國(guó)家”。它不再是家族的遺產(chǎn)，而是“所有人”的代表。它是“有義務(wù)確保個(gè)人權(quán)利從屬于整體”的意志。托克維爾告訴我們，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派推崇的這種“民主專制統(tǒng)治”和后來的“社會(huì)主義”理論源于同一時(shí)代。所不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)派要用全權(quán)政府這個(gè)工具改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)主義者則用它來破壞社會(huì)的基礎(chǔ)。托克維爾甚至引用神秘學(xué)者摩萊里《自然法典》中的“法則”，證明中央集權(quán)和社會(huì)主義本來根苗相同。法典第一條規(guī)定：“社會(huì)上的任何東西都不屬于個(gè)人，或者說財(cái)產(chǎn)屬于任何人?！狈ǖ涞诙l規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)是可憎的，試圖恢復(fù)私有財(cái)產(chǎn)的人是人類公敵……公民由公共資金提供食物、贍養(yǎng)和工作……”政治自由理念重回法蘭西，約發(fā)生在大革命前20年左右（1770年前后）。當(dāng)時(shí)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派帶來微型新政潮，一些自由制度（比如三級(jí)會(huì)議）被經(jīng)濟(jì)學(xué)派喚醒。但此時(shí)，法國(guó)人不僅要求用更有效的方式管理國(guó)家，而是要求自己掌控一切事務(wù)。一場(chǎng)改變一切的大革命即將爆發(fā)。看到激進(jìn)革命不加區(qū)分地拋棄并毀滅舊制度中最壞（包括國(guó)王的專制機(jī)器及其思想和習(xí)慣）和最好的東西（確保自由存在的制度）。托克維爾忍不住假設(shè)了一把歷史，“假如實(shí)行革命的是專制君主，而不是在自主名義下行動(dòng)的人民，也許我們更有可能成為自由的民族”。革命一開始，革命家們?cè)噲D將全權(quán)政府和自由政治這兩種對(duì)立事務(wù)生生揉進(jìn)一個(gè)鍋里。但之后，60多年的革命悲劇讓法國(guó)人筋疲力盡。最終法國(guó)人只得退而求其次，回到第一個(gè)目標(biāo)，選擇在一個(gè)“主子”之下“平等的生活”。4．為什么說路易十六的經(jīng)濟(jì)奇跡讓法國(guó)人民富起來，也燒旺了大革命這把火從路易十四開始，法國(guó)各地農(nóng)業(yè)、制造業(yè)到人口數(shù)量持續(xù)衰退。直到大革命爆發(fā)前的三四十年，形勢(shì)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。社會(huì)機(jī)體的每個(gè)部分都高效率運(yùn)轉(zhuǎn)起來。托克維爾指出：“這不是老生命的復(fù)活，只是一種急于求變的精神推動(dòng)了巨大機(jī)體，是舊政權(quán)生命終結(jié)前的短暫復(fù)蘇而已。”但求變的精神很快影響了政體的運(yùn)行。1780年的總督和1740年的總督相比，后者只關(guān)心招兵、征稅，前者的頭腦中還有無數(shù)公共財(cái)富計(jì)劃?？偠絺?cè)谥卫碇幸脖憩F(xiàn)出更多的溫和與仁慈。比如征稅時(shí)，極少使用暴力來對(duì)付可憐的窮人。很多數(shù)據(jù)和指標(biāo)都顯示法國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。