學(xué)前教育史復(fù)習(xí)整理名詞解釋：顏氏家訓(xùn)P34:由南北朝時期的著名教育家顏之推所寫的我國封建社會第一部系統(tǒng)而完整的家庭教科書，是我國保存下來最早、影響最大的一部家教著作。全書分為7卷20篇，內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，在中國教育史上占有重要地位?；罱逃齈178：由陳鶴琴于1940年提出活教育思想，1947年逐步整理出活教育的理論體系，主要思想即為“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴的活教育理論體系包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則和訓(xùn)育原則。恩物P340:是福祿培爾為幼兒設(shè)計的一系列玩具，供幼兒游戲時使用。按照福祿培爾的理解，這些玩具都是上帝恩賜給兒童用來發(fā)展兒童各方面的能力的，是上帝的恩賜物。福祿培爾力圖以恩物來發(fā)展兒童的認(rèn)識能力和創(chuàng)造性，訓(xùn)練他們手的活動技能。恩物通常有六種。兒童之家P355:1907年初，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)開辦的一所招收3?6、歲貧民兒童的免費的幼兒學(xué)校。“約法三章”：家長每天按時接送、密切配合、報告表現(xiàn)給校方。行為課程P129:生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。張雪門1966年在〈〈增訂幼稚園行為課程》一書中提出。他認(rèn)為這種課程完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而展開，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動。它首先注意的是實際行動。6.幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)P82:1932年10月中華民國教育部正式公布，1936年7月修訂。由我國專家學(xué)者在總結(jié)自己實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國的國情編訂的，雖然吸收和借鑒了西方資產(chǎn)階級的學(xué)前教育思想的幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)，但洋為中用，富有中國特點。分為幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍（包括音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點共七項的目標(biāo)、內(nèi)容及最低限度要求）、教育方法要點三部分（17條）。癸卯學(xué)制P48:又稱《奏定學(xué)堂章程》，由張之洞、張百熙、榮慶擬定，清政府于1904年頒布。在這個學(xué)制中確定了詳細(xì)的近代學(xué)制系統(tǒng)，其中包括了蒙養(yǎng)院制度。湖北幼稚園P58:1903年創(chuàng)辦于湖北武昌，是中國最早的公立學(xué)前教育機構(gòu)，采用了日本幼稚園的模式。教育宗旨為保證幼兒在體育、智育、德育幾方面都均衡發(fā)展，為入小學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，這樣的教育宗旨是比較合理與進(jìn)步的。簡答題：分析近代中國學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景P44世界幼兒學(xué)校的產(chǎn)生和傳播出現(xiàn)外國教會在中國主辦的幼稚園。教會幼稚園的教學(xué)內(nèi)容和形式比較自由、課程安排靈活，給封閉的中國帶來了西方學(xué)前教育模式和觀念。近代學(xué)前教育產(chǎn)生的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)19世紀(jì)末，中國民族資本主義逐漸發(fā)展，進(jìn)一步壯大了工人階級的隊伍，一些婦女為生活所迫，走進(jìn)工廠，開始參加大工業(yè)生產(chǎn)勞動。家庭已經(jīng)不能完全承擔(dān)對兒童的養(yǎng)育，從經(jīng)濟上要求建立學(xué)前教育機構(gòu)。近代學(xué)前教育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)地主階級內(nèi)部，比較開明的官僚知識分子主張改革，要求學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)；中國當(dāng)時的資產(chǎn)階級維新派積極介紹西方兒童教育，提出建立學(xué)前教育制度等主張，強調(diào)兒童教育的意義，重視學(xué)前教育的科學(xué)化，提倡女子教育等觀點。近代學(xué)前教育產(chǎn)生的政策催化劑1904年初，頒布了由張之洞、張百熙、榮慶擬定的〈〈奏定學(xué)堂章程》，即癸卯學(xué)制，確定了近代學(xué)制系統(tǒng)，其中包括豢養(yǎng)院制度。簡述蒙臺梭利的兒童觀P356要求徹底改變舊式教育那種壓抑兒童本性，限制兒童自由活動的做法。主張教育者應(yīng)當(dāng)為兒童創(chuàng)造一個自由活動的環(huán)境，使兒童根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事各種活動，選擇各項事業(yè)。要求新教育應(yīng)本著自由的原則進(jìn)行，要重視兒童發(fā)展的內(nèi)在力量，在兒童的自由活動中促使其內(nèi)在能力得以提高。（一）兒童具有“吸收性心智”（二）兒童發(fā)展具有敏感期（三）兒童心理發(fā)展是有階段性的。（四）兒童發(fā)展是在工作中實現(xiàn)的。簡述盧梭的自然教育思想P325他強調(diào)教育對人的發(fā)展的作用，認(rèn)為人的教育來自于3個方面：自然的教育、人的教育和事物的教育。自然的教育是指遵循受教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育。