譬如那些年法國(guó)消費(fèi)稅的收益以每年200萬里弗的速度增長(zhǎng)。1788年，波爾多的貿(mào)易量超過利物浦。法國(guó)海上貿(mào)易發(fā)展速度20年間翻了一倍……很多人無法理解，法國(guó)政府治理問題那么多，賣官鬻爵、不平等稅賦，工業(yè)也有很多束縛，怎么可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)奇跡？這在托克維爾看來并不奇怪。因?yàn)闃?gòu)造拙劣的社會(huì)機(jī)器里隱藏著兩個(gè)非常簡(jiǎn)單而強(qiáng)大的機(jī)制：一、在停止（對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的）專制之后仍然強(qiáng)有力的政府，在各地維持秩序。二、法國(guó)的上層等級(jí)在歐洲是最自由、最有見識(shí)的一群人。他們中的任何人都可以經(jīng)商（暗指政府人員也可以利用職務(wù)的便利經(jīng)商），并保住財(cái)產(chǎn)?？僧?dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮之時(shí)，人民卻變得焦慮而不安分，整個(gè)社會(huì)開始滑向革命。后來發(fā)生的事情也證實(shí)，法國(guó)大革命的中心（比如巴黎）恰恰是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步最明顯的地方。相反，那些經(jīng)濟(jì)落后、舊制度保存最完整的地方，人民對(duì)大革命的抵抗也最持久。托克維爾就此得出著名的“托克維爾定律”：“根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)壞政府著手改革的時(shí)候，常常就是它最危險(xiǎn)的時(shí)刻?！边@是因?yàn)椋嗣耖L(zhǎng)期忍受暴虐，便會(huì)因無力改變現(xiàn)狀而變得無知無覺?？梢坏┴?fù)擔(dān)減輕，人們對(duì)政治弊端的敏感度就會(huì)提高，而對(duì)政府和社會(huì)的容忍度會(huì)降低。托克維爾指出，“以為人民的偉力僅僅是由于某種法律機(jī)制（比如好政策）造成的，那是最膚淺的看法，因?yàn)楫a(chǎn)生結(jié)果的不是工具的完善而是發(fā)動(dòng)機(jī)的力量（社會(huì)中要求改變的精神力量）?！彼杂?guó)為例。那里的行政法律看起來五花八門不如法國(guó)規(guī)范?！暗?guó)卻有更多的公共財(cái)富、更可靠的私人財(cái)產(chǎn)、更健康的社會(huì)。特定法律不完善沒關(guān)系，有整體推動(dòng)英國(guó)的立法精神就足夠避免暴力革命了。”5．權(quán)貴們?cè)噲D減輕人民的負(fù)擔(dān)，卻發(fā)現(xiàn)這片好心（腦殘）讓人民真生氣了法國(guó)人民失去了政治自由的庇護(hù)，被貴族階層拋棄、隔離，被國(guó)王的高稅賦和沉重徭役壓得喘不過氣。人民在政治舞臺(tái)上消失了整整140年，卻在某一天忽然蘇醒，成為大革命暴怒的執(zhí)行者。托克維爾在這一章中告訴我們，人民的蘇醒源于國(guó)王和貴族既腦殘又危險(xiǎn)的舉動(dòng)——爭(zhēng)相試圖緩解人民的痛苦。這真正激怒了他們。特權(quán)階層的腦殘行為如下：國(guó)王大聲疾呼徭役制度的不合理并試圖廢除之。但最終不了了之。國(guó)王還主張將稅賦中存在的不平等公開化、透明化。國(guó)王、法院、貴族和權(quán)力團(tuán)體斗急眼了，都譴責(zé)另一方造成了人民的苦難。公開告訴人民：你們的不幸遭遇全怪你們的上級(jí)。過于坦率的“善行”中確實(shí)含有減輕百姓痛苦的真誠(chéng)愿望。但毫不掩飾的直白里也包含著對(duì)被拯救對(duì)象的極度輕蔑。原本對(duì)痛苦“無感”的人民一下明白：我們的痛苦源于壞人的剝削；剝削的人少，我們?nèi)硕?；打倒壞人，我們能獲益。上流階層集體腦殘的邏輯居然是：“窮人還沒有令他們恐懼，他們也不相信貧民的痛苦可能導(dǎo)致自己的滅亡?！弊詈?，托克維爾比較了16世紀(jì)宗教革命和法國(guó)大革命中人民的區(qū)別?！?6世紀(jì)，大多數(shù)貴族是出于野心或者貪婪參與宗教變革的。相反，人民是出于堅(jiān)定地信仰接受變革，沒有期待從中獲益。而在18世紀(jì)，情況不同了。有知識(shí)的階層受到無私的信念和慷慨的同情的感動(dòng)，走上自我革命的道路。而驅(qū)使人民行動(dòng)的是苦澀的怨恨和改變處境的欲望。前者的熱情最終點(diǎn)燃了后者的憤怒，并給后者的貪婪提供了武器。”6．惹毛人民之后，權(quán)貴們又把槍交到人民手中，并反復(fù)教導(dǎo)他們瞄準(zhǔn)自己路易十五的革新摧毀了和君主制一樣古老、看似無法動(dòng)搖的高等法院。人民開始相信：沒有老傳統(tǒng)值得尊重，沒有新事物不能嘗試。路易十六唐突的改革，改變了更多受尊重的古老習(xí)慣。路易十四之后，法國(guó)的行政機(jī)構(gòu)在無數(shù)次公共工程的征地拆遷中、食品強(qiáng)制出售和價(jià)格管制中“教導(dǎo)”了人民。這些事實(shí)讓人們認(rèn)為，“以公共利益為名侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)是可以被蔑視的。當(dāng)時(shí)機(jī)到來時(shí)，人們隨時(shí)準(zhǔn)備為了一己之利將這一法則應(yīng)用到他人身上?！眹?guó)家強(qiáng)力機(jī)關(guān)熱衷“任性執(zhí)法”。譬如對(duì)社會(huì)不穩(wěn)定因素以行政命令代替法律的“嚴(yán)打”行動(dòng)。這等于告訴人民：法律并不值得尊重。就這樣，法國(guó)成了一所“大學(xué)?！保刻煊酶鞣N形式教育人民“草率”、“專橫”、“暴力”和“殘忍”。7．人民扣動(dòng)大革命的扳機(jī)之前，國(guó)王又把自己那只強(qiáng)有力的行政之手給砍了大革命之前的1787年，法國(guó)政府的一次強(qiáng)力改革導(dǎo)致公共事務(wù)的大混亂，嚴(yán)重?cái)_亂了私人生活。改革一共有三大昏招：●在總督旁邊設(shè)立了省議會(huì)（由選舉產(chǎn)生的），它接過總督的權(quán)力，成為真正的地方行政管理機(jī)構(gòu)?！裥路筛淖兞诵姓刃颍哺淖兞巳说南鄬?duì)地位。更重要的是，它不考慮地域的特殊環(huán)境和過往慣例，強(qiáng)令每個(gè)地方都一樣。這讓法國(guó)具備了大革命的“一元精神”?！裥路蓜?chuàng)建的權(quán)力全部是集體權(quán)力。過去：總督不受監(jiān)管的獨(dú)斷式治理；現(xiàn)在：議會(huì)集體執(zhí)行行政事務(wù)，并自我監(jiān)督。就是說，執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)并沒有分開。這么一改就改出問題了：議會(huì)取得了治理權(quán)，卻無治理經(jīng)驗(yàn)?？偠绞?quán)力，卻保留了職位，而他又有豐富的行政經(jīng)驗(yàn)。就這樣省議會(huì)和總督之間的矛盾頻發(fā)，造成極大混亂。在相互指責(zé)中，公共生活幾乎停止了。一百多年來，國(guó)王家的行政機(jī)構(gòu)每天都影響著大量的利益，關(guān)系到每個(gè)人的福祉。一旦行政機(jī)構(gòu)受害，必有無數(shù)人受到影響。