他指出，真正的教育應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的教育，反對在教育中壓抑兒童的天性，干涉和限制兒童身心的自由發(fā)展，因而具有強烈的反封建性。自然教育的目的就是要培養(yǎng)自然人（或自由人），即天性得到自由發(fā)展的人，主要特征為具有獨立自主性。他提出當(dāng)兒童一出生時就把他放到遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村中去實施自然教育，即在自然的懷抱里接受教育。他認(rèn)為大自然本身就是兒童最好的老師。自然教育的核心思想是強調(diào)對兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展的特點進(jìn)行教育。教師應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。要求教師要研究兒童、了解兒童，要尊重兒童、關(guān)懷兒童，教師應(yīng)該是兒童天性發(fā)展的輔助者，應(yīng)該是兒童信任和熱愛的對象。簡述兒童生活教育理論P149陶行知創(chuàng)立的生活教育理論是在批判傳統(tǒng)教育，吸收和改造杜威實用主義教育思想，探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。他提出了生活教育的三大主張：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活即教育：主張用生活來教育。生活是教育的源泉：陶行知指出生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教師的重要任務(wù)是要輔導(dǎo)幼兒能夠過合理的生活。生活就是教育：主張通過組織幼兒不同形式的生活來實施各方面的教育。為生活需要的教育：所開展的生活教育是有目的、有計劃、有組織的，是為兒童將來生活作準(zhǔn)備的教育。社會即教育：要求以社會生活作為學(xué)校和教育的內(nèi)容，以社會作為教育的范圍，整個的社會是生活的場所，也是教育的場所。教學(xué)做合一：以生活為中心一一怎么做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。這三者中，做是中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。三者要聯(lián)系在一起，不能分開。簡述蒙臺梭利的教師觀幼兒教師應(yīng)是一位觀察者，他必須以科學(xué)家的精神，運用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。教師要關(guān)心兒童，熱愛兒童，尊重兒童的個性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。幼兒教師必須是一位明察秋毫、反應(yīng)敏銳、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導(dǎo)者。兒童運用教具材料獨立操作，教師的指導(dǎo)大致可分為兩種情況：如果兒童開始接觸教具但還不會使用時，先鼓勵他使用，教師可以作一次示范性操作。如果兒童對某些較復(fù)雜的教具材料已作過試用，但還不理解教具的內(nèi)在結(jié)及相互聯(lián)系，使用起來產(chǎn)生困難，這時教師可作適當(dāng)解釋，但必須簡單、明了、準(zhǔn)確。保持教室的紀(jì)律和秩序，制止不良行為。評述張雪門的改造民族的幼兒教育P128張雪門認(rèn)為教育是改造中國的關(guān)鍵，而幼稚教育應(yīng)該放在首位?？偣灿兴捻椖繕?biāo)：鏟除我民族的劣根性喚起我民族的自信心養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力。它的目的在于培養(yǎng)有健康的體魄、有勞動的習(xí)慣、有自治的能力、有不畏強暴抵御外來侵略的民族自信心，而又能適應(yīng)生活的新國民。論述題：論述陳鶴琴的活教育理論與其現(xiàn)代意義P178活教育理論：“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴的活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。（一）目的論：陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人。做現(xiàn)代中國人”。抗戰(zhàn)勝利后，他進(jìn)一步提出“做人、做中國人、做世界人”，要“愛國家、愛人類、愛真理”。（二）課程論：陳鶴琴指出：“大自然、大社會，都是活教材?！保ㄈ┓椒ㄕ摚夯罱逃椒ㄕ摰幕驹瓌t是“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。（四）教學(xué)原則：陳鶴琴的教學(xué)原則可以概括為活動性原則、兒童主題性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵原則和教學(xué)相長的民主性原則。（五）訓(xùn)育原則：從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說到”到“以身作則”。13條訓(xùn)育原則。現(xiàn)代意義：活教育課程論對于批判書本主義教育觀念有十分重要的意義。把學(xué)生從課堂引向生活舞臺，引向大自然和大社會，對于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造精神具有積極意義。對當(dāng)今課程改革具有指導(dǎo)性的意義。課程改革應(yīng)注重對兒童主體地位的強調(diào)。要重視教學(xué)中的直觀性和感性經(jīng)驗。對實行素質(zhì)教育具有啟示作用，崇尚學(xué)生全面發(fā)展。使得幼稚教育思想向科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化方向轉(zhuǎn)變。