在鄉(xiāng)村，對(duì)行政機(jī)構(gòu)的魯莽變革害處更大：它改變了人的相對(duì)地位。前邊說了，貴族和農(nóng)民因稅賦的不平等而分裂成敵對(duì)階層。1787年的改革，在沒有改變稅賦不平等現(xiàn)狀的前提下，將行政管理的權(quán)力全部交給了由選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)。后果就是：領(lǐng)主成為從前的“臣民”的下屬，而“臣民”變成了主人。由此，更加重了彼此的分歧和利益的對(duì)立。在改變關(guān)乎國(guó)家政體的主要法律之前，支配人們?nèi)粘，嵥樯畹拇渭?jí)法律先被廢除了。腦殘的革新徹底改變了舊日的習(xí)俗與慣例，令法國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)變得松散。每個(gè)法國(guó)人都體驗(yàn)到私人領(lǐng)域的“小地震”。至此，國(guó)家的每一個(gè)部分都失去了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。最后的一擊足以推倒整座建筑。8．總結(jié)與回放：舊制度親自點(diǎn)燃革命狂暴怒火的全過程托老先生最后帶領(lǐng)我們回顧，大革命是如何從舊制度的環(huán)境中自然產(chǎn)生的。橫掃歐洲古老政體的大革命為什么在法國(guó)，而不是在其他國(guó)家發(fā)生？從以下幾個(gè)方面看看就清楚了：●階層義務(wù)與權(quán)力再分配：貴族失去統(tǒng)治臣民的政治權(quán)力，卻得到金錢的補(bǔ)償——免稅權(quán)。這使得他們變成次要階層，失去了農(nóng)民的支持和庇護(hù)。王室在廢除各省的自由之后，接管了一切公共事務(wù)，它則失去了貴族的支持與庇護(hù)?！袼枷牒洼浾摚涸谑フ巫杂珊芫弥?，在法國(guó)從上到下幾乎所有人都忘記了“人民”的存在，也就失去了審時(shí)度勢(shì)的能力。結(jié)果本來受到革命威脅的上流社會(huì)帶頭鬧革命，以思想和輿論照亮了革命道路，為自己帶來厄運(yùn)。公共輿論一旦恢復(fù)，便被文人和哲學(xué)家支配。他們構(gòu)想出新的政府系統(tǒng)，并試圖全面替代古老的政治體系?！叭嗣瘛敝饾u擺脫宗教、習(xí)俗和法律加諸于人類想象力的束縛，便會(huì)傾向于輕率的行動(dòng)?！窠M織：行政機(jī)構(gòu)剝奪了人們互相幫助的能力和愿望。先是基層組織失去自我保護(hù)的能力。而后國(guó)王和總督失去對(duì)中央政府的控制能力。再往后權(quán)力落入獨(dú)立自主卻不負(fù)責(zé)任的議會(huì)政治的集體領(lǐng)導(dǎo)之下。天生有缺陷的議會(huì)是個(gè)不著調(diào)的熊孩子，當(dāng)它垮臺(tái)的時(shí)候，革命便無法避免地爆發(fā)了?！窭碚摗⒌赖潞土?xí)慣：在上流階層的理論中，革命的到來應(yīng)如貴族請(qǐng)客吃飯般溫文爾雅。但實(shí)際發(fā)生的大革命卻是最不人道的。原因很簡(jiǎn)單，為這場(chǎng)大革命做準(zhǔn)備工作的是國(guó)民中最文明的階層，而推行革命的卻是最粗野、最沒有教養(yǎng)的階層。而深層原因是，法國(guó)上層和下層聯(lián)系早已斷裂，人民獨(dú)自承擔(dān)壞制度造成的重負(fù)。他們?nèi)淌芸嚯y，也養(yǎng)成了偏見、嫉妒和仇恨的特性。一旦“人民”掌權(quán)，革命便異?？癖??！裨竿图で椋悍▏?guó)人民有兩種愿望和激情：1、對(duì)于不平等無法抑制的強(qiáng)烈仇恨，2、建立自由、平等的新社會(huì)，并徹底摧毀舊社會(huì)。這在情感上導(dǎo)致了（舊制度下的）中央集權(quán)和專制政府一起垮臺(tái)。