論述張雪門的幼兒教育理論及其現(xiàn)實意義P126張雪門根據(jù)教育目標(biāo)的不同，將中國的幼稚教育分為四類：以培養(yǎng)士大夫為目標(biāo)的幼稚教育以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)的教育以發(fā)展兒童個性為目標(biāo)的幼稚教育以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育張雪門認(rèn)為教育是改造中國的關(guān)鍵，而幼稚教育應(yīng)該放在首位?？偣灿兴捻椖繕?biāo)：鏟除我民族的劣根性喚起我民族的自信心養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力。它的目的在于培養(yǎng)有健康的體魄、有勞動的習(xí)慣、有自治的能力、有不畏強暴抵御外來侵略的民族自信心，而又能適應(yīng)生活的新國民。提出了行為課程的理論：1966年張雪門明確提出了行為課程的概念。指出生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。這種課程完全來源于生活，因此它首先注意的是實際行為。要求教師一定要注意兒童的實際行為，運用自然和社會的環(huán)境，以喚起其生活的需要，擴充其生活的經(jīng)驗，培養(yǎng)其生活的能力。根據(jù)兒童的能力、興趣和需要組織活動主張采取單元設(shè)計的方法，打破各學(xué)科的界限，并對實施中的具體問題作了詳盡的論述。行為課程的內(nèi)容：兒童自發(fā)的諸般活動；即兒童自身發(fā)展中所進(jìn)行的一些活動兒童的自然環(huán)境；包括兒童周圍生活中的一切有關(guān)自然界的事物與知識兒童的社會環(huán)境；即與兒童現(xiàn)在的生活和未來生活相關(guān)的社會生活知識現(xiàn)實意義：生活是課程的基點，重視生活在兒童課程中的教育價值。兼顧社會需求與兒童個體發(fā)展的課程目標(biāo)，超越了純教育的范疇，考慮到了社會文化在課程中的作用，從而使我們進(jìn)一步開發(fā)和完善學(xué)校課程。以行動為中心的課程實施，強調(diào)了行動在兒童發(fā)展中的積極導(dǎo)向價值，有利于現(xiàn)代教學(xué)。張雪門的行為課程理論不僅具有重要的歷史意義，同時對我國當(dāng)前的幼教課程的理論與實踐也具有一定的借鑒價值。論述陶行知的幼兒教育理論及啟示P138民主化：陶行知主張普及幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村，堅持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向并且要適合國情?？茖W(xué)化：論創(chuàng)造的兒童教育（一）認(rèn)識兒童的創(chuàng)造力（二）解放兒童的創(chuàng)造力解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考、去想。解放兒童的雙手。讓他么去做、去干，他指出自古以來不許孩子動手的錯誤。解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。解放孩子的空間。把孩子從牢籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力。解放兒童的時間。（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力需要充分的營養(yǎng)。2.需要建立良好的習(xí)慣。3.需要因材施教。4.發(fā)揚民主。生活教育理論生活即教育（生活是教育的源泉、生活就是教育、為生活需要的教育）、社會即學(xué)校、教學(xué)做合_啟示：陶行知的教育思想是全面、豐富、寶貴的。他主張人民第一，教育為公，堅持為工農(nóng)大

眾服務(wù)的方向，成為我國鄉(xiāng)村和工廠教育事業(yè)的開拓者；他重視兒童創(chuàng)造力和生活能力的培養(yǎng)，創(chuàng)立了生活教育理論，對當(dāng)前的學(xué)前教育理論和實踐有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今的幼兒家庭在學(xué)前教育的投資方面越來越大，學(xué)前教育又有了"洋化”和陶行知先生時代的“三種大病”一一趨勢。目前各大中城市都熱衷于的“蒙臺梭利幼兒園”、“雙語幼兒園”、“瑞吉歐幼兒園”等洋式幼兒園，把幼兒園“洋化”推向了高潮，由于掛著尖端學(xué)前教育思想的牌子，學(xué)前教育投資很高，在一些幼兒園只有權(quán)貴子女才上得起，一般平民子弟則望而卻步，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的“留守幼兒”和隨父母外出的“流動幼兒”，他們的學(xué)前教育問題出現(xiàn)了很大狀況，很多幼兒連最基本的學(xué)前教育都不能接受。從目前來看，借鑒陶行知先生的學(xué)前教育思想更有獨特的現(xiàn)實意義。教是單邊的教，教學(xué)是雙邊的配合，教學(xué)做合一是完整的結(jié)合，這是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是陶行知的教育思想的中心。而現(xiàn)在的中小學(xué)都普遍使用傳統(tǒng)教育，一些學(xué)校宣稱自己的學(xué)校是“素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的統(tǒng)一”，但是素質(zhì)教育和應(yīng)試教育是尖銳對立的。為促進(jìn)兒童全方面的發(fā)展，更應(yīng)注重素質(zhì)教育。張雪門的行為課程與陳鶴琴的單元教學(xué)的共同點是什么？為什么？一.張雪門的行為課程：指出生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。這種課程完全來源于生活，因此它首先注意的是實際行為。要求教師一定要注意兒童的實際行為，運用自然和社會的環(huán)境，以喚起其生活的需要，擴充其生活的經(jīng)驗，培養(yǎng)其生活的能力。根據(jù)兒童的能力、興趣和需要組織活動主張采取單元設(shè)計的方法，打破各學(xué)科的界限，并對實施中的具體問題作了詳盡的論述。行為課程的內(nèi)容：（1）兒童自發(fā)的諸般活動；即